PACTO DAVIDICO. <\/b>En el Salmo 89: 4, el Se\u00f1or dice: \u00abHice un pacto con mi escogido, hice un juramento a David, mi siervo\u00bb.\u00a0Entre las \u00ab\u00faltimas palabras de David\u00bb, encontramos: \u00ab\u00c9l ha hecho conmigo un pacto eterno\u00bb (2 Sam 23: 5).\u00a0El pacto dav\u00eddico se refiere a la promesa de Dios a David, el rey, de preservar su dinast\u00eda para siempre.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Preguntas hist\u00f3ricas<\/p>\n
1. Aparici\u00f3n de la monarqu\u00eda<\/p>\n
2. Ideolog\u00eda del reinado<\/p>\n
B. Pacto Dav\u00eddico<\/p>\n
1. Teolog\u00eda dav\u00eddica<\/p>\n
2. Modelo de Royal Grant<\/p>\n
C. Ideas relacionadas<\/p>\n
D. Influencia en las tradiciones sure\u00f1as<\/p>\n
E. Relaci\u00f3n con el pacto mosaico<\/p>\n
F. Los profetas<\/p>\n
G. El Nuevo Testamento<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Preguntas hist\u00f3ricas<\/b><\/p>\n
El pueblo hebreo, habiendo huido de Egipto y, bajo el liderazgo de Mois\u00e9s, hizo un pacto con Yahv\u00e9 en el Sina\u00ed, tom\u00f3 posesi\u00f3n de la tierra de Cana\u00e1n alrededor del a\u00f1o 1200 a.\u00a0C.\u00a0Durante aproximadamente los siguientes 200 a\u00f1os formaron una organizaci\u00f3n libre de tribus unidas en su fe y adoraci\u00f3n a Yahv\u00e9.\u00a0Poco a poco, las cosas empezaron a cambiar.<\/p>\n
1. Aparici\u00f3n de la monarqu\u00eda.\u00a0<\/b>La realeza surgi\u00f3 en Israel como respuesta a dos tipos de problemas, externos e internos.\u00a0Externamente, la continua amenaza planteada por los filisteos, un pueblo no semita que viv\u00eda a lo largo de la\u00a0llanura\u00a0oeste\u00a0y se expand\u00eda cada vez m\u00e1s hacia el territorio israelita en la regi\u00f3n monta\u00f1osa central, apuntaba a la necesidad de un gobierno y una defensa m\u00e1s fuertes.\u00a0Adem\u00e1s, las presiones internas (\u00a0p\u00a0.\u00a0Ej., crecimiento de la poblaci\u00f3n, factores econ\u00f3micos, agr\u00edcolas, pol\u00edticos) empujaron a los israelitas en la misma direcci\u00f3n (Coote y Whitelam 1986).\u00a0El pueblo pidi\u00f3 un rey (1 Sam 8: 1-9) y, a pesar de las advertencias (1 Sam 8: 10-18), persisti\u00f3 en sus demandas (1 Sam 8: 19-22).\u00a0Sa\u00fal fue ungido rey primero (1 Samuel 9-10), pero luego fue reemplazado por David (1 Sam 16: 1-13), quien consolid\u00f3 progresivamente su poder, conquist\u00f3 Jerusal\u00e9n y estableci\u00f3 all\u00ed su gobierno.<\/p>\n
2. Ideolog\u00eda de la realeza.\u00a0<\/b>Hacia el a\u00f1o 1000 a.\u00a0C.\u00a0, hab\u00eda comenzado el per\u00edodo de la Monarqu\u00eda.\u00a0Esto represent\u00f3 no solo una gran reorganizaci\u00f3n pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n una grave crisis religiosa (1 Sam 8: 6-8).\u00a0\u00bfCu\u00e1l fue exactamente el problema?\u00a0La realeza ciertamente no fue una innovaci\u00f3n israelita.\u00a0Era una vieja instituci\u00f3n en el\u00a0ANE\u00a0y con ella surgieron sus propias creencias ideol\u00f3gicas.\u00a0Toda una mitolog\u00eda religiosa se asoci\u00f3 con la realeza.<\/p>\n
Exist\u00eda un conflicto en el mundo de los dioses entre el dios de la vida, la creaci\u00f3n y el orden (en Cana\u00e1n, Baal; en Babilonia, Marduk) y el dios del caos y la destrucci\u00f3n, generalmente representado como un monstruo marino (en Cana\u00e1n, Yam = El mar; en Babilonia, Tiamat = Las profundidades).\u00a0En la lucha entre los dos (que se repite regularmente, quiz\u00e1s anualmente), el dios del orden y la creaci\u00f3n sale victorioso y luego es proclamado rey.\u00a0Construye un palacio en el que vivir y celebrar su victoria.\u00a0La creaci\u00f3n est\u00e1 \u00aben orden\u00bb una vez m\u00e1s (McCurley 1983: 12-71).\u00a0El rey terrenal ten\u00eda una relaci\u00f3n especial con el rey-dios, uno a menudo descrito como \u00abpadre-hijo\u00bb.\u00a0Si el rey era un rey sano y bueno, la sociedad y la creaci\u00f3n estaban en orden;\u00a0si era un rey pobre o estaba enfermo y no pod\u00eda ejercer funciones reales, el caos amenazaba.\u00a0Una responsabilidad especial a este respecto fue la preocupaci\u00f3n por mantener la justicia en el reino.\u00a0La injusticia es una forma de desorden, de caos, y surge del fracaso de la realeza.\u00a0HH Schmidt ha sostenido (1968) que\u1e63\u0115d\u0101q\u00e2\u00a0, que a menudo se traduce como \u00abjusticia\u00bb, de hecho significa \u00aborden mundial\u00bb.\u00a0Esta preocupaci\u00f3n del rey por la justicia era un lugar com\u00fan en el ANE (Lohfink 1987: 18-23; Whitelam 1979: 17-37).\u00a0Como representante terrenal del dios, el rey era b\u00e1sicamente el custodio y guardi\u00e1n de la estabilidad del cosmos.\u00a0Cuando los israelitas asumieron la forma pol\u00edtica de la realeza, exist\u00eda un peligro real de que se apoderaran de la mitolog\u00eda junto con ella.\u00a0Entonces ser\u00edan verdaderamente -una naci\u00f3n como todas las dem\u00e1s- (1 Sam 8: 5, 20).<\/p>\n
B. Pacto Dav\u00eddico<\/b><\/p>\n
1. Teolog\u00eda dav\u00eddica.\u00a0<\/b>El problema planteado por la introducci\u00f3n de la monarqu\u00eda en Israel fue c\u00f3mo esta nueva instituci\u00f3n se relacionar\u00eda con las tradiciones religiosas m\u00e1s antiguas, especialmente la del pacto mosaico entre Yahv\u00e9 y el pueblo (ver PACTO MOSAICO).\u00a0Se desarroll\u00f3 una nueva idea de pacto: Dios hab\u00eda hecho un pacto especial con David.\u00a0El llamado or\u00e1culo de Nat\u00e1n (2 Sam 7: 8-16) se considera el estatuto del pacto dav\u00eddico.\u00a0Estrechamente relacionado con esto est\u00e1 el Salmo 89 (Ishida 1977: 81-117).<\/p>\n
Mientras David disfrutaba de un per\u00edodo de descanso despu\u00e9s de las luchas que lo llevaron al trono, pens\u00f3 en construir una casa, un templo, para Yahweh.\u00a0El profeta Nat\u00e1n se le acerc\u00f3 con un mensaje del Se\u00f1or.\u00a0Vale la pena se\u00f1alar varios puntos.\u00a0(1) El or\u00e1culo fue entregado a trav\u00e9s de un profeta, un portavoz de Yahweh, por lo que las palabras del profeta ser\u00edan reconocidas como autoritativas.\u00a0Este fue un punto de continuidad con la tradici\u00f3n m\u00e1s antigua.\u00a0(2) El or\u00e1culo deja muy claro que la fuente de la posici\u00f3n y la autoridad de David es solo Yahweh, el Dios de Israel, quien sac\u00f3 a los israelitas de Egipto y estableci\u00f3 un pacto en el Sina\u00ed.\u00a0Y es solo Yahv\u00e9 quien elige, nombra y eleva a la realeza (2 Sam 7: 8b – 12).\u00a0(3) Yahweh le promete a David dos cosas, tierra y dinast\u00eda.\u00a0David hab\u00eda querido construir una casa para Dios;\u00a0Dios, m\u00e1s bien, construir\u00e1 una casa para David.b\u00eat\u00a0) puede referirse a un edificio o una familia.\u00a0Los \u00faltimos vers\u00edculos (12-16) del or\u00e1culo desarrollan el tema de la dinast\u00eda.\u00a0(4) Se usa la imagen de -padre-hijo- familiar de la realeza del ANE (v 14; Sal 89: 27-28-\u00a0Eng\u00a026-27; 2: 7-8).\u00a0El rey no es divino, sino que se eleva por encima de la persona com\u00fan en su relaci\u00f3n con Dios (Weinfeld\u00a0IDBSup,\u00a0190-91).\u00a0(5) El rey no tiene autoridad absoluta;\u00a0\u00e9l est\u00e1 bajo Yahweh y se espera que obedezca las obligaciones del pacto.\u00a0Este es un requisito serio;\u00a0el fracaso traer\u00e1 castigo (v 14b; Sl 89: 31-33 – Eng 30-32).\u00a0(6) El incumplimiento, sin embargo, no terminar\u00e1 el pacto.\u00a0Yahweh est\u00e1 comprometido con David y su dinast\u00eda;\u00a0el pacto es eterno que no puede romperse (vv 15-16; Sl 89: 4-5, 21-22, 29-30, 34-38 – Eng 3-4, 20-21, 28-29, 33- 37);\u00a0tiene sus ra\u00edces en la promesa y fidelidad de Yahv\u00e9 (Sal 89: 3 – Eng 2).\u00a0El pecado traer\u00e1 castigo, pero la \u00faltima palabra es con la gracia de Dios.<\/p>\n
Se pueden agregar dos aspectos m\u00e1s del pacto dav\u00eddico, no expl\u00edcitos en 2 Samuel 7.\u00a0(7) La estabilidad del trono de David tiene sus ra\u00edces en el orden de la creaci\u00f3n: -.\u00a0.\u00a0.\u00a0mientras el sol ante m\u00ed.\u00a0Como la luna, ser\u00e1 establecida para siempre -(Sl 89: 37-38 – Eng 36-37).\u00a0La actividad del rey est\u00e1 relacionada con la estabilidad c\u00f3smica.\u00a0Salmo 89: 10-15: Eng 9-14 describe a Yahweh estableciendo la creaci\u00f3n a trav\u00e9s de una victoria sobre el Mar y Rahab (otro nombre para el monstruo marino);\u00a0en el v 26 – Eng 25, se muestra al rey compartiendo esta actividad.\u00a0(8) La responsabilidad del rey a este respecto se explica en los dos conceptos de justicia (\u00a0\u1e63\u0115d\u0101q\u00e2\u00a0) en el reino, y paz (\u00a0\u009a\u0101l\u00f4m) dentro y por fuera.\u00a0Se ha notado que los nombres relacionados con Jerusal\u00e9n y la monarqu\u00eda a menudo se derivan de estas ra\u00edces (por ejemplo, Melquisedec (G\u00e9nesis 14:18); Adonisedec (Josu\u00e9 10: 1); Sadoc (1 Reyes 1: 8, 32); Salom\u00f3n ( 2 Sam 12:24); y Absal\u00f3n (2 Sam 13: 1; Humphreys 1979: 59-60). El Salmo 72 es un resumen virtual de la teolog\u00eda real dav\u00eddica: la justicia del rey deriva de Dios (v 1); su gobierno tiene sus ra\u00edces en el cosmos (vv 5-7) y tambi\u00e9n produce la fertilidad (vida) de la tierra (vv 6, 16); est\u00e1 relacionado con otras naciones alrededor (vv 8-11) para quienes es una fuente de bendici\u00f3n (v. 17), es el protector de los pobres y los desamparados (vv 12-14).<\/p>\n
2. Modelo de Royal Grant.\u00a0<\/b>El tipo de pacto representado aqu\u00ed tiene paralelos en otras partes del ANE.\u00a0Estos han sido descritos como -pactos de concesi\u00f3n real- (Weinfeld 1970;\u00a0TDOT\u00a01: 270-72; Mullen 1983) y est\u00e1n atestiguados en las \u00e1reas hititas y sirio-palestinas.\u00a0Ver tambi\u00e9n PACTO.\u00a0Eran regalos (a menudo tierras y dinast\u00edas) otorgados por un rey a individuos que hab\u00edan servido lealmente a sus amos.\u00a0Los paralelos al pacto dav\u00eddico en forma y vocabulario son sorprendentes.<\/p>\n
C. Ideas relacionadas<\/b><\/p>\n
Si bien el n\u00famero de textos que lo tratan expl\u00edcitamente es relativamente peque\u00f1o, el pacto dav\u00eddico est\u00e1 \u00edntimamente conectado, incluso entrelazado, con una serie de otras ideas importantes.\u00a0Tres son particularmente importantes.\u00a0(1)\u00a0Sion:\u00a0David hab\u00eda querido construir una casa (templo) para Yahweh;\u00a0Yahweh dijo: \u00abNo, pero construir\u00e9 una casa (dinast\u00eda) para ti\u00bb.\u00a0No es de extra\u00f1ar, entonces, ver una conexi\u00f3n entre las tradiciones sobre David y las del monte Sion y el templo.\u00a0Jehov\u00e1, el gran rey, ha elegido a Sion para morada;\u00a0Si\u00f3n es entonces la monta\u00f1a sagrada donde la tierra y el cielo se encuentran.\u00a0El templo all\u00ed es el centro del orden y la estabilidad de la creaci\u00f3n (Roberts 1982; McCurley 1983: 149-60; Levenson 1988: 78-99; Ollenburger 1987).\u00a0(2)\u00a0Creaci\u00f3n:Yahv\u00e9 somete las fuerzas del caos y la destrucci\u00f3n y crea un universo ordenado (Sal 89: 1-15 – Eng 1-14);\u00a0el rey ungido participa en esta tarea (Sl 89: 26 – Eng 25).\u00a0As\u00ed, el papel del rey dav\u00eddico, aunque se deriva de Yahv\u00e9 y se centra en Israel, opera dentro de un horizonte mucho m\u00e1s amplio: todas las personas y toda la creaci\u00f3n est\u00e1n involucradas (Anderson 1984).\u00a0(3)\u00a0Sabidur\u00eda:\u00a0La conexi\u00f3n del rey con la sabidur\u00eda era un lugar com\u00fan en el ANE.\u00a0El rey deb\u00eda gobernar sabiamente (Kalugila 1980).\u00a0El gran patr\u00f3n de la sabidur\u00eda en Israel fue, apropiadamente, el rey Salom\u00f3n (p. Ej., 1 Reyes 3: 4-15).\u00a0Varias obras de sabidur\u00eda de Israel se atribuyeron a Salom\u00f3n (Proverbios, Cantar de los Cantares, Qohelet), y no es raro encontrar referencias a reyes y gobernar en esta literatura (p. Ej., Proverbios 8: 15-19; 29:14; 31 : 1-9).<\/p>\n
Cada uno de estos tres temas (Si\u00f3n, creaci\u00f3n, sabidur\u00eda) es independiente y tiene su propia historia.\u00a0Sin embargo, la figura del rey aparece en cada uno de manera importante.\u00a0A la luz de esto, el papel del rey se puede resumir: el rey dav\u00eddico, como representante de Yahv\u00e9, al gobernar sabiamente es guardi\u00e1n del orden c\u00f3smico y social (justicia y paz).\u00a0A medida que estos temas interact\u00faan y se superponen, uno puede describirlos como presentando una teolog\u00eda de bendici\u00f3n dentro de la Biblia (Westermann 1982: 85-117).<\/p>\n
D. Influencia en las tradiciones sure\u00f1as<\/b><\/p>\n
Otra \u00e1rea donde se puede notar la importancia de la alianza dav\u00eddica es en su influencia en las tradiciones pentateucales, que tienen sus ra\u00edces en Jerusal\u00e9n con su corte y templo, a saber, la yahvista (\u00a0J\u00a0) y la sacerdotal (\u00a0P) escritores.\u00a0Se pueden se\u00f1alar varios puntos de contacto.\u00a0(1) Son solo estas dos tradiciones las que aparecen en la historia primitiva, es decir, las que sit\u00faan las tradiciones narrativas de Israel de lleno en un contexto c\u00f3smico.\u00a0(2) El papel humano en la creaci\u00f3n se describe en t\u00e9rminos reales.\u00a0Los seres humanos, hombres y mujeres, comparten el dominio real de Dios (G\u00e9nesis 1: 26-28);\u00a0la creaci\u00f3n de Ad\u00e1n y Eva, que comparten la responsabilidad del Jard\u00edn (Brueggemann 1970), se describe con frases reales: tomado del polvo (Brueggemann 1972) y recibiendo el aliento de vida (Wifal 1974).\u00a0(3) Todas las historias de la historia primitiva de los yahvistas (Ad\u00e1n y Eva, Ca\u00edn y Abel, Diluvio, Torre de Babel) muestran un desarrollo similar: los humanos pecan, el castigo sigue, la \u00faltima palabra es una de la gracia de Yahv\u00e9 (Clines 1978: 61). -79).\u00a0Este es exactamente el modelo del pacto dav\u00eddico (2 Sam 7: 14-15).TDOT\u00a01: 270-72).\u00a0Asimismo, el pacto con Abraham (como tambi\u00e9n con No\u00e9, Caleb y Phineas) es un pacto eterno (G\u00e9nesis 17: 7; 9:16; N\u00fameros 14:24; 25:13; Cruz\u00a0CMHE,\u00a0261-63).\u00a0(5) Las promesas a Abraham involucran no solo a Israel, sino tambi\u00e9n a todas las naciones (Gen 12: 3b; Sal 72:17).\u00a0De hecho, se muestra que los patriarcas traen bendici\u00f3n, de diversas formas, a las naciones que los rodean, naciones que de hecho hab\u00edan sido sometidas por David (2 Samuel 8; Wolff 1982: 55-63).<\/p>\n
E. Relaci\u00f3n con el Pacto Mosaico<\/b><\/p>\n
El pacto dav\u00eddico contrasta obviamente con el pacto mosaico.\u00a0Mientras que el segundo se hace con todo el pueblo y depende de su obediencia para su perdurabilidad, el primero tiene sus ra\u00edces en la promesa fiel de Dios y es incondicional.\u00a0En el segundo, Dios es conocido principalmente a trav\u00e9s de experiencias hist\u00f3ricas;\u00a0en el primero, a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n.\u00a0\u00bfC\u00f3mo se manejar\u00e1n estas tensiones (McCarthy 1972: 45-52, 80-85; Levenson 1985: 187-217)?<\/p>\n
El pacto mosaico es el pacto b\u00e1sico que le da a Israel su identidad distintiva.\u00a0Ning\u00fan texto en el\u00a0AT\u00a0sugiere que este pacto sea reemplazado por el dav\u00eddico.\u00a0Los dos pactos no pueden contrastarse sobre la base de obligaciones pactadas;\u00a0tambi\u00e9n se espera que el rey sea un fiel yahvista y obedezca los mandamientos del pacto, especialmente en su preocupaci\u00f3n por la justicia (2 Sam 7:14; Sl 89: 32-33 – Eng 31-32).\u00a0El pacto dav\u00eddico es un mayor desarrollo y especificaci\u00f3n que tuvo lugar dentro de ciertos c\u00edrculos en Jerusal\u00e9n.\u00a0Los intentos de localizar las dos tradiciones (el pacto mosaico floreci\u00f3 en el\u00a0N, el dav\u00eddico en el S) parecen demasiado simplificados (Levenson 1985: 192-200).\u00a0Algunos textos sugieren que se hicieron intentos de alinear el dav\u00eddico con el mosaico al condicionar sus promesas (p. Ej., 1 Reyes 2: 4; 8:25; 9: 4-5; Salmos 132: 12), pero esto fue no se lleva a cabo de forma coherente (Weinfeld\u00a0IDBSup,\u00a0191).<\/p>\n
Ambos pactos fueron aceptados en Israel y aparecen en el canon de las Escrituras;\u00a0La ex\u00e9gesis responsable debe hacer justicia a este hecho.\u00a0Es mejor ver a los dos no como contradictorios sino como complementarios.\u00a0Por ejemplo, el pacto mosaico tiene un particularismo o sectarismo inherente;\u00a0el dav\u00eddico tiene un alcance m\u00e1s universal, incluso c\u00f3smico (Levenson 1985: 207-8).\u00a0\u00bfC\u00f3mo se abordar\u00e1 la tensi\u00f3n entre el rey y el pueblo?\u00a0Deuteronomio, con sus preocupaciones predominantes mosaicas, admite la realeza pero enfatiza que el rey es simplemente uno m\u00e1s del pueblo, -uno de tus parientes- (Deut 18: 14-20);\u00a0el dav\u00eddico mantiene, por as\u00ed decirlo, una alta visi\u00f3n de la realeza, pero la -democratiza- al levantar en ella no solo a todo Israel, sino a todos los seres humanos (G\u00e9nesis 1: 26-28; Levenson 1988: 112-16).\u00a0El pacto mosaico, con su \u00e9nfasis en la historia y la moral,\u00a0pide a Israel que se tome en serio la vida del pacto;\u00a0el pacto es de obligaci\u00f3n humana y es precario.\u00a0El pacto dav\u00eddico enfatiza la creaci\u00f3n y la constancia de Dios;\u00a0este es un pacto de compromiso divino que asegura a Israel que aunque peca, se puede confiar en las promesas de Dios (Freedman 1964).\u00a0Como ha dicho RE Brown, -.\u00a0.\u00a0.\u00a0mientras que los Pactos del Compromiso Divino le dieron a Israel una esperanza eterna, el Pacto de la Obligaci\u00f3n Humana le dio a Israel una conciencia -(1965: 115).<\/p>\n
F. Los profetas<\/b><\/p>\n
Cuando los reyes no gobernaron como verdaderos representantes de Yahv\u00e9 y abusaron de su posici\u00f3n y poder, los profetas no se sintieron intimidados.\u00a0Abordaron directamente los problemas que vieron.\u00a0Si bien la mayor\u00eda de los profetas hablaron m\u00e1s de las tradiciones mosaicas, las tradiciones dav\u00eddicas no est\u00e1n ausentes.\u00a0Quiz\u00e1s el profeta que m\u00e1s las personifica sea Isa\u00edas (Tucker 1985: 332-33, 334).\u00a0Sin embargo, en los textos prof\u00e9ticos que miran hacia una esperanza m\u00e1s all\u00e1 del castigo venidero, la teolog\u00eda dav\u00eddica ocupa un lugar destacado (p. Ej., Isa 8: 23-9: 6; 11: 1-9; Am\u00f3s 9:11; Miq 5: 2- 5; Jer 17: 24-27; 23: 5-6; 30: 8-9; 33: 14-26).\u00a0Dado que la palabra hebrea para rey ungido es mes\u00edas, el pacto dav\u00eddico juega un papel central, incluso crucial, en el desarrollo de la expectativa mesi\u00e1nica del Antiguo Testamento.<\/p>\n
G. El Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n
El pacto dav\u00eddico es de importancia central en la fe del\u00a0NT\u00a0.\u00a0Jes\u00fas predica la llegada del reino de Dios, un reino marcado por la justicia y la paz.\u00a0En s\u00ed mismo, es el hijo \u00abdescendiente de David seg\u00fan la carne\u00bb (Rom 1, 3).\u00a0Cuando los cristianos reconocen en la fe que Jes\u00fas es Cristo (= Mes\u00edas = rey ungido), est\u00e1n afirmando que en Jes\u00fas el pacto dav\u00eddico ha alcanzado su culminaci\u00f3n y su m\u00e1ximo cumplimiento.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Anderson, B.,\u00a0ed.\u00a01984.\u00a0Creaci\u00f3n en el Antiguo Testamento.\u00a0IRT\u00a06. Filadelfia.<\/p>\n
Brown, RE 1965.\u00a0El libro de Deuteronomio.\u00a0Gu\u00eda de lectura\u00a0OT\u00a010. Collegeville, MN.<\/p>\n
Brueggemann, W. 1970. De la misma carne y hueso (Gen 2: 23a).\u00a032: 532-42.<\/p>\n
—.\u00a01972. From Dust to Kingship.\u00a0ZAW\u00a084: 1-18.<\/p>\n
Clines, DJA 1978.\u00a0El tema del Pentateuco.\u00a0JSOTSup\u00a010. Sheffield.<\/p>\n
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PACTO DAVIDICO. En el Salmo 89: 4, el Se\u00f1or dice: \u00abHice un pacto con mi escogido, hice un juramento a David, mi siervo\u00bb.\u00a0Entre las \u00ab\u00faltimas palabras de David\u00bb, encontramos: \u00ab\u00c9l ha hecho conmigo un pacto eterno\u00bb (2 Sam 23: 5).\u00a0El pacto dav\u00eddico se refiere a la promesa de Dios a David, el rey, de preservar … Continuar leyendo \u00abPACTO DAVIDICO. En el Salmo 89: 4, el Se\u00f1or dice: Hice un pacto con mi escogido\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4692","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4692","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4692"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4692\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4692"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4692"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4692"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}