DAVID<\/b> (PERSONA) [Heb dāwı̂d ( דָּוִיד) ]. El segundo y m\u00e1s grande rey de Israel, David, ascendi\u00f3 al poder tras circunstancias humildes y en medio de muchas dificultades; captur\u00f3 Jerusal\u00e9n, la estableci\u00f3 como su capital, unific\u00f3 la naci\u00f3n y construy\u00f3 un imperio que se extendi\u00f3 desde Egipto hasta Mesopotamia durante un reinado de 40 a\u00f1os, ca. 1010-970 a. C. Fue un hombre de muchos talentos – pastor, m\u00fasico, poeta, guerrero, pol\u00edtico, administrador – pero es m\u00e1s prominente como el rey por excelencia, como el estandarte de todos los reyes posteriores y como s\u00edmbolo mesi\u00e1nico.<\/p>\n
—<\/p>\n
Un nombre<\/p>\n
B. Familia<\/p>\n
C. Ascenso al poder<\/p>\n
D. Consolidaci\u00f3n de poder<\/p>\n
E. Rechazo<\/p>\n
F. Un hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios<\/p>\n
G. Fuentes y m\u00e9todos para el estudio de David<\/p>\n
H. Evaluaci\u00f3n<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Nombre<\/b> <\/p>\n
El nombre de David se traduce dāwid o dāwı̂d en heb ( dauid o daueid en griego ), y aparece m\u00e1s de 1000 veces en el AT , unas 59 veces en el NT . El nombre se atestigua en la vieja Babilonia (temprana segundo milenio ANTES DE CRISTO : da-wi-da-nu-um ) y posiblemente en moabita (noveno ciento. BCE : dwd [h] ).<\/p>\n
Se ha sugerido el t\u00e9rmino "David" como t\u00edtulo, quiz\u00e1s un nombre de trono, y no un nombre personal. El \u00edmpetu para esta sugerencia ha venido de 2 Sam 21:19, que acredita a un -Elhanan- con la muerte de Goliat, mientras que 1 Samuel 17 tiene a -David- mat\u00e1ndolo: el primero habr\u00eda sido su nombre personal (Honeyman 1948: 23- 24). Sin embargo, esto crea varios problemas, uno de los cuales es la anomal\u00eda de que -Elhanan \/ David- sea considerado uno de sus propios valientes (McCarter 1 Samuel AB, 291; 2 Samuel AB, 450). (1 Cr\u00f3nicas 20: 5 declara que Elhanan mat\u00f3 a Lahmi, el hermano de Goliat. Esta declaraci\u00f3n ha sido vista como un intento de armonizaci\u00f3n [o corrupci\u00f3n textual] por el Cronista [Anderson 2 SamuelWBC, 255]. Sin embargo, tambi\u00e9n puede indicar corrupci\u00f3n textual en 2 Samuel [Keil y Delitzsch nd: 465-66].)<\/p>\n
Otro apoyo para ver a "David" como un t\u00edtulo proviene de una lectura de los archivos de Mari ( dawı̄d\u00fbm ), originalmente entendido como "general" o "comandante en jefe". Sin embargo, se ha demostrado que esa traducci\u00f3n es err\u00f3nea; la palabra est\u00e1 relacionada con Akk dabd\u00fbm y significa "derrota" (Tadmor 1958: 129-31).<\/p>\n
B. Familia<\/b> <\/p>\n
David era el m\u00e1s joven de al menos ocho hijos de Isa\u00ed de Bel\u00e9n (1 Sam 17: 12-14), y ten\u00eda al menos dos (\u00bfmedio?) Hermanas, Abigail y Sarvia, tambi\u00e9n (1 Cr\u00f3nicas 2:16). Se desconoce el nombre de su madre, a menos que fuera Nahash (McCarter 2 Samuel AB, 392, 394). Seis de sus hermanos se nombran en la genealog\u00eda en 1 Cr 2: 13-15; uno puede haber muerto sin herederos y, por tanto, haber sido omitido en esta lista. (V\u00e9ase tambi\u00e9n McCarter 1 Samuel AB, 276.)<\/p>\n
La ascendencia anterior de David se encuentra en Rut 4: 18-22 y 1 Cr\u00f3nicas 2: 1-15, as\u00ed como en Mateo 1: 2-6 y Lucas 3: 31-38. Cada una de estas genealog\u00edas lo muestra como descendiente de Jud\u00e1, con el importante prop\u00f3sito de mostrar la continuidad de la l\u00ednea jud\u00eda, de acuerdo con la promesa real a Jud\u00e1 en G\u00e9nesis 49: 8-12. Su ascendencia era parcialmente no israelita: moabita, v\u00eda Rut, y cananea, v\u00eda Tamar. Teol\u00f3gicamente, estas inclusiones se\u00f1alan que YHWH no deb\u00eda estar demasiado atado por expectativas nacionalistas o etnoc\u00e9ntricas en su elecci\u00f3n de David.<\/p>\n
David tuvo ocho esposas que se nombran en las Escrituras, siete de las cuales le dieron hijos, la otra fue Mical, la hija de Sa\u00fal (2 Sam. 6:23); los m\u00e1s destacados fueron Abigail (1 Samuel 25) y Betsab\u00e9 (2 Samuel 11-12). Tambi\u00e9n tuvo muchas esposas y concubinas sin nombre, que tambi\u00e9n le dieron hijos (1 Cr\u00f3nicas 3: 9; 14: 3).<\/p>\n
David tuvo 19 hijos nombrados, junto con una hija, adem\u00e1s de numerosos hijos e hijas sin nombre (ver DAVID, HIJOS DE). Su l\u00ednea continu\u00f3 intacta entre los reyes de Jud\u00e1, y el NT traza esta l\u00ednea, a trav\u00e9s de dos rutas, hasta Jes\u00fas (Mateo 1: 6-17; Lucas 3: 23-31). La prominencia de David como el rey m\u00e1s grande de Israel y su importancia como s\u00edmbolo teol\u00f3gico (ver PACTO DAVIDIC) explican el inter\u00e9s especial en su l\u00ednea.<\/p>\n
C. Ascenso al poder<\/b> <\/p>\n
La historia de David comienza con su dram\u00e1tico aumento de fortuna, desde sus humildes comienzos como un pastor insignificante en la casa de su padre hasta su aclamaci\u00f3n como rey de todo Israel en su propia ciudad capital, Jerusal\u00e9n. A pesar de todo, vemos a YHWH favoreci\u00e9ndolo y los eventos resultando consistentemente a su favor (ver G.2 a continuaci\u00f3n).<\/p>\n
1. La unci\u00f3n de David por Samuel. <\/b>David es introducido en la Biblia con la historia de su unci\u00f3n para ser rey por el profeta Samuel (1 Sam 16: 1-13). La historia se desarrolla dram\u00e1ticamente, por ejemplo, David es identificado por su nombre solo al final del episodio, con Samuel yendo a la casa de Isa\u00ed en Bel\u00e9n a instancias de YHWH y revisando a siete hijos impresionantes, quienes, sin embargo, no fueron la elecci\u00f3n de YHWH, antes de preguntar sobre cualquier otros hijos. David, el m\u00e1s joven, fue llamado de los campos donde cuidaba las ovejas. Fue ungido como rey, despu\u00e9s de lo cual el esp\u00edritu de YHWH vino poderosamente sobre \u00e9l desde ese d\u00eda en adelante. <\/p>\n
2. Llegada de David a la Corte Real. <\/b>Al mismo tiempo, el esp\u00edritu de YHWH dejaba al rey actual, Sa\u00fal, y un esp\u00edritu maligno de YHWH ven\u00eda sobre \u00e9l (1 Sam 16: 14-23). Esta transferencia espiritual de poder simboliz\u00f3 tambi\u00e9n la inevitable transferencia pol\u00edtica de poder. Este episodio une a Sa\u00fal y David, y el resto de 1 Samuel se centra en el ascenso de David en relaci\u00f3n con el declive de Sa\u00fal. David fue presentado a la corte de Sa\u00fal como un experto en muchas \u00e1reas, incluida la capacidad de consolar a Sa\u00fal cada vez que lo aflig\u00eda el esp\u00edritu maligno. Se convirti\u00f3 en escudero y m\u00fasico de Sa\u00fal, presumiblemente en Guibe\u00e1, la ciudad natal de Sa\u00fal (15:34; 22: 6). <\/p>\n
3. David y Goliat. <\/b>Vemos a David pronto con la oportunidad de demostrar sus capacidades militares en la larga historia de su encuentro con Goliat (1 Sam 17: 1-18: 5). Esta es una historia compleja, con muchas dificultades, textuales y de otro tipo (Klein 1 Samuel WBC, 168-83; Barth\u00e9lemy et al. 1986). La historia en el MT presenta un conflicto entre los filisteos e Israel en el valle de Ela, cerca de Gat. Los filisteos estaban representados por un "Goliat", de Gat (17: 4, 23), un hombre gigante que desafi\u00f3 a Israel a enviar un guerrero para enfrentarlo en un combate singular; el ganador de este concurso de campeones determinar\u00eda aparentemente el vencedor general (17: 1-10). El temor de los israelitas ante este desaf\u00edo fue avergonzado por la intrepidez del joven pastor David, que apareci\u00f3 en escena desde los campos con provisiones para sus hermanos (17: 11-30).<\/p>\n
La noticia de David lleg\u00f3 a Sa\u00fal, quien lo llam\u00f3 y lo envi\u00f3 contra el guerrero filisteo. Vemos a David confrontando al gigante con nada m\u00e1s que piedras y una honda, pero sin embargo prevaleciendo sobre \u00e9l (17: 31-50). A pesar de las aparentes reglas b\u00e1sicas para el conflicto del campe\u00f3n, los israelitas persiguieron a los filisteos W hasta Gat y Ecr\u00f3n (17: 51-54). Entonces, Sa\u00fal, quien antes hab\u00eda conocido a David en el contexto de la corte (16: 17-23), ahora pregunt\u00f3 acerca de su pedigr\u00ed (17: 55-58). El \u00e9xito de David proporcion\u00f3 la base para que Sa\u00fal y el pueblo confiaran m\u00e1s en \u00e9l y, significativamente, para Jonat\u00e1n, quien fue un guerrero exitoso por derecho propio (13: 3; 14: 1-15), para declarar su lealtad a David, tambi\u00e9n, hasta el punto de darle a David su armadura (18: 1-5).<\/p>\n
4. Amenazas a David. <\/b>Tras el \u00e9xito de David sobre Goliat y su mayor ascenso en la fortuna, vemos a Jonat\u00e1n y Mical, dos de los hijos de Sa\u00fal, "amando" a David (18: 1, 3, 20). Sin embargo, Sa\u00fal no pudo llegar tan lejos; de hecho, sus celos pronto se despertaron, y as\u00ed comenz\u00f3 su largo odio y persecuci\u00f3n de David (1 Sam 18: 6-21: 1 – Eng 20:42). Estaba particularmente enfurecido por la burla popular de las mujeres que lo comparaba desfavorablemente con David: <\/p>\n
Sa\u00fal ha matado a miles,<\/p>\n
pero David sus diez mil<\/p>\n
(18: 7; tambi\u00e9n en 21:12 [-Eng 21:11] y 29: 5).<\/p>\n
Esta burla aparece por primera vez despu\u00e9s de que David t\u00e9cnicamente hab\u00eda matado a un solo enemigo, Goliat, pero refleja la derrota de los filisteos y las actitudes populares que surgieron despu\u00e9s de ese incidente (cf. 18:16). De hecho, la fortuna de David aument\u00f3 a medida que aumentaban los celos de Sa\u00fal y declinaba su fortuna (18: 9-16; Fokkelmann 1986). Esto se hizo a\u00fan m\u00e1s evidente por los complots de Sa\u00fal contra David, por la esperanza de Sa\u00fal de que los filisteos mataran a David, y por el uso de Sa\u00fal de sus propias hijas, Merab y Michal, como peones en su lucha (18: 17-30). Contrariamente a las expectativas de Sa\u00fal, David tuvo \u00e9xito a\u00fan m\u00e1s, y todo Israel lo -amaba- (18:28). Por eso, Sa\u00fal lo tem\u00eda y lo odiaba a\u00fan m\u00e1s, mientras que la fortuna de David segu\u00eda aumentando (18: 29-30).<\/p>\n
Sa\u00fal se obsesion\u00f3 con matar a David y se esforz\u00f3 por varios medios para hacerlo. Sin embargo, la hija de Sa\u00fal (ahora esposa de David), Mical, ayud\u00f3 a David a escapar una vez (19: 11-17), y su hijo Jonat\u00e1n tambi\u00e9n se ali\u00f3 con David (18: 1-4; 19: 1-7; 20: 1-21). : 1 – Eng 20:42; 23: 16-18). Los temas del amor de Jonat\u00e1n por David y el pacto entre los dos son prominentes aqu\u00ed, y luego forman la base de varios de los actos de bondad del rey David hacia el hijo de Jonat\u00e1n. Tambi\u00e9n resaltan dram\u00e1ticamente la naturaleza tenue del control de Sa\u00fal en el trono – y su bancarrota – ya que su propio hijo, el presunto heredero aparente, se ali\u00f3 con el heredero elegido de YHWH contra su propio padre.<\/p>\n
Finalmente, a pesar de la ayuda de Mical y Jonat\u00e1n, David se vio obligado a huir de Jerusal\u00e9n de forma permanente.<\/p>\n
5. David el fugitivo. <\/b>Sigue un relato extenso, que relata los detalles de la huida de David de Sa\u00fal y su servicio como mercenario para los filisteos (1 Sam 21: 2 [Eng. 21: 1] -30: 31). En cada episodio, el personaje de David y su fortuna emergen mejorados. De hecho, el escenario est\u00e1 listo para que David asuma su lugar como rey elegido por Dios despu\u00e9s de la muerte de Sa\u00fal en 1 Samuel 31. <\/p>\n
David primero huy\u00f3 a Nob, una ciudad benjaminita cerca de Guibe\u00e1 y Jerusal\u00e9n (Isa 10:32; Nehem\u00edas 11: 31-32) y el centro de actividad religiosa despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Silo (cf. 14: 3; Jer 7:14). Aqu\u00ed obtuvo provisiones y la espada de Goliat (a trav\u00e9s de un enga\u00f1o) de Ahimelec, el sacerdote. La dignidad de su persona y su causa se destacan cuando el sacerdote le pone a su disposici\u00f3n el santo Pan de la Presencia, que normalmente estaba reservado para los sacerdotes (Lv 24: 8-9). (Un aviso aparentemente inocuo sobre la presencia de Doeg el edomita en 21: 8 – Eng 21: 7 m\u00e1s tarde se muestra bastante siniestro, ya que Doeg lleg\u00f3 a funcionar como esp\u00eda de Sa\u00fal y luego mat\u00f3 a los sacerdotes en Nob en nombre de Sa\u00fal [22: 6- 19].)<\/p>\n
Despu\u00e9s de este incidente, David huy\u00f3 a Gat, en territorio filisteo, donde ciertamente habr\u00eda estado a salvo de Sa\u00fal. Sin embargo, su reputaci\u00f3n como adversario de los filisteos lo hab\u00eda precedido y se vio obligado a huir (21: 11-16 – Eng. 21: 10-15). En Adullam, al NE de Gat, reuni\u00f3 a su alrededor, de entre los miembros marginales y desafectos de la sociedad, el n\u00facleo de lo que se convertir\u00eda en una fuerza de combate formidable (22: 1-2). Cruz\u00f3 a Moab para poner a sus padres al cuidado temporal del rey moabita (22: 3-5). All\u00ed, su descendencia de la moabita Rut solo pudo haberlo ayudado.<\/p>\n
Cuando regres\u00f3 a Jud\u00e1, Sa\u00fal escuch\u00f3 de Doeg que Ahimelec hab\u00eda ayudado a David y reclut\u00f3 a Doeg -los guardaespaldas personales de Sa\u00fal que se negaron a hacerlo- para que matara a los 85 sacerdotes de Nob y sus hogares (22: 6-19). Sin embargo, Abiatar, uno de los hijos de Ahimelec, escap\u00f3 y se uni\u00f3 a David (22: 20-23).<\/p>\n
Luego, David se enter\u00f3 del hostigamiento de los filisteos contra Keila, una ciudad jud\u00eda al E de Gat, y los derrot\u00f3 con la ayuda de YHWH, liberando a Keila (23: 1-5). David se enter\u00f3 de YHWH que, a pesar de su rescate, los hombres de Keilah planeaban entregarlo a \u00e9l y a sus 600 hombres en las manos de Sa\u00fal, por lo que huy\u00f3 una vez m\u00e1s, esta vez al desierto de Zif, al SE de Keilah (23: 6-14) .<\/p>\n
All\u00ed, Jonat\u00e1n se encontr\u00f3 con David, renov\u00f3 su pacto y lo tranquiliz\u00f3 (23: 15-18). Los hombres de Zif, como los de Keila antes, conspiraron para entregar a David a Sa\u00fal; por lo tanto, se vio obligado a huir de nuevo, S hacia el desierto de Maon, justo delante de Saul y sus hombres. Sa\u00fal fue desviado de su persecuci\u00f3n por un informe de que los filisteos hab\u00edan asaltado la tierra, y David descendi\u00f3 al SE hasta las fortalezas de En-Gedi, cerca del Mar Muerto (23: 19-24: 1 – Eng 23: 19-29).<\/p>\n
Ahora nos encontramos con el primero de dos episodios relacionados en los que David ten\u00eda la vida de Sa\u00fal en sus manos pero decidi\u00f3 perdonarla (24: 2-23 – Eng 24: 1-22; cf. 26: 1-25). En \u00e9ste, Sa\u00fal volvi\u00f3 a la persecuci\u00f3n reforzado con 3000 hombres elegidos. Cuando Sa\u00fal entr\u00f3 en una cueva cerca de En-Gedi para hacer sus necesidades, una en la que se escond\u00eda David, David se neg\u00f3 a aprovechar la situaci\u00f3n, mostrando respeto por el oficio del rey ungido (24: 7, 11 – Eng 24: 6). , 10); \u00e9l mismo, por supuesto, alg\u00fan d\u00eda ocupar\u00eda ese cargo. Tras la revelaci\u00f3n de David a Sa\u00fal de esto, Sa\u00fal se arrepinti\u00f3, por el momento, de haber perseguido a David, afirm\u00f3 la posici\u00f3n de David como el elegido de YHWH y regres\u00f3 a casa (24: 9-23 – Eng 24: 8-22).<\/p>\n
Sigue un aviso de la muerte y el entierro de Samuel (25: 1a), y luego David reanud\u00f3 sus vagabundeos, yendo al desierto de Par\u00e1n (25: 1b). Aqu\u00ed, en Maon, conoci\u00f3 a otro hombre que no lo ayudar\u00eda en su huida, un tal Nabal, cuyo car\u00e1cter estaba a la altura del significado de su nombre (-tonto-). Nabal era rico, pero se neg\u00f3 a abastecer a los hombres de David a pesar de la consideraci\u00f3n de este hacia sus pastores; y solo la intercesi\u00f3n de Abigail, la esposa de Nabal, lo libr\u00f3 de la retribuci\u00f3n de David ya que, a diferencia de su esposo, ella estaba al tanto del favor especial de David de YHWH (25: 28-31). Oportunamente, Nabal muri\u00f3 solo, y David tom\u00f3 a Abigail como su esposa, as\u00ed como a Ahinoam de Jezreel. Mientras tanto, Sa\u00fal le hab\u00eda dado a su hija Mical como esposa a otro hombre (25: 42-44), como ya lo hab\u00eda hecho con Merab (18:19).<\/p>\n
Sigue un segundo incidente en el que David le perdon\u00f3 la vida a Sa\u00fal (26: 1-25). Sus similitudes con el primero han llevado a muchos a verlos como variantes de la misma historia (Klein 1 Samuel WBC, 236-38). Sin embargo, tiene un car\u00e1cter propio y sirve para reforzar la imagen que se da del excelente car\u00e1cter de David y su conciencia del significado del ungido de YHWH (26:11, 16, 23). En este episodio, David se encuentra con Sa\u00fal dormido, en lugar de en una cueva, y Sa\u00fal nuevamente se "arrepiente" de perseguir a David.<\/p>\n
La \u00faltima etapa que vemos de la vida de David como fugitivo de Sa\u00fal fue una en la que pudo consolidar a\u00fan m\u00e1s su propia posici\u00f3n y seguimiento, facilitando as\u00ed su acceso al poder despu\u00e9s de la muerte de Sa\u00fal (cap\u00edtulos 27-30). A pesar de la amistad ocasional de Sa\u00fal, David todav\u00eda tem\u00eda por su vida, por lo que se acerc\u00f3 a Aquis, rey de Gat, con quien hab\u00eda tenido contacto anterior (27: 1-4; cf. 21: 11-16 – Eng 21: 10-). 15). Aquis le dio Siclag como ciudad desde la que pod\u00eda realizar incursiones, y David permaneci\u00f3 all\u00ed durante diecis\u00e9is meses. Durante este tiempo, se gan\u00f3 el favor de su se\u00f1or filisteo al realizar muchas incursiones, haci\u00e9ndolas pasar por incursiones contra los enemigos de los filisteos en Jud\u00e1, su propia tierra; de hecho, estaba incursionando en el S, contra varias bandas del desierto, incluidos los amalecitas.<\/p>\n
La posici\u00f3n de David era tal que Aquis lo habr\u00eda llevado a la batalla contra Israel y el propio Sa\u00fal si no hubiera sido rechazado por el resto de la coalici\u00f3n filistea debido a sus sospechas acerca de la lealtad de David (28: 1-2; 29: 1-11). Este incidente tuvo el efecto de quitar a David de cualquier responsabilidad por la muerte de Sa\u00fal, lo que result\u00f3 en la batalla subsiguiente (cap. 31). Mientras tanto, David pele\u00f3 m\u00e1s con los amalecitas (cap. 30), que hab\u00edan estado atacando en Jud\u00e1 y se hab\u00edan llevado mucho bot\u00edn y las dos esposas de David. Los recuper\u00f3 y distribuy\u00f3 el bot\u00edn por todo Jud\u00e1, demostrando a\u00fan m\u00e1s su destreza militar y fortaleciendo su posici\u00f3n en Jud\u00e1.<\/p>\n
6. La muerte de Saulo. <\/b>El respeto de David por el oficio de rey qued\u00f3 nuevamente demostrado cuando recibi\u00f3 el informe de la muerte de Sa\u00fal y Jonat\u00e1n (1 Sam 31: 1-2 Sam 1:27). La noticia le fue tra\u00edda por un amalecita ego\u00edsta que intent\u00f3 congraciarse con David afirmando haber matado a Sa\u00fal. En cambio, David mand\u00f3 matar al Amalecita por su falta de respeto al oficio real (2 Sam 1: 1-16). El lamento de David (1: 17-27) por la muerte de Sa\u00fal y Jonat\u00e1n es un modelo de dolor y se registr\u00f3 en el po\u00e9tico -Libro de Jashar- (1:18; cf. Jos. 10: 12-13; 1 Reyes 8: 12-13 [ LXX ]). <\/p>\n
7. La unci\u00f3n de David de Jud\u00e1. <\/b>David ahora pudo regresar a Jud\u00e1; y, en una ceremonia p\u00fablica, fue ungido rey por los hombres de Jud\u00e1 en Hebr\u00f3n (2 Sam 2: 1-4a), donde rein\u00f3 7.5 a\u00f1os (2:11). Inmediatamente se acerc\u00f3 a los hombres de Jab\u00e9s-Galaad, en el norte de Transjordania (2: 4b-7), una regi\u00f3n que fue reclamada por Is-boset, el hijo de Sa\u00fal (2: 9). Sin embargo, David todav\u00eda no pod\u00eda pretender ser el rey de todo Israel y Jud\u00e1 debido a las afirmaciones de su rival (2: 8-4: 12). <\/p>\n
8. Un rey rival. <\/b>Is-boset fue instalado como rey sobre el N por Abner, comandante del ej\u00e9rcito de Sa\u00fal, y gobern\u00f3 Israel durante dos a\u00f1os (2: 8-10). Los cap\u00edtulos 2 al 4 reflejan la rivalidad natural que exist\u00eda entre Israel y Jud\u00e1; la narraci\u00f3n se expresa en t\u00e9rminos de las rivalidades entre las casas de Sa\u00fal y David (p. ej., 3: 1, 6). El reino a\u00fan no se hab\u00eda dividido, sin embargo, se hace referencia a "Israel" varias veces en contraste con "Jud\u00e1" (p. Ej., 2: 9-10; 3:10, 19, 37; 4: 1), lo que refleja las divisiones muy reales. que existi\u00f3 a lo largo de la historia de la naci\u00f3n. Fue un testimonio del magnetismo y las habilidades personales de David, as\u00ed como del favor de YHWH hacia \u00e9l, que un reino unificado pudo existir como lo hizo bajo \u00e9l. <\/p>\n
En estos cap\u00edtulos (2 Sam 2: 8-4: 12), la rivalidad se desarrolla especialmente a trav\u00e9s de Abner, el comandante de Sa\u00fal, y Joab, el general de David: la participaci\u00f3n de David es limitada hasta la muerte de Abner. Primero, en una competencia mortalmente seria (McCarter 2 Samuel AB, 95, 98), los hombres de David le dieron a los hombres de Abner una derrota inicial; y luego Abner mat\u00f3 a uno de los hermanos de Joab, Asahel (2: 12-23). Joab finalmente mat\u00f3 a Abner por esto (3: 26-30) a pesar de los hechos de que \u00e9l y Abner hab\u00edan declarado una tregua (2: 24-32) y que Abner hab\u00eda tenido contactos amistosos con David (3: 12-21). David lament\u00f3 la muerte de Abner (3: 31-39), de una manera que recuerda su luto por la muerte de Sa\u00fal; esto – y m\u00e1s – agrad\u00f3 al pueblo (3:36). Luego, Is-boset fue asesinado, eliminando toda rivalidad efectiva con el reclamo de David al trono (cap. 4). David volvi\u00f3 a lamentar el duelo y mand\u00f3 ejecutar a los asesinos, mostrando nuevamente la preocupaci\u00f3n por la justicia en el combate exhibida anteriormente. El camino estaba ahora despejado para que David asumiera el poder exclusivo sobre un Israel unido.<\/p>\n
9. Toda la unci\u00f3n de David de Israel. <\/b>David fue ungido por tercera vez, tambi\u00e9n en Hebr\u00f3n, esta vez sobre todo Israel y Jud\u00e1 (2 Sam 5: 1-5). El lenguaje de la aclamaci\u00f3n ( pastor, pr\u00edncipe, rey ) es parte del vocabulario est\u00e1ndar relacionado con la realeza. La referencia a \u00e9l como pastor, sin embargo, no puede dejar de recordar la primera referencia a \u00e9l, tambi\u00e9n como un pastor oscuro (1 Samuel 16). "\u00a1C\u00f3mo se ha levantado el humilde!" Poco despu\u00e9s iba a tomar Jerusal\u00e9n, y rein\u00f3 all\u00ed durante 33 a\u00f1os, por un reinado total de 40 a\u00f1os. <\/p>\n
10. Captura de Jerusal\u00e9n por David.<\/b> La historia del ascenso de David al poder (2 Sam 5: 6-10) culmina con la toma de la ciudad que iba a servir como capital de la naci\u00f3n a lo largo de su historia posterior (ver DAVID, CIUDAD DE; JERUSAL\u00c9N). Jerusal\u00e9n le proporcion\u00f3 numerosas ventajas. Estaba ubicado en el centro entre Jud\u00e1 y las tribus N y no estaba fuertemente identificado con ninguna tribu: hab\u00eda sido incluido en la asignaci\u00f3n tribal de Benjam\u00edn (Jos. 18:28), pero apareci\u00f3 como parte de las fronteras de la tribu de Jud\u00e1 ( Jos 15: 8), y se incluy\u00f3 en la lista de ciudades que los jud\u00edos no conquistaron (15:63). Por tanto, bien podr\u00eda desempe\u00f1ar el papel de capital "neutral". Era una ciudad jebusea amurallada, antigua y bien establecida, estrat\u00e9gicamente ubicada en la regi\u00f3n monta\u00f1osa del interior. David f\u00e1cilmente podr\u00eda haber recurrido a sus burocracias establecidas para dirigir la ciudad (Mendenhall 1975; Herion y Hill 1986),<\/p>\n
El m\u00e9todo de captura de la ciudad por parte de David no est\u00e1 del todo claro. La explicaci\u00f3n de que la ruta de captura fue a trav\u00e9s del pozo de agua descubierto por Charles Warren en 1867 (ver 5: 8) ha perdido gran parte de su prestigio anterior (McCarter 2 Samuel 136-40; Anderson 2 Samuel WBC, 81-85; pero cf. DAVID, CIUDAD DE).<\/p>\n
La historia del ascenso de David termina con la nota de que su exaltada posici\u00f3n actual se debe a -YHWH, Dios de los ej\u00e9rcitos- (5:10).<\/p>\n
D. Consolidaci\u00f3n de poder<\/b> <\/p>\n
Sigue ahora el cenit de la historia de David. Las cosas le fueron bien militar, administrativa y especialmente espiritualmente. Sin embargo, es revelador que esta parte de su vida reciba un tratamiento tan breve.<\/p>\n
1. \u00c9xitos materiales – I (2 Samuel 5: 11-25). <\/b>Aqu\u00ed hay poca interrupci\u00f3n en el pensamiento del comentario en 5:10, porque vemos a David siendo favorecido por Dios y el hombre (5: 11-12) y convirti\u00e9ndose en un padre prol\u00edfico (5: 13-16). Adem\u00e1s, tuvo sus primeros verdaderos \u00e9xitos militares contra los filisteos; ambos vinieron por medio de la lucha de YHWH a su favor (5: 17-25). <\/p>\n
2. \u00c9xitos espirituales (2 Sam 6: 1-7: 29).<\/b> La sensibilidad religiosa de David se muestra aqu\u00ed a trav\u00e9s de sus deseos de traer el arca exiliada de regreso a Jerusal\u00e9n y construir una casa adecuada para ella. El relato del regreso del arca concluye varias historias sobre su fortuna (1 Sam 4: 1-7: 1), a las que generalmente se hace referencia colectivamente como la -Narrativa del arca-. En este relato, David es visto como algo insensible a las estrictas convenciones religiosas con respecto al arca (cf. Nm 4:15), pero sin embargo bien intencionado y entusiasta. El arca finalmente fue llevada a la Ciudad de David en medio de mucha celebraci\u00f3n (2 Sam 6: 5, 12-19). Mical, la esposa de David, se sinti\u00f3 avergonzada por sus vigorosas celebraciones y, como resultado, termin\u00f3 siendo est\u00e9ril (6:16, 20-23), eliminando efectivamente la posibilidad de que un descendiente de Sa\u00fal tuviera alg\u00fan derecho hereditario al trono de David.<\/p>\n
La fortuna de David alcanz\u00f3 su punto m\u00e1ximo con el importante pacto de subvenci\u00f3n real que YHWH hizo con \u00e9l (2 Samuel 7), asegur\u00e1ndole que \u00e9l mismo tendr\u00eda un descendiente en el trono a perpetuidad (ver PACTO DAVIDIC; Kaiser 1974, 1989). Vino en respuesta al deseo de David de construir una casa para YHWH; YHWH en cambio le prometi\u00f3 a David una -casa- segura (es decir, dinast\u00eda) para siempre y le asegur\u00f3, usando el lenguaje de la adopci\u00f3n divina (McCarter 2 Samuel AB, 207; Anderson 2 SamuelWBC, 122), que su hijo ser\u00eda el hijo de YHWH (cf. Sal 2: 7; 89: 27-28 – Eng 89: 26-27). La respuesta de David fue una oraci\u00f3n de gratitud (7: 18-29). Este cap\u00edtulo ha sido adecuadamente llamado -el punto culminante teol\u00f3gico de los Libros de Samuel. . . si no de la Historia Deuteronomista en su conjunto -(Anderson, 112), por su contenido significativo y su importancia en textos posteriores.<\/p>\n
3. \u00c9xitos materiales – II (2 Sam 8: 1-18). <\/b>Siguiendo este punto culminante teol\u00f3gico, tenemos un cat\u00e1logo bastante mundano de las victorias militares posteriores de David, sobre filisteos y moabitas (8: 1-2), arameos (8: 3-8), edomitas (8: 13-14) y otros ( 8:12), y de su aclamaci\u00f3n por parte del rey de Hamat (8: 9-12). Su funci\u00f3n es mostrar adem\u00e1s que YHWH estaba con David y que \u00e9l era un guerrero y gobernante eficaz (8: 6b, 14b-15). La extensi\u00f3n del reino de David fue impresionante: alcanz\u00f3 el Mediterr\u00e1neo en el O, el desierto del N Sina\u00ed en el S, gran parte de Transjordania en el E, y se acerc\u00f3 al \u00c9ufrates en el N (cf. 24: 5-7). <\/p>\n
En relaci\u00f3n con la eficacia de David como gobernante, el cap\u00edtulo termina con una lista de los principales funcionarios administrativos de David (8: 16-18). Entre ellos se encuentran Sadoc y Ahimelec, quienes sirvieron como sacerdotes de David. (M\u00e1s tarde vemos a Sadoc y Abiatar en esta capacidad [20:25; cf. McCarter 2 Samuel AB, 253-57; Keil y Delitzsch nd: 365-67].) Los hijos de David tambi\u00e9n eran -sacerdotes- (8:18).<\/p>\n
E. Rechazo<\/b> <\/p>\n
El resto de la historia de David se refiere a eventos en los que fue en gran parte una v\u00edctima o un espectador. Despu\u00e9s de un comienzo auspicioso, cay\u00f3 en un gran pecado, tras el cual lo acosaron numerosos problemas (ver G.2 m\u00e1s abajo).<\/p>\n
1. David y Mefiboset. <\/b>Las primeras promesas hechas a Jonat\u00e1n ahora se cumplieron: David trat\u00f3 de mostrar bondad a un descendiente de Sa\u00fal por causa de su pacto con Jonat\u00e1n (2 Sam 9: 1-13; cf. 1 Sam 20: 14-17, etc. ). El hecho de que su preocupaci\u00f3n era algo m\u00e1s que personal para Jonat\u00e1n se ve confirmado por las diversas referencias a la "casa de Sa\u00fal". Siba, el sirviente de Sa\u00fal, quien m\u00e1s tarde demostrar\u00eda ser algo tortuoso en sus tratos, present\u00f3 a David al cojo (y leal) Mefiboset, quien no habr\u00eda sido una gran amenaza para su trono (pero v\u00e9ase 16: 3), y a David lo acogi\u00f3. <\/p>\n
2. La guerra amonita: I. <\/b>David tuvo una serie de encuentros hostiles con una coalici\u00f3n amonita-aramea (2 Sam 10: 1-19; cf. 12: 26-31 y el resumen en 8: 3-8). Lo vemos iniciando un encuentro amistoso con el rey amonita, pero siendo rechazado (10: 1-5), despu\u00e9s de lo cual envi\u00f3 un ej\u00e9rcito contra los amonitas, quienes para ese momento hab\u00edan solicitado la ayuda de los arameos. La victoria de su general Joab fue seguida por otro intento -tambi\u00e9n infructuoso- de la coalici\u00f3n para derrotar a Israel (10: 6-19). El relato sirve para mostrar a David haciendo las paces con los arameos (10:19) y para preparar el escenario para la historia de sus grandes pecados (cf. 11: 1). <\/p>\n
3. David y Betsab\u00e9. <\/b>El -asunto de Betsab\u00e9- (2 Sam 11: 1-12: 25; McCarter 2 Samuel AB, 177) constituye un punto de inflexi\u00f3n cr\u00edtico en la vida de David. Antes de esto, prosper\u00f3 enormemente; despu\u00e9s, su fortuna personal se redujo enormemente. <\/p>\n
Por razones desconocidas, David no fue con su ej\u00e9rcito a luchar m\u00e1s contra los amonitas (11: 1). Su presencia en Jerusal\u00e9n le brind\u00f3 la oportunidad de ver a Betsab\u00e9 ba\u00f1\u00e1ndose y desearla. Envi\u00f3 a buscarla y consuma su deseo, despu\u00e9s de lo cual ella concibi\u00f3 (11: 2-5). Para encubrir sus acciones, envi\u00f3 a buscar a su esposo, Ur\u00edas, que hab\u00eda estado con el ej\u00e9rcito; sin embargo, Ur\u00edas se neg\u00f3 a entrar en su propia casa mientras sus compatriotas y el arca estaban en batalla, por lo que David dispuso que lo mataran (logrando tal vez alguna satisfacci\u00f3n personal, pero a\u00fan sin resolver su problema de paternidad) (11: 6- 25). Entonces David tom\u00f3 a Betsab\u00e9 como su esposa, pero YHWH estaba disgustado y envi\u00f3 al profeta Nat\u00e1n a confrontarlo. Nat\u00e1n lo hizo a trav\u00e9s de una historia ingeniosamente inventada que atrap\u00f3 a David para que admitiera su propia culpa (12: 1-15a). Incluido en el or\u00e1culo de Nat\u00e1n hab\u00eda una sentencia sobre David (12: 10-12), una que se cumpli\u00f3 de varias maneras despu\u00e9s de esto. El hijo nacido de Betsab\u00e9 muri\u00f3 a causa del pecado de David (12: 15b-23), pero se hizo una nota de gracia para David y Betsab\u00e9 en el nacimiento de otro hijo, que se llam\u00f3 "Salom\u00f3n" (que significa "pac\u00edfico") y "Jedidiah -(Que significa- amado de YHWH -) (12: 24-25).<\/p>\n
4. La guerra amonita – II. <\/b>Despu\u00e9s de esto (o mientras tanto), Joab captur\u00f3 Rab\u00e1, la capital amonita, y David sali\u00f3 para tomarla oficialmente y someter a los amonitas, quienes a partir de entonces no representaron una amenaza para Israel (2 Sam 12: 26-31). <\/p>\n
5. Dos hijos rebeldes. <\/b>Desde la perspectiva de las luchas por la sucesi\u00f3n, los siguientes episodios (2 Sam 13: 1-19: 1 – Eng 18:33) sirven para aclarar un poco el panorama, ya que dos de los hijos mayores de David, Amn\u00f3n y Absal\u00f3n, mueren aqu\u00ed. Sin embargo, desde la perspectiva de la historia del propio David, estos episodios muestran que se encuentra "bajo la maldici\u00f3n", cuyas notas clave aparecen en los cap\u00edtulos. 10-12, esp. 12: 10-12 (Carlson 1964: 129-259). Es una figura relativamente pasiva en todo momento. <\/p>\n
Primero, el hijo mayor de David, AMNON, viol\u00f3 a su media hermana Tamar (13: 1-22). En represalia por esto, ABSALOM, el tercer hijo de David, mat\u00f3 a Amn\u00f3n y luego huy\u00f3 a Gesur, la casa de su madre Maaca, al este del mar de Galilea, donde permaneci\u00f3 durante tres a\u00f1os (13: 23-39; cf.3: 3). En este punto, David hizo poco para influir en los eventos; principalmente reaccion\u00f3 a ellos (12:21, 37, 39), lamentando la p\u00e9rdida de estos dos hijos.<\/p>\n
Absal\u00f3n finalmente fue devuelto gracias a los esfuerzos de Joab, el general y sobrino de David, quien reclut\u00f3 a una mujer sabia de Tecoa para que se hiciera pasar por una madre afligida cuyo hijo restante estaba amenazado (14: 1-24). Cuando la compasi\u00f3n de David lo llev\u00f3 a interceder, ella le se\u00f1al\u00f3 que la suerte de Absal\u00f3n era la misma que la de su hijo. Reconociendo su punto, David restaur\u00f3 a Absal\u00f3n del exilio, pero no le permiti\u00f3 entrar en su presencia durante dos a\u00f1os (14:24, 28). Padre e hijo finalmente se reconciliaron despu\u00e9s de cierta persistencia por parte de Absal\u00f3n (14: 29-33).<\/p>\n
Poco despu\u00e9s, sin embargo, Absal\u00f3n inici\u00f3 una activa campa\u00f1a de subversi\u00f3n contra su padre (15: 1-12). Conspir\u00f3 para ser nombrado rey en Hebr\u00f3n, su lugar de nacimiento y el lugar de la aclamaci\u00f3n de su padre como rey y reinado temprano sobre Jud\u00e1 y todo Israel. Su estrella se elev\u00f3 constantemente en Israel: esta buena fortuna incluy\u00f3 la deserci\u00f3n a su lado de Ahitofel, el consejero de David (15:12).<\/p>\n
David se vio obligado a huir de Jerusal\u00e9n, junto con la mayor parte de su familia y los guerreros leales a \u00e9l (15: 13-16: 14). Durante la huida, una triste (15:23, 30), David trabaj\u00f3 (con bastante eficacia, seg\u00fan result\u00f3) para subvertir la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n. Permiti\u00f3 que Ittai, l\u00edder de 600 hombres de Gat, se quedara con \u00e9l (15: 19-23); Ittai fue uno de los tres generales que luego dirigi\u00f3 la exitosa batalla contra Absal\u00f3n (18: 2). Indic\u00f3 a los sacerdotes Sadoc y Abiatar que regresaran con el arca a Jerusal\u00e9n (15: 24-29); su presencia all\u00ed lo ayudar\u00eda m\u00e1s tarde (15: 35-36, etc.). Le pidi\u00f3 a YHWH que volviera ineficaz el consejo del desertor Ahitofel contra \u00e9l (15:31); esta oraci\u00f3n fue respondida y Ahitofel se ahorc\u00f3 (16: 20-17: 23). Conoci\u00f3 a Husai y solicit\u00f3 su ayuda como esp\u00eda y contrainfluencia de Athitofel (15: 32-37); Husai result\u00f3 ser la respuesta a su oraci\u00f3n (16: 15-17: 23). Tambi\u00e9n conoci\u00f3 a Siba, el sirviente de Sa\u00fal, que intent\u00f3 congraciarse con David, ya Simei, que lo maldijo mientras hu\u00eda (16: 1-14). David trat\u00f3 con bondad a ambos (cf. tambi\u00e9n 19: 17-31 – Eng. 19: 16-30).<\/p>\n
Despu\u00e9s de la partida de David, Absal\u00f3n entr\u00f3 en Jerusal\u00e9n (16:15). Ahitofel le aconsej\u00f3 que consolidara su posici\u00f3n como rey tomando a las concubinas de su padre, lo cual hizo (16: 20-23). Tambi\u00e9n aconsej\u00f3 un golpe selectivo que matar\u00eda solo a David (17: 1-4). Para contrarrestar el consejo de Ahitofel, el agente de David, Husai, recomend\u00f3 una movilizaci\u00f3n a gran escala, y Absal\u00f3n sigui\u00f3 este consejo, lo que llev\u00f3 a Ahitofel a ahorcarse (17: 5-14, 23). La mano de YHWH se pod\u00eda ver en esto, ya que la de Ahitofel hab\u00eda sido un buen consejo (17:14): la demora en la movilizaci\u00f3n permiti\u00f3 a Husai enviarle un mensaje a David sobre los planes de Absal\u00f3n, a trav\u00e9s de los hijos de los dos sacerdotes, preparando as\u00ed el escenario para el enfrentamiento militar. (17: 15-22).<\/p>\n
El enfrentamiento tuvo lugar al otro lado del Jord\u00e1n, en el denso bosque de Efra\u00edn en Galaad. Las fuerzas de Absal\u00f3n, bajo Amasa, no fueron rival para los seguidores experimentados de David, bajo Joab, Abisai e Ittai, y muchos se perdieron a causa de la espada o del bosque (18: 1-8). El mismo Absal\u00f3n fue asesinado por Joab, y David recibi\u00f3 la noticia de su muerte (18: 9-32); el cl\u00edmax conmovedor de la historia se alcanza abruptamente en la reacci\u00f3n de David a la muerte de su hijo y su conmovedor lamento (19: 1 – Eng. 18:33).<\/p>\n
6. Restauraci\u00f3n de David. <\/b>Inmediatamente despu\u00e9s de la muerte de Absal\u00f3n (2 Sam 19: 2 [Eng 19: 1] -20: 26), hubo un vac\u00edo de poder en Jerusal\u00e9n y cierta confusi\u00f3n sobre el papel apropiado de David en un Israel renovado ya que, de hecho, hab\u00eda sido depuesto como rey por su hijo. La situaci\u00f3n se vio agravada por la prolongada preocupaci\u00f3n de David por la muerte de Absal\u00f3n, m\u00e1s que por sus leales seguidores; despu\u00e9s de una dura reprimenda de Joab, David se levant\u00f3 para ocupar el lugar que le correspond\u00eda en la puerta de Mahanaim (19: 2-9a – Eng. 19: 1-8a). <\/p>\n
Las tensiones norte-sur que hab\u00edan sido visibles anteriormente (caps. 2-5) ahora resurgieron. Para llenar el vac\u00edo de poder en Israel, David cortej\u00f3 a los ancianos de su propia tribu, Jud\u00e1, y fue aceptado por ellos como rey a su regreso a Cisjordania. Tambi\u00e9n cortej\u00f3 a Amasa, el general de Absal\u00f3n, con exclusi\u00f3n de su propio general, Joab (19: 9b – 16 – Eng 19: 8b – 15).<\/p>\n
Este nombramiento de David de Amasa como comandante de su ej\u00e9rcito fue t\u00edpico de la magnanimidad y de la actitud de perdonar y olvidar que se presentan en relaci\u00f3n con el regreso de David. David tambi\u00e9n perdon\u00f3 a Simei, quien lo hab\u00eda maldecido antes, y le asegur\u00f3 a Mefi-boset su favor a pesar de las preguntas que hab\u00edan surgido acerca de su lealtad (19: 17-31 – Eng. 19: 16-30). Incluso Siba, el siervo de Sa\u00fal, retuvo el favor de David a pesar de su enga\u00f1o (19: 30 – Eng 19:29; cf. 16: 1-4). David tambi\u00e9n invit\u00f3 a Barzilai, que lo hab\u00eda ayudado cuando hu\u00eda (17: 27-29), a reunirse con \u00e9l en Jerusal\u00e9n; el d\u00e9bil Barzillai envi\u00f3 a su hijo en su lugar (19: 32-41 – Eng. 19: 31-40).<\/p>\n
Si bien David hab\u00eda sido aclamado en Jud\u00e1, los hombres de Israel sintieron que no hab\u00edan sido debidamente incluidos en su regreso (19: 42-44 – Eng. 19: 41-43). Su descontento form\u00f3 la base del breve \u00e9xito de la revuelta contra David por parte de un tal Saba, un benjaminita (20: 1-22). Los israelitas respondieron a su llamado a retirarse de David, mientras que David finalmente regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n. Luego David envi\u00f3 a dos de sus generales, Amasa y Abisai, para contrarrestar esta nueva rebeli\u00f3n. Amasa fue asesinado por Joab, a quien hab\u00eda reemplazado como general, y luego Joab lider\u00f3 la persecuci\u00f3n de Sab\u00e1, quien fue asesinado por los ciudadanos de Abel de Bet-maaca, por consejo de una mujer sabia all\u00ed.<\/p>\n
La restauraci\u00f3n de David al poder se complet\u00f3 con el regreso de Joab a Jerusal\u00e9n (20: 22d), y una segunda lista de sus funcionarios administrativos sigue a este aviso (20: 23-26; cf. 8: 16-18).<\/p>\n
7. Las \u00faltimas haza\u00f1as de David. <\/b>La posici\u00f3n de David como s\u00edmbolo teol\u00f3gico se enfatiza nuevamente en los cap\u00edtulos finales de 2 Samuel (2 Sam 21: 1-24: 25; Childs IOTS, 273-77). Primero, tenemos la historia de la ejecuci\u00f3n de David de siete de los hijos de Sa\u00fal, pero \u00e9l no deb\u00eda ser considerado responsable de esto, ya que se debi\u00f3 a la culpa de sangre de Sa\u00fal. En cuanto a David, lo vemos perdonando a Mefiboset (v\u00e9ase el cap\u00edtulo 9) y recuperando los restos de Sa\u00fal y Jonat\u00e1n para el entierro apropiado (21: 1-14). <\/p>\n
A continuaci\u00f3n, tenemos una lista de los h\u00e9roes de David, que estuvieron involucrados en cuatro guerras filisteas (21: 15-22). Su destreza militar aqu\u00ed se minimiza; de hecho, en su \u00faltima batalla (21: 15-17) su debilidad es particularmente evidente.<\/p>\n
Esta debilidad forma una introducci\u00f3n apropiada a su elogio po\u00e9tico en el cap. 22, donde YHWH recibe el cr\u00e9dito por las victorias de David. La introducci\u00f3n en prosa (22: 1) incluye a -todos sus enemigos- (y no solo a Saulo) como aquellos de quienes YHWH lo liber\u00f3, haciendo apropiada la inclusi\u00f3n del salmo aqu\u00ed, con otros relatos del final de su vida. El salmo cierra (22:51) con una referencia al important\u00edsimo pacto dav\u00eddico.<\/p>\n
Sigue otro poema en el que tambi\u00e9n vemos un \u00e9nfasis teoc\u00e9ntrico: el -testamento- de David (23: 1-7). Aqu\u00ed David, el "dulce salmista de Israel", tambi\u00e9n es considerado el "ungido del Dios de Jacob" (23: 1), y el pacto dav\u00eddico eterno se enfatiza una vez m\u00e1s (23: 5). El poema tambi\u00e9n habla del gobernante ideal, del cual David era el prototipo (cf. Salmos 1-2).<\/p>\n
A continuaci\u00f3n se incluye otra lista de los h\u00e9roes de David (23: 8-39). La lista termina, significativamente, con Ur\u00edas, a quien David hab\u00eda matado; Este abrupto recordatorio de una mancha importante en el registro de David sirve efectivamente para introducir otro episodio en el que tambi\u00e9n pec\u00f3 (cap\u00edtulo 24), especialmente porque la lista paralela de sus h\u00e9roes en 1 Cr\u00f3nicas 11: 26-47 ocurre en un contexto diferente y agrega unos 16 nombres adicionales despu\u00e9s de Uriah.<\/p>\n
Sigue ahora otra historia (24: 1-25) en la que David, respondiendo a un encendido de la ira de YHWH, enumer\u00f3 a la gente en un aparente gesto de falta de fe. El castigo, que a David se le permiti\u00f3 elegir, fue una gran plaga para el pueblo. David luego compr\u00f3 la tierra que finalmente servir\u00eda como el sitio del templo, y ofreci\u00f3 sacrificios all\u00ed que evitaron la ira de YHWH. Los libros de Samuel terminan con una nota de la misericordia de YHWH por el bien de la tierra (24:25; cf. 21:14).<\/p>\n
8. Dos hijos contenciosos.<\/b> El declive final y la desaparici\u00f3n de David estuvieron acompa\u00f1ados de una lucha un tanto indecorosa por la sucesi\u00f3n entre Adon\u00edas, su hijo mayor sobreviviente, y Salom\u00f3n, el favorito de Betsab\u00e9 (1 Reyes 1: 1-2: 12). La d\u00e9bil condici\u00f3n de David (1: 1-4, 15) impuls\u00f3 a Adon\u00edas a reclamar el trono y ser aclamado como rey (1: 5-10). Su audacia se debi\u00f3 en parte al fracaso de David como padre (1: 6; cf. el comentario similar sobre David y Amn\u00f3n en las versiones de 2 Sam 13:21 [Ulrich 1978: 84-85]). Las acciones de Adon\u00edas impulsaron a Nat\u00e1n y Betsab\u00e9, que estaban entre los excluidos de sus celebraciones (cf. 1: 8-10), a defender la causa de Salom\u00f3n (1: 11-27) incluso hasta el punto de enga\u00f1ar a David (1:13; cf. 1:30). David coloc\u00f3 su imprim\u00e1tur sobre Salom\u00f3n junto con instrucciones para su instalaci\u00f3n como rey (1: 28-37). Salom\u00f3n fue ungido y Adon\u00edas fue eliminado (1: 38-53) despu\u00e9s de lo cual David le dio a Salom\u00f3n su cargo final (2: 1-4) e instrucciones para la disposici\u00f3n de varios personajes previamente asociados con David (2: 5-9). David fue enterrado en la ciudad que llevaba su nombre despu\u00e9s de haber reinado 40 a\u00f1os, y fue sucedido por su hijo Salom\u00f3n (2: 10-12).<\/p>\n
F. Un hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios<\/b><\/p>\n
Tomadas en su totalidad, las im\u00e1genes b\u00edblicas de David son abrumadoramente positivas. Como persona -hist\u00f3rica- logr\u00f3 mucho y fue muy favorecido a pesar de sus defectos. Como s\u00edmbolo teol\u00f3gico, era el rey piadoso por excelencia.<\/p>\n
1. David en los antiguos profetas. <\/b>Los libros de 1 y 2 de Samuel contienen la informaci\u00f3n -biogr\u00e1fica- m\u00e1s detallada sobre David. Se le muestra ascendiendo al trono de Israel desde sus humildes comienzos como pastor, y luego selecciona partes de su vida mientras era rey, hasta su muerte. El "reportaje" muestra mucha atenci\u00f3n a los detalles ya las personas, contiene mucho di\u00e1logo y conocimiento de los procesos mentales de las personas y es una obra maestra de composici\u00f3n literaria. <\/p>\n
En general, la imagen de David retratada aqu\u00ed es la de una figura talentosa y (m\u00e1s importante) elegida y favorecida por Dios que llega al poder casi a pesar de s\u00ed mismo, que es el destinatario de una importante promesa divina, pero que luego subvierte gran parte de la su propia realizaci\u00f3n a trav\u00e9s de su pecado, despu\u00e9s de lo cual su vida es una serie de problemas. Un mensaje claro aqu\u00ed es que YHWH (y la confianza de David en YHWH) est\u00e1n detr\u00e1s de su ascenso a la realeza y que el pacto de YHWH con David no ser\u00e1 descarrilado por los defectos de David. Es un personaje "defectuoso pero favorecido" (Bowman fc.); y este favor es la verdadera clave del \u00e9xito que tenga, un punto que se reitera especialmente en textos posteriores. En 1 y 2 Reyes, David es importante como padre de la dinast\u00eda jud\u00eda, como receptor de la promesa divina y como est\u00e1ndar para los reyes justos; significativamente, se minimiza su condici\u00f3n de guerrero (Gerbrandt 1986: 158-73).<\/p>\n
2. David en Cr\u00f3nicas. <\/b>Los libros de 1 y 2 Cr\u00f3nicas tienen el -Davidismo- (North 1963: 376-81; cf. Howard 1988: 26-30) como un tema principal con David como personaje central en 1 Cr\u00f3nicas. Despu\u00e9s de una extensa secci\u00f3n geneal\u00f3gica (cap\u00edtulos 1 al 9) que destaca el inter\u00e9s en Jud\u00e1, en la dinast\u00eda dav\u00eddica y en la instituci\u00f3n por David de la adoraci\u00f3n centralizada en Jerusal\u00e9n y el templo, el libro prescinde r\u00e1pidamente de Sa\u00fal (cap. 10) para resaltar el reinado de David (cap\u00edtulos 11-29). David ahora se presenta como completamente impecable y muy preocupado por los asuntos religiosos. <\/p>\n
Gran parte de 1 Cr\u00f3nicas se asemeja a los relatos de 1 y 2 de Samuel, pero tiene sus propias omisiones y adiciones selectivas y su propia inclinaci\u00f3n distintiva. Espec\u00edficamente, 1 Cr\u00f3nicas omite toda la historia del ascenso de David al poder (ver C arriba), excepto por una mirada superficial a Sa\u00fal (cap\u00edtulo 10), la lista de sus hijos (3: 1-4), su unci\u00f3n en Hebr\u00f3n ( 11: 1-3) y su captura de Jerusal\u00e9n (11: 4-9). Se incluye la mayor parte del material relacionado con la consolidaci\u00f3n de su poder, pero falta casi toda la historia de su declive (incluida la historia de sus pecados relacionados con Betsab\u00e9), excepto su guerra amonita (19: 1-20: 3). y parte del material del -Ap\u00e9ndice- de Samuel (2 Samuel 21-24).<\/p>\n
1 Cr\u00f3nicas nos proporciona informaci\u00f3n nueva e importante sobre David que no se encuentra en ning\u00fan otro lugar. Las adiciones importantes incluyen una lista ampliada de los partidarios de David (cap\u00edtulo 12); un salmo extenso (16: 4-42); y detalles de los preparativos de David para la construcci\u00f3n del templo, de las responsabilidades lev\u00edticas y sacerdotales, de las instrucciones para los m\u00fasicos, porteros, guardianes de las tesorer\u00edas, oficiales, jueces y otros funcionarios, y de las \u00faltimas palabras de David a Salom\u00f3n y al pueblo, en las que \u00e9l los anim\u00f3 particularmente a construir el templo ya seguir a su Dios (22: 2-29: 22a).<\/p>\n
La imagen de David que surge en 1 Cr\u00f3nicas es la de un verdadero -hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios- (cf. 1 Sam 13:14; Hechos 13:22). Su devoci\u00f3n a Dios, especialmente expresada a trav\u00e9s de sus preparativos para el futuro templo y todo lo relacionado con \u00e9l y su lugar como rey favorecido de Dios, el jefe de la dinast\u00eda jud\u00eda (y mesi\u00e1nica), son elementos importantes en el libro. El aviso de su muerte muestra que tuvo una vida plena, honorable y honrada (1 Cr\u00f3nicas 29:28, 30).<\/p>\n
3. David en los \u00daltimos Profetas, los Escritos y el Nuevo Testamento. <\/b>En otras partes de la Biblia, David es importante no tanto como un personaje "hist\u00f3rico", sino m\u00e1s bien como un modelo para los reyes piadosos y especialmente como un s\u00edmbolo de la monarqu\u00eda de Israel y del favor de YHWH sobre la naci\u00f3n (ver PACTO DAVIDICO; MES\u00cdAS). <\/p>\n
Por ejemplo, en Los \u00daltimos Profetas, David y su reinado adquieren un significado escatol\u00f3gico; aparecen como s\u00edmbolos del favor de YHWH en el pasado y en el presente, pero m\u00e1s especialmente en el futuro. En el Salterio, David aparece en los sobrescripciones de casi la mitad de los salmos; 14 de ellos relacionan sus salmos con incidentes de la vida de David. (En la LXX se le atribuyen unos 14 salmos adicionales, y 11QPss a , col. 27 establece que \u00e9l fue el autor de 4050 salmos.) La importancia de los salmos reales en el Salterio, incluida su ubicaci\u00f3n (Wilson 1986), tambi\u00e9n apunta a la significado de David y la realeza dav\u00eddica. En el NT, David es significativo como el antepasado de Jes\u00fas, quien es el "hijo de David" y el rey dav\u00eddico por excelencia.<\/p>\n
G. Fuentes y m\u00e9todos para el estudio de David<\/b> <\/p>\n
1. Fuentes literarias identificadas en la Biblia. <\/b>Las principales fuentes b\u00edblicas para nuestro conocimiento de David son los libros de 1 y 2 Samuel y 1 Cr\u00f3nicas. La Biblia tambi\u00e9n menciona documentos que ya no existen en los que se conten\u00eda informaci\u00f3n sobre David: el "Libro de Jashar" (2 Sam 1:18), las "Cr\u00f3nicas de Samuel el vidente", las "Cr\u00f3nicas del profeta Nat\u00e1n" y las -Cr\u00f3nicas de Gad el Vidente- (1 Cr\u00f3nicas 29:29). <\/p>\n
La cr\u00edtica textual moderna ha agregado mucho al estudio de David, particularmente en 1 y 2 Samuel, donde hay marcadas variaciones en muchos puntos ( NHT; Ulrich 1978; McCarter 1 Samuel AB, 5-11). Adem\u00e1s, la comprensi\u00f3n reciente de la postura del cronista como ex\u00e9geta de sus fuentes en Samuel y Reyes tambi\u00e9n ha ayudado en el estudio de David (Ackroyd 1977; Sailhamer 1989).<\/p>\n
2. Fuentes literarias no identificadas en la Biblia. <\/b>Los eruditos modernos han identificado varias fuentes hipot\u00e9ticas dentro de los textos b\u00edblicos para los relatos de la vida de David. Un enfoque divide los textos (al menos en 1 Samuel) en hebras entrelazadas, atribuidas a diferentes autores con diferentes estilos y perspectivas (Wellhausen 1871); pero no es tan com\u00fan hoy como antes. <\/p>\n
El enfoque dominante en este siglo ha identificado dos "documentos" principales en 1 y 2 Samuel relacionados con David y generalmente conocidos como la "Historia del ascenso de David" o "El ascenso de David al poder" (1 Samuel 16-2 Samuel 5) y el -Narrativa de sucesi\u00f3n [o- adhesi\u00f3n -]- (2 Samuel 9-20, 1 Reyes 1-2). Si bien se han propuesto documentos m\u00e1s grandes, como el -Registro prof\u00e9tico- de Campbell (1986), la -Historia deuteronomista- (NDH) de Noth y la -Historia primaria- de Freedman ( IDBSup , 226-28), se considera que los dos documentos dav\u00eddicos principales tienen incorporado en estos en gran medida sin perturbaciones.<\/p>\n
La "Historia del ascenso de David" fue nombrada por primera vez en 1926 por Rost (1980; cf. Lemche 1978; McCarter 1 Samuel AB), y se ha visto que su prop\u00f3sito legitima el reinado de David al informar sobre su ascenso al poder en Jerusal\u00e9n desde sus humildes comienzos. como un ni\u00f1o pastor, o actuando como una "disculpa", una defensa contra varios cargos de que David usurp\u00f3 ileg\u00edtimamente el poder de Sa\u00fal. Aunque generalmente se analiza como propaganda pol\u00edtica, su orientaci\u00f3n -hist\u00f3rica- esencial generalmente ha sido aceptada.<\/p>\n
Evaluaciones positivas como \u00e9sta se han aplicado particularmente al segundo documento, la "Narrativa de sucesi\u00f3n" (tambi\u00e9n llamada "Historia de la corte de David") (Rost 1982; Whybray 1968). Se ha analizado como una revisi\u00f3n de la cuesti\u00f3n de la sucesi\u00f3n al trono de David en general o como una apolog\u00e9tica salom\u00f3nica espec\u00edficamente. Si bien se han enfatizado sus agendas pol\u00edticas o de otro tipo, su car\u00e1cter -hist\u00f3rico- ha sido elogiado como quiz\u00e1s el ejemplo m\u00e1s cercano en la Biblia hebrea de historiograf\u00eda -objetiva-, muy probablemente escrita por un observador cercano de la corte. Sin embargo, incluso esto se cuestiona ahora (Gunn 1978; Hagan 1979; Whitelam 1984; Ackerman 1990). Sin embargo, su orientaci\u00f3n hist\u00f3rica general y su delicioso arte literario no se cuestionan seriamente.<\/p>\n
3. Enfoques literarios. <\/b>Si bien los enfoques que se acaban de mencionar son, estrictamente hablando, "literarios", recientemente ha surgido un tercer enfoque que se centra en las formas recibidas o finales de los textos, m\u00e1s que en "documentos" hipot\u00e9ticos que pueden haber existido antes de la redacci\u00f3n final de los textos. o redacci\u00f3n. Aqu\u00ed, los enfoques var\u00edan ampliamente, desde tratamientos estructuralistas o formalistas que son principalmente descriptivos de t\u00e9cnicas literarias (Fokkelmann 1981, 1986; Garsiel 1985) o que van m\u00e1s all\u00e1 de esto para identificar prop\u00f3sitos o agendas narrativas m\u00e1s amplias (Gunn 1978, 1980; Polzin 1989; Bowman fc.) A postestructuralista o deconstruccionista tratamientos que ven el significado como indeterminado (ya sea intencionalmente o no) en cualquier texto (Miscall 1983: 47-143; 1986; Gunn 1989; cf. Jobling 1978: 4-25).<\/p>\n
4. Enfoques arqueol\u00f3gicos \/ hist\u00f3ricos. <\/b>La arqueolog\u00eda ha proporcionado otra v\u00eda, aunque limitada, para estudiar a David. Aqu\u00ed, la contribuci\u00f3n es, en general, proporcionar una comprensi\u00f3n de los diversos contextos -hist\u00f3rico, pol\u00edtico, econ\u00f3mico, sociol\u00f3gico- en los que vivi\u00f3. David se convirti\u00f3 en rey al comienzo de la Edad del Hierro II (ca. 1000-586 a. C. ), que abarc\u00f3 la edad de oro de la vida y la cultura israelitas. Represent\u00f3 un resurgimiento de las actividades de construcci\u00f3n y la expansi\u00f3n pol\u00edtica, despu\u00e9s de la relativa "edad oscura" de Hierro I (ca. 1200-1000 a. C. ). El mismo David inici\u00f3 varios proyectos de construcci\u00f3n en Jerusal\u00e9n (2 Sam 5: 9, 11), pero solo se han obtenido datos limitados de excavaciones all\u00ed, incluidos fragmentos de pared y algunos objetos sueltos diversos, como c\u00e1lices de cer\u00e1mica y una parte de un soporte de culto ( ver DAVID, CIUDAD DE). En otras partes de Israel, los datos son igualmente limitados. Algunos proyectos de construcci\u00f3n impresionantes, particularmente en Meguido y Beersheba, pueden haber surgido de esa \u00e9poca (Aharoni 1982: 192-224); pero se discute su dataci\u00f3n (cf. EAEHL 3: 830-56). Los patrones de distribuci\u00f3n de cer\u00e1mica del per\u00edodo son m\u00e1s productivos y tienden a correlacionarse con los datos b\u00edblicos sobre la expansi\u00f3n militar y gubernamental de David (Rast 1989).<\/p>\n
En la escena internacional, la \u00e9poca de David fue una en la que los principales imperios de Mesopotamia y Egipto estaban relativamente tranquilos. Por lo tanto, David pudo extender las fronteras y la influencia de Israel tanto como lo hizo. Estableci\u00f3 alianzas matrimoniales con varios peque\u00f1os reinos y mantuvo buenas relaciones con Tiro. Por lo dem\u00e1s, sus relaciones internacionales fueron adversas, especialmente con los filisteos, de quienes ahora se sabe bastante (Dothan 1982; Brug 1985; cf. Ishida 1982 en la escena internacional en general).<\/p>\n
Estrechamente relacionados con los enfoques estrictamente arqueol\u00f3gicos se encuentran varios enfoques "hist\u00f3ricos". \u00c9stos tienden a ser de naturaleza biogr\u00e1fica, generalmente combinando los enfoques literarios mencionados en G.2-3 con cualquier iluminaci\u00f3n dada por la arqueolog\u00eda ( BHI, 191-211; McCarter 1986; Merrill 1987: 223-84). Sin embargo, muchos estudiosos se muestran esc\u00e9pticos sobre la posibilidad de recuperar alguna vez una imagen verdadera del David "hist\u00f3rico" (Soggin 1984: 41-68; Miller y Hayes HAIJ, 149-88).<\/p>\n
5. Otros enfoques.<\/b> Los enfoques literarios mencionados en G.3 han sido dominantes en la d\u00e9cada de 1980, pero otra caracter\u00edstica de la d\u00e9cada ha sido la amplia diversificaci\u00f3n -incluso explosi\u00f3n- de intereses en todas las direcciones. Esto se evidencia por el uso de conocimientos de muchas otras disciplinas (no solo la literatura) en los estudios b\u00edblicos con mucha superposici\u00f3n entre muchos de estos. Actualmente, los enfoques sociol\u00f3gicos (Brueggemann 1985; Flanagan 1988; cf. Gottwald 1986), feministas (Laffey 1988: 108-28) y pol\u00edticos \/ ideol\u00f3gicos (Rosenberg 1986: 99-199) se encuentran entre los m\u00e1s populares en el estudio de David. La mayor\u00eda de estos son enfoques "orientados al lector", en los que las preocupaciones de los lectores participan en la determinaci\u00f3n del significado (Gunn 1987). David tambi\u00e9n ha sido un foco de inter\u00e9s continuo desde otras perspectivas (Frontain y Wojcik 1980; Weisfeld 1983: 149-279; Petersen 1985).<\/p>\n
H. Evaluaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
Las evaluaciones del David hist\u00f3rico dependen necesariamente de la evaluaci\u00f3n de la confiabilidad de las fuentes escritas en las que se presenta. Por lo menos se puede decir que se trataba de un individuo extraordinario que hab\u00eda estimulado tanta reflexi\u00f3n hist\u00f3rica y teol\u00f3gica como \u00e9l.<\/p>\n
Como se le presenta en la Biblia, David estaba idealmente preparado para las tareas de la realeza que le llegaban. Sus seguidores populares, sus victorias sobre los filisteos y otros, y el establecimiento de un reino poderoso muestran que fue un astuto estratega y motivador militar. Su cortejo exitoso de las facciones en Israel y Jud\u00e1, y su forja de un Israel unido que conserv\u00f3 su identidad por cerca de 80 a\u00f1os, demostr\u00f3 sus habilidades pol\u00edticas; y sus descendientes pudieron retener su posici\u00f3n en el trono en Jerusal\u00e9n durante siglos despu\u00e9s. Administrativamente, su establecimiento de las burocracias militar, civil y religiosa mostr\u00f3 otra dimensi\u00f3n m\u00e1s de su talento.<\/p>\n
Las habilidades de David como poeta, m\u00fasico y patrocinador de la m\u00fasica tambi\u00e9n fueron reconocidas. Sus composiciones en 2 Samuel y los salmos dav\u00eddicos demuestran un genio po\u00e9tico. Su patrocinio y participaci\u00f3n en celebraciones religiosas relacionadas con el arca muestran sus talentos e intereses musicales. Incluso leemos acerca de los -instrumentos de David- que \u00e9l cre\u00f3 o que de alguna manera estuvieron asociados con \u00e9l (2 Cr\u00f3nicas 29:26; Nehem\u00edas 12:36; cf. Am\u00f3s 6: 5).<\/p>\n
Adem\u00e1s, David mostr\u00f3 una gran sensibilidad religiosa en su mayor parte. Ciertamente, los salmos dav\u00eddicos demuestran esto, aunque se discute la composici\u00f3n real de todos ellos por David. Sin embargo, incluso fuera del Salterio, la relaci\u00f3n de David con su Dios, su preocupaci\u00f3n por el bienestar de los dem\u00e1s, su r\u00e1pido arrepentimiento cuando se enfrenta a su pecado y su preocupaci\u00f3n por los asuntos religiosos relacionados con el templo y el culto tambi\u00e9n lo demuestran.<\/p>\n
En \u00faltima instancia, sin embargo, el significado duradero de David radica en su posici\u00f3n como el rey elegido de YHWH para Israel y como el padre de la dinast\u00eda real que YHWH eligi\u00f3 bendecir. Ocup\u00f3 un punto medio entre su gran antepasado Abraham y su gran descendiente Jes\u00fas. Las promesas hechas a David estaban en continuidad con las de Abraham, y apuntaban a un ideal mesi\u00e1nico de gran promesa para el mundo, un ideal que, seg\u00fan han afirmado los cristianos, encontr\u00f3 su expresi\u00f3n en Jes\u00fas, el Cristo.<\/p>\n
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DAVID (PERSONA) [Heb dāwı̂d ( דָּוִיד) ]. El segundo y m\u00e1s grande rey de Israel, David, ascendi\u00f3 al poder tras circunstancias humildes y en medio de muchas dificultades; captur\u00f3 Jerusal\u00e9n, la estableci\u00f3 como su capital, unific\u00f3 la naci\u00f3n y construy\u00f3 un imperio que se extendi\u00f3 desde Egipto hasta Mesopotamia durante un reinado de 40 a\u00f1os, ca. 1010-970 a. C. Fue un hombre de muchos talentos … Continuar leyendo \u00abDAVID (PERSONA) [Heb dāwı̂d ( דָּוִיד) ]. El segundo y m\u00e1s grande rey de Israel, David,…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4688","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4688","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4688"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4688\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4688"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4688"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4688"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}