DAN<\/b> (PERSONA) [ Heb dān ( דָּן) ]. DANITO. El quinto hijo de Jacob y la criada de Raquel, Bilha (G\u00e9nesis 30: 1-6), y el hermano de Neftal\u00ed, y como tal, el antepasado ep\u00f3nimo de la tribu de Dan.<\/p>\n
Las diversas genealog\u00edas y listas que mencionan a Dan son extremadamente problem\u00e1ticas y el centro de un debate considerable en cuanto a sus respectivas fechas y prop\u00f3sitos. Wilson (1977: 37-45) ha demostrado que el prop\u00f3sito principal de las genealog\u00edas b\u00edblicas no era preservar la informaci\u00f3n hist\u00f3rica. M\u00e1s bien ten\u00edan una variedad de funciones econ\u00f3micas, pol\u00edticas y religiosas. La fluidez de la posici\u00f3n de Dan en estas listas y genealog\u00edas puede reflejar cambios en las relaciones pol\u00edticas y sociales entre varios grupos en diferentes momentos. Dan y Neftal\u00ed, las dos tribus de Bilha, generalmente aparecen juntas en las listas tribales (G\u00e9nesis 35:25; 46:23; \u00c9xodo 1: 4; cf. 1 Cr\u00f3nicas 2: 2). La posici\u00f3n relativa de Dan en las listas var\u00eda considerablemente del cuarto (N\u00fam. 34:22), del quinto (Gen 30: 6; Jos. 21: 5, 23-24; 1 Cr. 6:46, 54- Eng.6:61, 69), s\u00e9ptimo (1 Cr 2: 2), el m\u00e1s frecuentemente noveno (G\u00e9nesis 35:25; N\u00fameros 1: 38-39; 2: 25-26; 7: 66-71; 10:25; 13 : 12; 26: 42-43), del und\u00e9cimo (G\u00e9nesis 46:23) al duod\u00e9cimo lugar (1 Cr\u00f3nicas 27:24). En Ezequiel 48: 1, Dan se coloca en la posici\u00f3n m\u00e1s al norte, probablemente reflejando su ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica posterior. Sin embargo, "la puerta de Dan" (Ezequiel 48:32) se coloca en la sexta posici\u00f3n pero separada de Neftal\u00ed en la duod\u00e9cima. El tama\u00f1o de Dan tambi\u00e9n se confunde en las tradiciones b\u00edblicas. En N\u00fameros 26:43, el censo despu\u00e9s de la plaga en el desierto, Dan es la segunda tribu m\u00e1s grande con 64,400: esto se atribuye notablemente a una familia. Las cifras igualmente grandes del censo (N\u00fam. 1:39; 2:26) est\u00e1n en desacuerdo con la tradici\u00f3n de que Dan pudo reunir solo 600 hombres para la expedici\u00f3n para capturar a Lais (Jueces 18:11).<\/p>\n
El tratamiento de Dan en Cr\u00f3nicas difiere significativamente del del Pentateuco. Dan y Zabul\u00f3n se omiten en 1 Cr\u00f3nicas 2-8, lo que sugiere que el Cronista quer\u00eda restar importancia a Dan. El MTde 1 Cr. 6: 46 – Eng. 6:61 omite cualquier menci\u00f3n de Dan, pero algunos comentaristas lo enmendaron para que diga -. . . la tribu de Efra\u00edn y de la tribu de Dan y de la media tribu de Manas\u00e9s -sobre la base de Jos 21: 5, 25. Lo mismo ocurre con 1 Cr\u00f3nicas 6: 54 – Eng 6:69, donde el TM es a menudo modificado para que diga -. . . de la tribu de Dan, Elteca y su tierra, Gibet\u00f3n y su tierra,. . . " con Jos 21:23. Este aspecto tendencioso de las genealog\u00edas y listas de 1 Cr\u00f3nicas 2-8 se ve m\u00e1s en la omisi\u00f3n de Dan en 1 Cr\u00f3nicas 7:12. Sobre la base de G\u00e9nesis 46 y N\u00fameros 26, es razonable esperar que se mencione a Dan y Zabul\u00f3n. Braun ( 1 Cr\u00f3nicas WBC, 106) dice -. . . y Shuppim y Huppim. Los hijos de Dan: Husai, los hijos de Aher -. Esto parece razonable ya que en G\u00e9nesis 46:23 se menciona a Hushim como el hijo de Dan. Es en este punto de la genealog\u00eda que uno esperar\u00eda a Dan y Zabul\u00f3n. Esto se indica adem\u00e1s en el siguiente vers\u00edculo que comienza con "los hijos de Bilha", es decir, Dan y Neftal\u00ed. En 1 Cr\u00f3nicas 12: 24-38, Dan y Neftal\u00ed son relegados a una posici\u00f3n que sigue a Isacar y Zabul\u00f3n; pero Dan es relegado al \u00faltimo lugar en 1 Cr\u00f3nicas 27:22, habiendo sido separado de Neftal\u00ed.<\/p>\n
Los historiadores han utilizado las tradiciones de la migraci\u00f3n de Dan para mostrar que Israel estaba originalmente confinado a la regi\u00f3n monta\u00f1osa y que las ciudades-estado cananeas m\u00e1s fuertes impidieron que se estableciera en la Sefel\u00e1 y la llanura costera. La relevancia de la lista de pueblos en Jos 19: 40-46, que indica que el asentamiento danita se extend\u00eda hasta la llanura costera, es discutida. Sin embargo, muchos eruditos creen que esta lista data del per\u00edodo mon\u00e1rquico, particularmente del reinado de Jos\u00edas, y por lo tanto no proporciona evidencia para el Dan premon\u00e1rquico. En Jueces 1: 34-35, se dice que Dan no logr\u00f3 conquistar Aijalon, Harhares y Shaalbim. Los "amorreos" los obligaron a salir de la Sefel\u00e1 y los obligaron a regresar a las monta\u00f1as. Muchos eruditos ven esto como informaci\u00f3n confiable del per\u00edodo premon\u00e1rquico que indica que Israel se vio obligado a establecerse en la regi\u00f3n monta\u00f1osa central debido a la superioridad militar de las ciudades-estado cananeas. Tambi\u00e9n se cree que las historias de Sans\u00f3n (Jueces 13-16), un danita, preservan las tradiciones de la presi\u00f3n filistea sobre los primeros asentamientos israelitas. Malamat (1970) considera que la narrativa de la migraci\u00f3n de Dan y la captura de Laish en Jueces 17-18 se basa en un patr\u00f3n como las tradiciones de la Conquista. La b\u00fasqueda de Dan de un nuevo asentamiento culmina con la captura de la ciudad aislada de Laish y su cambio de nombre en honor al ancestro ep\u00f3nimo de la tribu (Jue. 18:29). Josu\u00e9 19:47 conserva una tradici\u00f3n similar pero nombra a la ciudad como Leshem. Estas tradiciones de migraci\u00f3n y la "conquista" de Laish \/ Leshem se han utilizado como evidencia de que el asentamiento israelita fue un proceso prolongado. Yadin (1968) ha argumentado que la referencia en Jueces 5:17 a que Dan permaneci\u00f3 con los barcos puede indicar que los danitas tuvieron sus or\u00edgenes entre los danuna como parte de los pueblos del mar. Spina (1977) interpreta estas tradiciones a la luz de la hip\u00f3tesis de la revuelta: propone que la tribu de Dan tuvo sus or\u00edgenes en una nueva s\u00edntesis social de ind\u00edgenas cananeos y grupos de los Pueblos del Mar. De manera similar, Gottwald (1979) tambi\u00e9n cree que estas tradiciones contienen mucho material que apoya el modelo de revuelta. Otros estudiosos sostienen que las fuentes son tard\u00edas o son creaciones literarias que conservan poca informaci\u00f3n hist\u00f3rica utilizable. El hecho de que Dan permaneciera con los barcos puede indicar que los danitas ten\u00edan sus or\u00edgenes entre los danuna como parte de los pueblos del mar. Spina (1977) interpreta estas tradiciones a la luz de la hip\u00f3tesis de la revuelta: propone que la tribu de Dan tuvo sus or\u00edgenes en una nueva s\u00edntesis social de ind\u00edgenas cananeos y grupos de los Pueblos del Mar. De manera similar, Gottwald (1979) tambi\u00e9n cree que estas tradiciones contienen mucho material que apoya el modelo de revuelta. Otros estudiosos sostienen que las fuentes son tard\u00edas o son creaciones literarias que conservan poca informaci\u00f3n hist\u00f3rica utilizable. El hecho de que Dan permaneciera con los barcos puede indicar que los danitas ten\u00edan sus or\u00edgenes entre los danuna como parte de los pueblos del mar. Spina (1977) interpreta estas tradiciones a la luz de la hip\u00f3tesis de la revuelta: propone que la tribu de Dan tuvo sus or\u00edgenes en una nueva s\u00edntesis social de ind\u00edgenas cananeos y grupos de los Pueblos del Mar. De manera similar, Gottwald (1979) tambi\u00e9n cree que estas tradiciones contienen mucho material que apoya el modelo de revuelta. Otros estudiosos sostienen que las fuentes son tard\u00edas o son creaciones literarias que conservan poca informaci\u00f3n hist\u00f3rica utilizable. propone que la tribu de Dan tuvo sus or\u00edgenes en una nueva s\u00edntesis social de ind\u00edgenas cananeos y grupos de los Pueblos del Mar. De manera similar, Gottwald (1979) tambi\u00e9n cree que estas tradiciones contienen mucho material que apoya el modelo de revuelta. Otros estudiosos sostienen que las fuentes son tard\u00edas o son creaciones literarias que conservan poca informaci\u00f3n hist\u00f3rica utilizable. propone que la tribu de Dan tuvo sus or\u00edgenes en una nueva s\u00edntesis social de ind\u00edgenas cananeos y grupos de los Pueblos del Mar. De manera similar, Gottwald (1979) tambi\u00e9n cree que estas tradiciones contienen mucho material que apoya el modelo de revuelta. Otros estudiosos sostienen que las fuentes son tard\u00edas o son creaciones literarias que conservan poca informaci\u00f3n hist\u00f3rica utilizable.<\/p>\n
La narraci\u00f3n de Jueces 17-18 es importante por su valoraci\u00f3n negativa de la fundaci\u00f3n del santuario en Dan y de su sacerdocio (Soggin Judges OTL , 263-78). El s\u00edmbolo del culto est\u00e1 hecho de plata robada (Jue. 17: 2) y luego se lo roban a los efraimitas. La narrativa implica que el culto a Dan era sincr\u00e9tico. Los or\u00edgenes del sacerdocio danita se ponen en tela de juicio ya que el levita es tomado bajo la amenaza de la fuerza. Sus afirmaciones de descendencia mosaica (Jueces 18:30) son cuestionadas en el TM de Jueces 18:30, que describe a Jonat\u00e1n como el nieto de Manas\u00e9s. El uso de una monja suspendida en el nombre mn\u009ah ha llevado a muchos comentaristas a aceptar la lectura "Mois\u00e9s" ( m\u009ah ) junto con algunos LXXmss, Vg y OL. La ambig\u00fcedad arroja dudas sobre la legitimidad de los sacerdotes de Dan para ser descendientes de Mois\u00e9s. Los aspectos pol\u00e9micos de esta narrativa deben entenderse a la luz de la condena deuteronomista del culto de Jeroboam I, con sus im\u00e1genes de toros, establecido en Betel y Dan para rivalizar con el culto real de Judea en Jerusal\u00e9n (1 Reyes 12; cf. \u00c9xodo 32). La desconcertante referencia en Jueces 5:17, quej\u00e1ndose de que los danitas no participaron en la coalici\u00f3n israelita contra S\u00edsara, indica una actitud negativa hacia Dan. Est\u00e1 en consonancia con las otras referencias negativas a Dan en toda la Biblia hebrea. Por tanto, el blasfemo en Lev\u00edtico 24:11 era hijo de madre egipcia y danita. En la bendici\u00f3n de Jacob (G\u00e9nesis 49:16) se dice que Dan juzga a su pueblo como una de las tribus de Israel, pero luego se dice que es -. . . una serpiente en el camino, una v\u00edbora junto al camino, que muerde los talones del caballo para que su jinete caiga hacia atr\u00e1s -(49:17). No est\u00e1 claro si esto es un elogio de la destreza militar de Dan o es una denigraci\u00f3n de su confiabilidad. Cuando se considera a la luz de la cr\u00edtica de Jueces 5:17, se puede leer negativamente. Sin embargo, la destreza militar de Dan es aclamada en la Bendici\u00f3n de Mois\u00e9s (Dt 33:22) en la imagen de un cachorro de le\u00f3n que salta de Bas\u00e1n. Las historias del Danita Sans\u00f3n (Jueces 13-16), de la migraci\u00f3n danita, del robo del sacerdote efraimita y de la imagen esculpida (Jueces 17-18) implican una valoraci\u00f3n negativa. El an\u00e1lisis literario de Klein (1988) de Jueces 17-18 destaca el uso de la iron\u00eda mediante el cual se muestra que Dan, el juez, en el libro de Jueces viola las leyes de la hospitalidad. No est\u00e1 claro si esto es un elogio de la destreza militar de Dan o es una denigraci\u00f3n de su confiabilidad. Cuando se considera a la luz de la cr\u00edtica de Jueces 5:17, se puede leer negativamente. Sin embargo, la destreza militar de Dan es aclamada en la Bendici\u00f3n de Mois\u00e9s (Dt 33:22) en la imagen de un cachorro de le\u00f3n que salta de Bas\u00e1n. Las historias del Danita Sans\u00f3n (Jueces 13-16), de la migraci\u00f3n danita, del robo del sacerdote efraimita y de la imagen esculpida (Jueces 17-18) implican una valoraci\u00f3n negativa. El an\u00e1lisis literario de Klein (1988) de Jueces 17-18 destaca el uso de la iron\u00eda mediante el cual se muestra que Dan, el juez, en el libro de Jueces viola las leyes de la hospitalidad. No est\u00e1 claro si esto es un elogio de la destreza militar de Dan o es una denigraci\u00f3n de su confiabilidad. Cuando se considera a la luz de la cr\u00edtica de Jueces 5:17, se puede leer negativamente. Sin embargo, la destreza militar de Dan es aclamada en la Bendici\u00f3n de Mois\u00e9s (Dt 33:22) en la imagen de un cachorro de le\u00f3n que salta de Bas\u00e1n. Las historias del Danita Sans\u00f3n (Jueces 13-16), de la migraci\u00f3n danita, del robo del sacerdote efraimita y de la imagen esculpida (Jueces 17-18) implican una valoraci\u00f3n negativa. El an\u00e1lisis literario de Klein (1988) de Jueces 17-18 destaca el uso de la iron\u00eda mediante el cual se muestra que Dan, el juez, en el libro de Jueces viola las leyes de la hospitalidad. podr\u00eda leerse negativamente. Sin embargo, la destreza militar de Dan es aclamada en la Bendici\u00f3n de Mois\u00e9s (Dt 33:22) en la imagen de un cachorro de le\u00f3n que salta de Bas\u00e1n. Las historias del Danita Sans\u00f3n (Jueces 13-16), de la migraci\u00f3n danita, del robo del sacerdote efraimita y de la imagen esculpida (Jueces 17-18) implican una valoraci\u00f3n negativa. El an\u00e1lisis literario de Klein (1988) de Jueces 17-18 destaca el uso de la iron\u00eda mediante el cual se muestra que Dan, el juez, en el libro de Jueces viola las leyes de la hospitalidad. podr\u00eda leerse negativamente. Sin embargo, la destreza militar de Dan es aclamada en la Bendici\u00f3n de Mois\u00e9s (Dt 33:22) en la imagen de un cachorro de le\u00f3n que salta de Bas\u00e1n. Las historias del Danita Sans\u00f3n (Jueces 13-16), de la migraci\u00f3n danita, del robo del sacerdote efraimita y de la imagen esculpida (Jueces 17-18) implican una valoraci\u00f3n negativa. El an\u00e1lisis literario de Klein (1988) de Jueces 17-18 destaca el uso de la iron\u00eda mediante el cual se muestra que Dan, el juez, en el libro de Jueces viola las leyes de la hospitalidad.<\/p>\n
Un danita, Aholiab, particip\u00f3 en la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo con Bezelel (\u00c9xodo 31: 6; 35:34; 38:23). Ambos eran h\u00e1biles trabajadores del metal, dise\u00f1adores y artesanos. Otra comparaci\u00f3n interesante se encuentra en 2 Cr\u00f3nicas 2:13 donde se dice que Huramabi (ver HURAM), hijo de una mujer danita, es un h\u00e1bil artesano de Tiro (2 Cr\u00f3nicas 2:13). \u00c9sta es una variaci\u00f3n significativa de 1 Reyes 7: 13-14, donde se informa que Huramabi era el hijo de una mujer de Neftal\u00ed. Dillard ( 2 Cr\u00f3nicasWBC, 20) cree que la alteraci\u00f3n fue deliberada para establecer un paralelo con Oholiab. De hecho, la ex\u00e9gesis rab\u00ednica hizo que la conexi\u00f3n fuera a\u00fan m\u00e1s evidente al declarar que Huramabi era descendiente de Oholiab. Se\u00f1ala que el cronista compara la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo con la del templo. Al hacerlo, se compara a Solomon con Bezalel y a Huramabi con Oholiab.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Gottwald, NK 1979. Las tribus de Yahweh. Maryknoll, Nueva York.<\/p>\n
Klein, LR 1988. El triunfo de la iron\u00eda en el libro de los jueces. Sheffield.<\/p>\n
Malamat, A. 1970. La migraci\u00f3n danita y el \u00e9xodo-conquista panisraelita: un patr\u00f3n narrativo b\u00edblico. Bib 51: 1-16.<\/p>\n
Nieman, HM 1985. Die Daniten. FRLANT 135. 1031 G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Spina, F. 1977. La historia de Dan hist\u00f3ricamente reconsiderada. JSOT 4: 60-71.<\/p>\n
Wilson, RR 1977. Genealog\u00eda e historia en el mundo b\u00edblico. YNER 7. New Haven.<\/p>\n
Yadin, Y. 1968. Y Dan, \u00bfPor qu\u00e9 permaneci\u00f3 con los barcos? ABA 1: 9-23.<\/p>\n
KEIT W. WHITELAM<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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