DANIEL, APOCALIPSIS DE. <\/b>Uno entre varios apocalipsis medievales (Denis 1970: 309-14) atribuido pseudoepigr\u00e1ficamente al profeta b\u00edblico Daniel o al Padre de la Iglesia Metodio de Patara. Estos documentos existen en varios idiomas diferentes, pero parece que en su mayor parte se han asociado con el mundo griego de Bizancio. El tema contenido en estos textos generalmente se centra en la serie de siglos de guerras que tuvieron lugar entre los bizantinos y los \u00e1rabes invasores durante el per\u00edodo comprendido entre los siglos VII y IX. Sin embargo, el documento al que se hace referencia aqu\u00ed como el Apocalipsis de Danielcontiene varios paralelos con textos sustancialmente m\u00e1s antiguos. Estos paralelos al menos plantean la posibilidad de que los elementos de este apocalipsis en particular tal vez tuvieran un origen anterior separado que la fecha 801-2 d . C. del documento en su conjunto.<\/p>\n
El Apocalipsis de Daniel se puede dividir en dos secciones principales, cada una con su propio escenario hist\u00f3rico y car\u00e1cter literario distintivos. La primera secci\u00f3n, que consta de caps. 1-7, se refiere a ciertos acontecimientos importantes de los conflictos bizantino-\u00e1rabes del siglo VIII que culminaron con el reinado \u00fanico de la emperatriz bizantina Irene (797-802) y la coronaci\u00f3n contempor\u00e1nea de Carlomagno en Occidente. Estos eventos hist\u00f3ricos est\u00e1n encubiertos en un lenguaje secreto y est\u00e1n relacionados como profec\u00eda ex eventu . En la segunda secci\u00f3n principal (cap\u00edtulos 8-14), la historia cede abruptamente el paso a la escatolog\u00eda apocal\u00edptica, y la pol\u00edtica interior y exterior bizantina es desplazada por las preocupaciones de un estado jud\u00edo reci\u00e9n reconstituido gobernado desde Jerusal\u00e9n por el anticristo.<\/p>\n
Gran parte del material apocal\u00edptico de Apoc. Dan. parece estar relacionado con las im\u00e1genes contenidas en el libro de Apocalipsis del NT . Es concebible que el apocalipsis en su conjunto podr\u00eda haber derivado su inspiraci\u00f3n de la descripci\u00f3n de las dos copas finales de la ira de Dios en Apocalipsis 16: 12-21 y el juicio resultante de la gran ramera Babilonia en Apocalipsis 17 y 18 ( OTP 1: 759). Esta posible dependencia literaria de Apoc. Dan. sobre el apocalipsis b\u00edblico se apoya adem\u00e1s en la existencia de numerosos paralelos en peque\u00f1os detalles entre estos dos documentos.<\/p>\n
Pero por fuerte que sea la conexi\u00f3n entre el libro de Apocalipsis y Apoc. Dan., La existencia en este \u00faltimo de elementos apocal\u00edpticos demostrablemente no del Apocalipsis sugiere la posibilidad de otras fuentes apocal\u00edpticas subyacentes. Por ejemplo, en 13: 8-13 del apocalipsis actual, se describe a un drag\u00f3n como enemigo del anticristo. La situaci\u00f3n opuesta existe en Apocalipsis 13: 2, 4, 11; y 16:13, donde Satan\u00e1s mismo aparece como un drag\u00f3n.<\/p>\n
En Apoc. Dan. 3:12 un emperador romano se identifica cr\u00edpticamente dando la primera letra de su nombre en griego. Esto parece contradecir el m\u00e9todo de identificar al anticristo en Apocalipsis 13:18, donde la suma total de los valores num\u00e9ricos de las letras griegas que componen su nombre se da como 666. El m\u00e9todo descrito arriba como se encuentra en Apoc. Dan. tambi\u00e9n se utiliza ampliamente en el libro 5 de los Or\u00e1culos Sibilinos 5 para identificar una serie de emperadores romanos. El Sib. O. 3: 75-77 tambi\u00e9n est\u00e1 de acuerdo con Apoc. Dan. 6: 10-11 al presentar a una mujer como el \u00faltimo gobernante antes de la aparici\u00f3n del malvado enga\u00f1ador pol\u00edtico que traer\u00e1 el fin del mundo.<\/p>\n
Hay m\u00e1s indicaciones de posibles conexiones entre Apoc. Dan. y otras fuentes antiguas. Cap. 10 describe la sobreabundancia de frutos de la tierra justo antes del fin del mundo. La terminolog\u00eda utilizada en Apoc. Dan. 10: 3-4 es similar a pasajes comparables que se encuentran en 1 En. 10:19, 2 bares. 29: 5, y en Pap\u00edas como se menciona en el Haer de Ireneo . 5,33,3 (Charles APOT 2: 497).<\/p>\n
Otro posible indicio de una fuente subyacente tal vez pueda verse en la considerable confusi\u00f3n en la tradici\u00f3n ms de Apoc. Dan. 9: 25-26 sobre las tres letras identificativas en la frente del anticristo (Zervos OTP: 756, n. 7; y 768, n. 2d ). Cada uno de los tres griegos ms testigos del texto de nuestro apocalipsis en este punto contiene un conjunto diferente de letras y una explicaci\u00f3n diferente de su significado. El escriba que escribi\u00f3 el m\u00e1s importante de los manuscritos existentes de Apoc. Dan. (Sra. B) parece no estar familiarizado con las cartas que intentaba interpretar, dejando as\u00ed la fuerte impresi\u00f3n de que estaba trabajando con una fuente separada, posiblemente incluso sem\u00edtica.<\/p>\n
Finalmente, parece haber evidencia sustancial para apoyar la hip\u00f3tesis de que el cap. 13 de Apoc. Dan. ha tenido parte de otra fuente escrita insertada en su texto ( OTP 1: 760-61). Los vers\u00edculos 13: 8-13 contradicen el resto del cap. tanto en el tiempo en que est\u00e1n escritas como con respecto a las palabras griegas que se usan en ellas para describir una roca que es objeto de un intento de milagro por parte del anticristo. Es muy relevante notar aqu\u00ed tambi\u00e9n que 13: 8-13 contiene la referencia antes mencionada a un drag\u00f3n como enemigo del anticristo, un concepto que es incompatible con la fuente principal de Apoc. Dan .: el libro can\u00f3nico de Apocalipsis.<\/p>\n
La evidencia anterior sugiere que Apoc. Dan. no depende totalmente del libro de Apocalipsis del NT por sus im\u00e1genes escatol\u00f3gicas, pero contiene elementos que parecen estar m\u00e1s asociados con los primeros pseudoep\u00edgrafos. Tal posibilidad caracterizar\u00eda a este documento en particular como algo m\u00e1s que otro apocalipsis medieval que est\u00e1 subordinado a los conceptos tradicionales que se encuentran dentro de los l\u00edmites del canon b\u00edblico. En consecuencia, Apoc. Dan. en s\u00ed misma puede verse como una posible fuente de material apocal\u00edptico sustancialmente anterior que podr\u00eda haber tenido su origen en el medio hist\u00f3rico y literario que produjo tanto la literatura can\u00f3nica como intertestamentaria.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Berger, K. 1976. Die griechische Daniel-Diegese. SPB 27. Leiden.<\/p>\n
Charlesworth, JH 1976. The Pseudepigrapha and Modern Research. SCS 75. Missoula, MT.<\/p>\n
Denis, AM 1970. Introducci\u00f3n aux pseud\u00e9pigraphes grecs d’Ancien Testament. SVTP 1. Leiden.<\/p>\n
GEORGE T. ZERVOS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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