D\u00cdA DE LA EXPIACI\u00d3N. <\/b>Un d\u00eda de ayuno, abnegaci\u00f3n y descanso en el d\u00e9cimo d\u00eda del s\u00e9ptimo mes (Tishri) en el cual el santuario es limpiado de impurezas y los pecados de los israelitas son enviados como chivo expiatorio.<\/p>\n
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A. El rito en Lev\u00edtico 16<\/p>\n
1. Purificaci\u00f3n del Santuario y Santuarios<\/p>\n
2. El rito del chivo expiatorio<\/p>\n
3. Abnegaci\u00f3n y descanso<\/p>\n
4. Elementos de sacrificio miscel\u00e1neos<\/p>\n
B. Paralelos del Cercano Oriente<\/p>\n
C.El desarrollo del rito b\u00edblico<\/p>\n
D. El d\u00eda de la expiaci\u00f3n en la literatura posterior<\/p>\n
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A. El rito en Lev\u00edtico 16<\/b><\/p>\n
El D\u00eda de la Expiaci\u00f3n est\u00e1 atestiguado solo en la legislaci\u00f3n sacerdotal (= P) del Pentateuco. La discusi\u00f3n principal de P se encuentra en Lev\u00edtico 16, que enumera las prescripciones para la ocasi\u00f3n. Como cap. 16 ahora, el ritual es un ritual anual de purificaci\u00f3n del santuario que ocurre el d\u00e9cimo d\u00eda del s\u00e9ptimo mes (Lev\u00edtico 16:29, 34). Las prescripciones contienen dos ritos expiatorios o purgantes principales: la purificaci\u00f3n del santuario y algunos de sus santuarios con sangre de sacrificios sacerdotales y comunales ḥaṭṭā˒t (purgaci\u00f3n) (vv 3-19), y el env\u00edo del chivo expiatorio, que lleva el los pecados de la gente (vv. 20-22). Para detalles relacionados con la siguiente discusi\u00f3n de estos rituales, ver en particular J. Milgrom (1983: 67-95; Leviticus AB sobre Leviticus 16; Wright 1987: 15-86, 129-59).<\/p>\n
1. Purificaci\u00f3n del Santuario y Santuarios. <\/b>La purificaci\u00f3n del santuario y los santuarios refleja el sistema de pr\u00e1ctica ritual cuidadosamente concebido de P. La limpieza se logra mediante una combinaci\u00f3n de rociado de sangre y untado en los tres lugares principales del santuario, comenzando con el m\u00e1s sagrado y terminando con el menos sagrado (ver SANTIDAD (AT)). Las manipulaciones de sangre en cada lugar, aunque difieren en forma y orden, aparecen en pares con cada par que incluye una aspersi\u00f3n de sangre siete veces mayor: (a) En el adytum (la habitaci\u00f3n m\u00e1s sagrada de la tienda) se roc\u00eda sangre una vez en el frente de la tienda. el lado E del kappōret (la cubierta del arca) y luego siete veces frente a ella (Lev\u00edtico 16: 14-16b). (b) El santuario (el aposento exterior de la tienda), dice el texto, fue tratado de manera similar (v. 16b). Esto probablemente presupone la manipulaci\u00f3n de la sangre en Lev\u00edtico 4: 5-7a, 16-18a, donde la sangre de la ofrenda de purificaci\u00f3n se roc\u00eda hacia el velo siete veces (aparentemente sin tocarlo) y luego se coloca sobre los cuatro cuernos del altar del incienso (cf. \u00c9x. 30:10). (c) Fuera de la tienda, se coloca sangre sobre los cuernos del altar del holocausto y luego se roc\u00eda sobre \u00e9l siete veces (Lev\u00edtico 16: 18-19).<\/p>\n
El car\u00e1cter sistem\u00e1tico de este ritual se hace m\u00e1s evidente cuando las manipulaciones de la sangre se consideran actos discretos. La sangre de los sacerdotes y la sangre de las ofrendas de purificaci\u00f3n del pueblo aparentemente se manipulan por separado en el adytum y el santuario (Lev\u00edtico 16: 14-16), pero la sangre de los dos animales presumiblemente se mezcla antes de la aplicaci\u00f3n en el altar exterior y es aplicados juntos (v\u00e9ase vers\u00edculos 18-19). El total de cada acto separado de rociar y aplicar a un cuerno de altar es cuarenta y nueve, el cuadrado del n\u00famero siete. El \u00faltimo n\u00famero generalmente expresa integridad y plenitud. La aspersi\u00f3n siete veces siete representa, por lo tanto, la minuciosidad de los efectos del rito (ver N\u00daMEROS Y CONTAR).<\/p>\n
El lugar donde se manipula la sangre tambi\u00e9n refleja la concepci\u00f3n de la santidad del santuario port\u00e1til reflejada en otras prescripciones. Las manipulaciones de sangre en el adytum y el santuario purifican no solo los muebles a los que se aplican, sino tambi\u00e9n las habitaciones en general. Las aspersiones s\u00e9ptuples se producen en el espacio de aire de las habitaciones y caen al suelo. Fuera de la tienda, sin embargo, la sangre se aplica solo al altar del holocausto y no al atrio. Esto demuestra la menor santidad del atrio del santuario con respecto al altar exterior y la tienda y tambi\u00e9n la mayor santidad del altar exterior, que es algo menor que, pero comparable, a la de los otros santuarios a los que se aplica sangre. ver SANTIDAD (AT).<\/p>\n
Los ritos de purificaci\u00f3n del santuario son parte del sistema m\u00e1s amplio de sacrificios ḥaṭṭā˒t . El prop\u00f3sito de los sacrificios ḥaṭṭā˒t generalmente es eliminar la impureza del santuario y sus santuarios. El efecto purgante se indica claramente para los sacrificios ḥaṭṭā˒t en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n (Lev 16:16, 19). El verbo ḥiṭṭē˒ , un Pi˓el privativo que significa -purificar-, se usa para describir el efecto de este sacrificio en otros lugares (\u00c9xodo 29:36; Lev\u00edtico 8:15; Ezequiel 43:20, 22, 23; 45:18). Este verbo, de hecho, es evidencia de que el sustantivo ḥaṭṭā˒t debe entenderse correctamente como un Pi˓el privativo .sustantivo que significa "ofrenda de purificaci\u00f3n" en lugar de "ofrenda por el pecado" o algo similar. La sangre act\u00faa como detergente y elimina las impurezas que afectan a los santuarios. Esta remoci\u00f3n hace que toda la ofrenda, incluido el cad\u00e1ver, sea impura y, a su vez, puede contaminar a otros (cf. Lv 16: 27-28). Esta impureza, sin embargo, no parece ser eficaz hasta despu\u00e9s de las hojas de la canal de los recintos santuario ( m. Yoma 6: 7; Z\u00e9baj. 12: 6). Esta observaci\u00f3n se aplicar\u00eda \u00fanicamente a los sacrificios de ḥaṭṭā˒t cuya sangre se usa en el santuario o a los que se traen para beneficio de los sacerdotes mismos. Solo los cad\u00e1veres de estos sacrificios ḥaṭṭā˒t se queman fuera del campamento. El ḥaṭṭā˒t Los sacrificios de individuos, cuya sangre se usa s\u00f3lo en el altar exterior, pueden ser consumidos por los sacerdotes dentro del patio del santuario (cf. Lv 6: 17-20; 10: 16-20; ver IMPURO Y LIMPIO (AT)).<\/p>\n
La sangre de la ofrenda de ḥaṭṭā˒t solo se aplica a los muebles sagrados o se roc\u00eda en las habitaciones de la tienda (\u00c9xodo 29:12; Lev\u00edtico 4: 6-7, 17-18, 25, 30, 34; 5: 9; 8). : 15; 9: 9; cf. Ezequiel 43:20; 45:18): nunca se aplica a una persona. El efecto que tiene la ofrenda para una persona es indirecto y se describe mediante el verbo kipper m\u00e1s las preposiciones ˓al o bĕ˓ad . El verbo tiene un significado general de -apaciguar; propiciar; expiar -y cuando se usa con la ofrenda de purgaci\u00f3n tiene m\u00e1s la noci\u00f3n de- purificar -aunque los otros significados pueden estar presentes (por ejemplo, Lev\u00edtico 16:16, 20, 33; cf. vv 18, 27, 32 ver UNCLEAN AND CLEAN; Milgrom 1983: 67-84; Lev\u00edtico ; cf. Levine 1974: 55-77; Janowski 1982 passim). Cuando el verbo y las preposiciones se usan con una persona, la expresi\u00f3n significa que la purificaci\u00f3n o expiaci\u00f3n realizada en el santuario se realiza "en nombre de" esa persona (por ejemplo, Lev\u00edtico 16: 6, 11, 17, 24, 30, 34). P usa el verbo kipper principalmente para describir el efecto de las ofrendas de purga. Esto llev\u00f3 a designar esta ocasi\u00f3n ritual, donde estas ofrendas figuran de manera tan prominente, como y\u00f4m (hak) kippur\u00eem, -el d\u00eda de la expiaci\u00f3n \/ purificaci\u00f3n- (Lev 23: 27-28 [ LXX hēmera exilasmou ]; 25: 9 [LXX: tē hēmera tou hilasmou ]; cf. \u00c9xodo 30:10; N\u00fameros 29:11).<\/p>\n
Ese ḥaṭṭā˒t los sacrificios purifican los santuarios en nombre de las personas revela el factor humano en la din\u00e1mica del sacrificio: son las personas las que provocan la impureza en el santuario; es decir, cuando pecan o sufren una impureza severa, el santuario se ensucia. Las personas no tienen que estar en el \u00e1rea del santuario para que ocurra esta contaminaci\u00f3n; ocurre por v\u00eda a\u00e9rea. Esta contaminaci\u00f3n sigue un esquema graduado seg\u00fan la gravedad de la situaci\u00f3n impura. Cuanto m\u00e1s grave es el pecado o la situaci\u00f3n impura, m\u00e1s contaminado est\u00e1 el santuario. La tolerancia permisiva de las impurezas severas y los pecados involuntarios cometidos por individuos contaminan solo el altar exterior (cf. Lv 4: 22-35). Los pecados de la comunidad en concierto o del sumo sacerdote contaminan el altar del incienso y el santuario (4: 2-21). Los pecados intencionales y presumiblemente otros pecados e impurezas no rectificados contaminan el adytum y el kappōret e impl\u00edcitamente el arca. Esto se evidencia con el t\u00e9rmino pi\u009a˓\u00eahem’sus cr\u00edmenes’ en Lev\u00edtico 16: 16a, que parece referirse a pecados deliberados y descarados (cf. Nm 15: 30-31) y que, junto con las impurezas, es el mal expreso quitado del adytum. En vista de este esquema de contaminaci\u00f3n, el prop\u00f3sito del ritual del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n se vuelve l\u00facido: mientras que durante todo el a\u00f1o la impureza de los pecados individuales o comunitarios pueden ser purgados a medida que surgen (Lev\u00edtico 4), una vez al a\u00f1o se debe realizar un rito especial. que limpia el santuario de la impureza de los pecados deliberados y de cualquier otra impureza persistente a\u00fan no rectificada. La implicaci\u00f3n que sigue de esto es que si el santuario quedara manchado por estas impurezas, la presencia de Dios, que se manifiesta en la tienda, no podr\u00eda morar all\u00ed y se ir\u00eda (cf. Ezequiel 8-11).<\/p>\n
La purificaci\u00f3n del santuario es una tarea muy peligrosa, por lo que se deben tomar precauciones especiales. Si no se observaban, el oficiante perecer\u00eda (Lev\u00edtico 16: 2, 13). Una indicaci\u00f3n de la preocupaci\u00f3n del cap\u00edtulo sobre el peligro de lo santo es el v\u00ednculo del cap\u00edtulo con Lev\u00edtico 10: 1-7, que relata la muerte de dos de los hijos de Aar\u00f3n que invadieron el santuario (cf. 16: 1). Parte de la raz\u00f3n por la que Lev\u00edtico 16 se refiere a este episodio es para subrayar el cuidado con el que se debe realizar el servicio del santuario. Dado que el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, la purificaci\u00f3n es la m\u00e1s completa e intensa de todas las ḥaṭṭā˒t rituales, se aplican las reglas m\u00e1s estrictas. Solo el sumo sacerdote, el ser humano m\u00e1s santo, puede entrar en el adytum. Viste ropa sagrada especial (vv 4, 32), diferente de la que usa normalmente. Debe ba\u00f1ar todo su cuerpo antes de oficiar (v. 4; cf. el Samaritano y LXX). En otros casos de servicio en el santuario, los sacerdotes solo necesitan lavarse las manos y los pies (\u00c9xodo 30: 18-21; 40: 30-32; cf. 2 Cr\u00f3nicas 4: 6). Despu\u00e9s de los ritos de ḥaṭṭā˒t y del chivo expiatorio, el sumo sacerdote se ba\u00f1a nuevamente, presumiblemente para desanctificar despu\u00e9s de trabajar en el adytum (Lev 16:24). Luego se cambia a su ropa habitual de sumo sacerdote para terminar el ritual (vv 23-24). Al entrar en el adytum, debe ofrecer un incienso sagrado especial, que probablemente incluya un ingrediente para causar una espesa nube de humo que cubra el kappōret.(vv 12-13; cf. v 2). Esto es para esconder el santuario para que no muera. Sobre el peligro de lo santo, v\u00e9ase SANTIDAD (AT).<\/p>\n
2. El rito del chivo expiatorio. <\/b>Al comienzo del rito se distinguieron por sorteo dos machos cabr\u00edos tra\u00eddos por el pueblo, uno para el Se\u00f1or y otro para Azazel, una figura demon\u00edaca atenuada que viv\u00eda en el desierto tal vez representando en el presente texto m\u00e1s un lugar geogr\u00e1fico que una figura sobrenatural activa ( Lev\u00edtico 16: 8-10, 26; v\u00e9ase AZAZEL). La cabra designada para el Se\u00f1or se ofrece como sacrificio ḥaṭṭā˒t , como se ve arriba; el designado para Azazel es el chivo expiatorio, que lleva los pecados del pueblo al desierto hasta Azazel. El ritual del chivo expiatorio sigue directamente despu\u00e9s de la purgaci\u00f3n con ḥaṭṭā˒t sacrificios (v 20). Para transferir los pecados al macho cabr\u00edo, el sumo sacerdote coloca sus dos manos sobre la cabeza del animal y confiesa sobre \u00e9l las transgresiones de los israelitas (v 21; ver MANOS, IMPOSICI\u00d3N DE (AT)). Luego, la cabra es enviada a una tierra remota ( ˒ereṣ gĕzēr\u00e2 ) en el desierto (vv 21-22).<\/p>\n
Aunque el prop\u00f3sito del rito es desterrar los pecados de la gente, no es ajeno a la purgaci\u00f3n con los sacrificios ḥaṭṭā˒t . Como ya se se\u00f1al\u00f3, los pecados y la impureza tienen una conexi\u00f3n \u00edntima; el primero causa el segundo en el santuario. Llevar los pecados al desierto elimina la causa de la impureza a un lugar inocuo. La conexi\u00f3n entre la impureza y el pecado se encuentra tambi\u00e9n en el hecho de que el chivo expiatorio, aunque lleva pecados, contamina a la persona que lo env\u00eda (v 26). La relaci\u00f3n del rito del chivo expiatorio con lo anterior tambi\u00e9n se ve en su denominaci\u00f3n, junto con la cabra sacrificada, como un ḥaṭṭā˒t(v 5). La legislaci\u00f3n sacerdotal ha colocado a ambos machos cabr\u00edos en una relaci\u00f3n complementaria. A pesar de esta denominaci\u00f3n, el chivo expiatorio no es realmente una ofrenda seg\u00fan el contexto sacerdotal de sacrificio atestiguado en otra parte. Es simplemente un veh\u00edculo para llevar la impureza fuera del templo y la habitaci\u00f3n de la gente.<\/p>\n
3. Abnegaci\u00f3n y descanso. <\/b>La primera parte de Lev\u00edtico 16 trata de las prescripciones relacionadas con el santuario y el sacerdocio; la \u00faltima parte (vv. 29-31) trata de las obligaciones del pueblo. Estas prescripciones ordenadas qui\u00e1sticamente requieren la abnegaci\u00f3n ( heb ˓inn\u00e2 nepe\u009a ) y el cese completo del trabajo. El primer requisito denota principalmente ayuno, pero quiz\u00e1s tambi\u00e9n se pretende abstenerse de otros placeres f\u00edsicos como la unci\u00f3n y las relaciones sexuales (cf. Nm 30:14; Dan 10: 3, 12; 2 Sam 12: 16-20; m. Yoma8: 1; Hebreos 9:10). El requisito del descanso completo se encuentra solo en otros lugares con el s\u00e1bado. Otros d\u00edas festivos que tienen prescripciones de descanso solo requieren el cese del trabajo laborioso (ver SANTIDAD (OT)). Si bien la gente tiene ciertas obligaciones en este d\u00eda, no hay ning\u00fan requisito en ninguna de las leyes de que se presenten en el santuario. Es de suponer que permanecen en sus hogares absteni\u00e9ndose del trabajo y los placeres mientras el sacerdocio purifica el santuario. Las reglas para el ayuno y el descanso se repiten en 23: 26-32; N\u00fameros 29: 7 (ver AYUNO, AYUNO).<\/p>\n
4. Elementos de sacrificio miscel\u00e1neos. <\/b>Despu\u00e9s de los ritos de ḥaṭṭā˒t y del chivo expiatorio, el sumo sacerdote se cambia de ropa y ofrece un holocausto para la casa sacerdotal y otro para el pueblo (Lev 16: 24b, cf. vv 3, 5). Si el texto indica el orden real del rito, los trozos de grasa de los sacrificios de ḥaṭṭā˒t se queman en el altar ( v.25 ; cf. la regla en m. Zebaḥ 10: 2) y los cad\u00e1veres de ḥaṭṭā˒t son sacado fuera del campamento y quemado (v. 27). La Mishn\u00e1 mantiene estos actos particulares en el orden enumerado en la Biblia ( m. Yoma 6: 6-7; m. Zebaḥ. 10: 2), pero el Rollo del Templolos coloca entre los ritos de sangre en el santuario y el rito del chivo expiatorio (11QTemplo 26: 6-10; 27: 3-5). N\u00fameros 29: 8-11 enumera otras ofrendas que se traer\u00e1n en esta festividad: un toro, un carnero y siete corderos de un a\u00f1o para el holocausto con las ofrendas de cereales que lo acompa\u00f1an, una cabra para un ḥaṭṭā˒t adem\u00e1s del otro. ḥaṭṭā˒t animales, m\u00e1s el holocausto diario con las ofrendas de cereales y las libaciones que lo acompa\u00f1an. Una controversia que surge de estas prescripciones es si el carnero para el holocausto prescrito en esta lista es el mismo que el carnero del pueblo en Lev\u00edtico 16: 5 o si es adicional (v\u00e9ase 11QTemplo 25: 12-16; Fil\u00f3n Leg All I.187-88; Josefo Ant 3.10.3 \u00a7\u00a7240-43; Sipra, Aḥare Mot, Par. 2: 2; B. Yoma 70b). Lev 16: 25b atribuye a los holocaustos del pueblo y de los sacerdotes una funci\u00f3n expiatoria (cf. Lv 1: 4). Esto tambi\u00e9n puede aplicarse impl\u00edcitamente a los holocaustos adicionales enumerados en N\u00fameros 29. Por lo tanto, todas las ofrendas de animales del d\u00eda tienen el prop\u00f3sito general de expiaci\u00f3n y purificaci\u00f3n.<\/p>\n
B. Paralelos del Cercano Oriente<\/b><\/p>\n
Los ritos de purificaci\u00f3n y eliminaci\u00f3n similares a los del ritual b\u00edblico del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n est\u00e1n bien atestiguados en la literatura religiosa de la ANE. Para una discusi\u00f3n completa, vea Wright (1987: 31-74 y passim ).<\/p>\n
Los paralelos al ritual ḥaṭṭā˒t incluyen la purificaci\u00f3n de la cella del dios Nab\u00fb en el quinto d\u00eda del Festival de A\u00f1o Nuevo de Babilonia (el festival akı̄tu ; v\u00e9ase Wright 1987: 62-65). Se decapita un carnero y se limpia su cad\u00e1ver en la sien para eliminar la impureza. La limpieza se describe con el verbo kuppuru, an\u00e1logo al heb kipper . El cad\u00e1ver del carnero y su cabeza se desechan en el r\u00edo. Esta eliminaci\u00f3n elimina las impurezas que se han acumulado en la carcasa del ariete. Aquellos que descartan el cad\u00e1ver y la cabeza son aparentemente impuros; no pueden entrar en la ciudad de Babilonia hasta que Nab\u00fb se vaya. El ritual hitita de Ulippi es m\u00e1s similar al ḥaṭṭā˒t b\u00edblicorito ya que utiliza sangre como detergente ritual. Cuando se est\u00e1 purificando y dedicando un nuevo templo a un dios, el \u00faltimo rito que se realiza es sacrificar una oveja y untar su sangre en la estatua del dios, la pared del edificio y los utensilios de culto. El texto dice expl\u00edcitamente que esta aplicaci\u00f3n hace que el dios y su templo sean puros. Luego, la oveja se quema (quiz\u00e1s en el edificio del templo); no debe comerse (Kronasser 1963: 30-33, iv 35-41). Las similitudes con el ḥaṭṭā˒t b\u00edblico son evidentes, particularmente con respecto al animal cuya sangre se usa dentro del santuario y que los sacerdotes no pueden comer: los animales, a veces su sangre, se usan para eliminar la impureza de un santuario. Los cad\u00e1veres se vuelven impuros y deben desecharse; no se pueden comer.<\/p>\n
Los ritos similares al chivo expiatorio incluyen los rituales hititas de Huwarlu y Ambazzi (Wright 1987: 57-60). Estos son los ejemplos m\u00e1s cercanos al rito b\u00edblico del chivo expiatorio en el sentido de que utilizan animales vivos como portadores del mal y carecen del motivo de la sustituci\u00f3n, donde el portador del mal sufre en lugar de los que sufren los humanos. La sustituci\u00f3n falta en el rito b\u00edblico del chivo expiatorio. En el ritual de Huwarlu, se saluda a un perro sobre el rey y la reina y dentro del palacio. La oficiante de la "anciana" recita un encantamiento expresando la esperanza de que el perro se lleve el mal y pronuncia una "palabra m\u00e1gica", que termina con las palabras: "Dondequiera que los dioses lo hayan designado, que \u00e9l [el perro] lo lleve [ el mal]." Luego se llevan al perro vivo y aparentemente lo sueltan. En el ritual Ambazzi, la mujer oficiante envuelve esta\u00f1o en la cuerda de un arco y luego coloca la cuerda en la mano y los pies derechos de los que sufren el mal. Luego quita la cuerda y la pone en un rat\u00f3n con la petici\u00f3n: "Deja que este rat\u00f3n lo lleve [el mal] a las monta\u00f1as altas, a los valles profundos (y) a los caminos distantes". Se llama al dios Alawaimi para ahuyentar al rat\u00f3n. La literatura mesopot\u00e1mica no tiene un ejemplo claro en el que un animal vivo aleje el mal de quienes lo padecen, pero s\u00ed tiene rituales de eliminaci\u00f3n que, por lo dem\u00e1s, son conceptualmente similares al ritual b\u00edblico del chivo expiatorio. Un buen ejemplo es el -El dios Alawaimi est\u00e1 llamado a ahuyentar al rat\u00f3n. La literatura mesopot\u00e1mica no tiene un ejemplo claro en el que un animal vivo aleje el mal de quienes lo padecen, pero s\u00ed tiene rituales de eliminaci\u00f3n que, por lo dem\u00e1s, son conceptualmente similares al ritual b\u00edblico del chivo expiatorio. Un buen ejemplo es el -El dios Alawaimi est\u00e1 llamado a ahuyentar al rat\u00f3n. La literatura mesopot\u00e1mica no tiene un ejemplo claro en el que un animal vivo aleje el mal de quienes lo padecen, pero s\u00ed tiene rituales de eliminaci\u00f3n que, por lo dem\u00e1s, son conceptualmente similares al ritual b\u00edblico del chivo expiatorio. Un buen ejemplo es elUtukkī Lemnūtiserie (Wright 1987: 65-67). Ea instruye a Marduk, su hijo, c\u00f3mo curar a una persona plagada de demonios y enfermedades acompa\u00f1antes. Marduk debe poner una cabra en alg\u00fan tipo de contacto con el paciente. Un encantamiento conjura al mal para que deje al hombre y se vaya al inframundo. Al hombre se le quita la piel de la cabra y se la arroja a la calle, un lugar donde a menudo se desechan los art\u00edculos contaminados. En la serie de rituales Shurpu (Wright 1987: 68-69), se le ordena a Marduk, nuevamente, tomar hogazas de pan en una brocheta y limpiar con ellas a un paciente que ha sido apresado por una "maldici\u00f3n". El paciente tambi\u00e9n debe escupir en la brocheta. Despu\u00e9s de un encantamiento, los materiales se llevan al campo abierto y se colocan cerca de un arbusto. Sigue una solicitud para que la Dama del Campo Abierto y Llanura reciba la maldici\u00f3n del paciente y que su enfermedad sea transferida a las -alima\u00f1as del suelo-. Finalmente, un ritual similar al chivo expiatorio puede atestiguarse en la literatura ugar\u00edtica. Un pulm\u00f3n modelo contiene una lista de sacrificios que termina con un ritual en el que, si la traducci\u00f3n de las palabras cruciales es correcta, una cabra aparentemente portadora del mal relacionado con un ataque a Ugarit o una plaga es conducida a un lugar remoto (KTU 1.127: 29-31; Aartun 1976; 1980: 91-92; Janowski 1982: 214-15; Loretz 1985: 35-49; cf. Dietrich y Loretz 1969: 171-72; Estrag\u00f3n 1980: 41).<\/p>\n
C.El desarrollo del rito b\u00edblico<\/b><\/p>\n
La consideraci\u00f3n de estos rituales extrab\u00edblicos, de otros ritos de eliminaci\u00f3n en la Biblia y de la evidencia literaria y cr\u00edtica de la tradici\u00f3n de los pasajes b\u00edblicos que tratan del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n ha generado diferentes explicaciones del desarrollo de las prescripciones del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. La evidencia es susceptible de diversas interpretaciones dependiendo del marco y \u00e9nfasis metodol\u00f3gico o te\u00f3rico de cada uno. Aqu\u00ed se ofrece una reconstrucci\u00f3n especulativa basada en estudios recientes (v\u00e9ase Milgrom Leviticus AB; Knohl 1987: 86-92; Wright 1987: 16-30, 72-74, 78-80; Aartun 1980).<\/p>\n
El an\u00e1lisis comienza con el texto actual de Lev\u00edtico 16 y avanza hacia atr\u00e1s. Este cap\u00edtulo es claramente un trabajo compuesto. La mayor\u00eda de los cr\u00edticos argumentan que los vers\u00edculos 29-34a son una adici\u00f3n a la primera parte del cap\u00edtulo. La lectura de la primera parte del cap\u00edtulo sin estos vers\u00edculos ha llevado a la conclusi\u00f3n generalmente aceptada de que la fecha fijada del rito, el d\u00e9cimo d\u00eda del s\u00e9ptimo mes, no se aplicaba originalmente. O el ritual se realizaba anualmente en otra fecha, o era un rito de purificaci\u00f3n de emergencia que se realizaba cuando era necesario. La \u00faltima interpretaci\u00f3n es sugerida por la conexi\u00f3n de Lev\u00edtico 16 con Lev\u00edtico 10 (v\u00e9ase 16: 1). Los dos hijos de Aar\u00f3n acababan de contaminar el santuario con su invasi\u00f3n; de ah\u00ed que requiriera una purificaci\u00f3n inmediata. Se despert\u00f3 la ira de Dios; y presumiblemente para evitar una mayor destrucci\u00f3n, era necesaria la purificaci\u00f3n del santuario. Los ritos de apaciguamiento de emergencia para detener la ira divina no son desconocidos en la literatura sacerdotal (N\u00fam. 17: 9-15). Es probable que la designaci\u00f3n b\u00edblicay\u00f4m (hak) kippur\u00eem ‘d\u00eda de expiaci\u00f3n’, que apunta a una ocasi\u00f3n fija particular, surgi\u00f3 despu\u00e9s de la fijaci\u00f3n de la fecha.<\/p>\n
Lev\u00edtico 23: 26-32 y N\u00fameros 29: 7-11, que reflejan el texto de Lev\u00edtico 16 que contiene los vers\u00edculos 29-34a, probablemente sean compuestos en s\u00ed mismos. La festividad que nombran para el d\u00e9cimo d\u00eda del s\u00e9ptimo mes puede que originalmente no incluyera el ritual de expiaci\u00f3n en Lev\u00edtico 16: 1-28. M\u00e1s tarde, el ritual se asoci\u00f3 con esta fecha porque el d\u00eda era parte, quiz\u00e1s el \u00faltimo d\u00eda de, el per\u00edodo del a\u00f1o nuevo de oto\u00f1o, que comenzaba el primer d\u00eda del s\u00e9ptimo mes (cf. Lv 23: 23-25; N\u00fam 29: 1-6; el calendario de cultos en otros lugares enumera los d\u00edas festivos de varios d\u00edas donde el primer y \u00faltimo d\u00eda son m\u00e1s importantes que los d\u00edas intermedios). Lev\u00edtico 25: 9 muestra claramente que el d\u00e9cimo d\u00eda con el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n est\u00e1 conectado con el ceremonial del a\u00f1o nuevo (v\u00e9ase Ezequiel 40: 1). El a\u00f1o nuevo fue una ocasi\u00f3n propicia para la purificaci\u00f3n del santuario. Ezequiel prescribe una purificaci\u00f3n triple en el santuario para el primer y s\u00e9ptimo d\u00eda del primer mes en la primavera, otro a\u00f1o nuevo en Israel (Ezequiel 45: 18-20; quiz\u00e1s este sea un ritual para equilibrar el rito del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n en el s\u00e9ptimo mes, que no menciona expl\u00edcitamente; cf. la LXX en el v 20). Recuerde tambi\u00e9n la purificaci\u00f3n de la cella de Nab\u00fb en el rito babil\u00f3nico del a\u00f1o nuevo, mencionado anteriormente.<\/p>\n
Si bien se puede argumentar sobre la base de separar Lev\u00edtico 16: 29-34a del resto del cap\u00edtulo que la auto-aflicci\u00f3n, que incluye el ayuno, no se asoci\u00f3 originalmente con el ritual, el ayuno a menudo se asocia con crisis en otras partes de la Biblia (Jueces 20 : 26; 1 Sam 7: 6; 14:24; Joel 1:14; Est 4: 3; Esdras 8: 21-23; etc. ). Puede ser que un original d\u00eda de abstenci\u00f3n, el d\u00e9cimo d\u00eda del s\u00e9ptimo mes, ayudara a atraer el rito de purificaci\u00f3n, ya que tambi\u00e9n iba acompa\u00f1ado de abnegaci\u00f3n. En cuanto a la cesaci\u00f3n del trabajo, esto puede haber estado originalmente asociado con un rito de emergencia, pero parece que su formulaci\u00f3n espec\u00edfica se deriva de la inserci\u00f3n del rito en el calendario de culto fijo.<\/p>\n
Los criterios literarios-cr\u00edticos no dan pistas sobre el desarrollo de Lev\u00edtico 16: 1-28 adecuados para llevar a una comprensi\u00f3n del car\u00e1cter del ritual antes de su apego a la fecha fija de oto\u00f1o. Parecer\u00eda que se agregaron varios elementos rituales, quiz\u00e1s con el tiempo, para llegar al rito descrito en estos vers\u00edculos. Para especular sobre el desarrollo es necesario comparar las pr\u00e1cticas rituales en otros lugares de los escritos sacerdotales. La discusi\u00f3n aqu\u00ed se limita al desarrollo de ḥaṭṭā˒t y ritos de chivo expiatorio. Dado que estos dos ritos forman ceremonias discretas, se puede suponer que existieron de forma independiente y se unieron para formar el presente ritual. Esto est\u00e1 respaldado por la diferencia en los males que eliminan (Lev 16:16, 19, 21-22; impureza versus pecados) y por la existencia en otras partes de P deḥaṭṭā˒t sacrificios sin un elemento de chivo expiatorio. Pero una comparaci\u00f3n con el rito de purificaci\u00f3n del sāra˓at (la llamada lepra; ver LEPROSY) sugiere un desarrollo diferente (cf. Lv 14: 2-7, 48-53). En este rito se utilizan dos animales, los p\u00e1jaros, para purificar a una persona o una casa. Se mata un p\u00e1jaro para obtener sangre que sirva como detergente ritual; el otro p\u00e1jaro se lleva las impurezas que elimina la sangre. Esto puede sugerir que lo que se esconde detr\u00e1s de Lev\u00edtico 16: 1-28 es un ritual en el que se usaban dos animales, quiz\u00e1s las dos cabras, uno proporcionando sangre para la purificaci\u00f3n y el segundo llev\u00e1ndose el mal que la sangre del primer animal hab\u00eda eliminado. Para componer la etapa original del texto, un rito de dos cabras se habr\u00eda combinado con un ḥaṭṭā˒trito del toro que, en consecuencia, llev\u00f3 a designar el rito de las dos cabras como una ofrenda ḥaṭṭā˒t (en contraste, el rito del p\u00e1jaro sāra˓at nunca fue incluido en el sistema ḥaṭṭā˒t ). El toro habr\u00eda sido designado para beneficio de los sacerdotes y el macho cabr\u00edo para el pueblo. A la parte del rito en la que se manipula la sangre en el santuario se le dio el prop\u00f3sito de eliminar la impureza de acuerdo con el sistema ḥaṭṭā˒t . A la liberaci\u00f3n de la cabra se le dio el objetivo de eliminar los pecados, la causa de las impurezas.<\/p>\n
Solo se puede adivinar c\u00f3mo pudo haber sido el rito de las dos cabras antes de su adopci\u00f3n como rito de limpieza del santuario. Los rituales no b\u00edblicos dan algunas pistas. El rito de las dos cabras puede no haber estado relacionado con un santuario en absoluto, sino con la purificaci\u00f3n de individuos o sus casas u otras propiedades, como los rituales hitita y ambazzi. Los males eliminados podr\u00edan haber sido mucho m\u00e1s parecidos a los de los ritos no b\u00edblicos: hechicer\u00eda, calumnia, ataque demon\u00edaco, enfermedad, etc., en lugar de impureza en el sentido sacerdotal. La cabra enviada al desierto podr\u00eda haber funcionado simplemente como portadora del mal o, como muestran otros rituales del Cercano Oriente, una ofrenda a un demonio ofensor. La figura oscura Azazel podr\u00eda haber sido un elemento original en el ritual funcionando activamente como custodio del mal o como un demonio atacante que necesitaba apaciguamiento (ver AZAZEL).<\/p>\n
Algunos han argumentado que el elemento chivo expiatorio del ritual se deriva de un origen N sirio (hitita-hurrita) (K\u00fcmmel 1968: 318; Janowski 1982: 213-15; Loretz 1985: 40-41). Desde all\u00ed se extendi\u00f3 a Ugarit (de ah\u00ed KTU 1.127) y Cana\u00e1n (de ah\u00ed Lev\u00edtico 16) y hacia el oeste hasta Grecia (apareciendo en los rituales de pharmakos; cf. Burkert 1979: 39-77). Otros elementos rituales b\u00edblicos parecen tener un origen N sirio o conexiones con la pr\u00e1ctica ritual hitita, por ejemplo, el holocausto (ver K\u00fcmmel 1967: 23-24) y el gesto de colocaci\u00f3n de las manos (ver MANOS, IMPOSICI\u00d3N DE (OT)) . Aunque se debe tener precauci\u00f3n al determinar las relaciones gen\u00e9ticas (ver Moyer 1983: 19-21, 37-38), hay buenas razones para buscar en el ritual hitita-hurrita algunas de las influencias sobre la pr\u00e1ctica ritual israelita (cf. Weinfeld 1983: 102 -3).<\/p>\n
D. El d\u00eda de la expiaci\u00f3n en la literatura posterior<\/b><\/p>\n
Debido a que el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n encarna las preocupaciones centrales de la religi\u00f3n sacerdotal y el culto sacrificial, su tratamiento y reflejos en la literatura posb\u00edblica son extensos. Por ejemplo, la Mishn\u00e1 dedica un tratado completo ( Yoma, literalmente , "El D\u00eda") a la ceremonia y las recetas. Se encuentran detalles adicionales, tal vez reflejando la pr\u00e1ctica del Segundo Templo, sobre los roles de los sacerdotes y las personas y c\u00f3mo la ceremonia debe realizarse con precisi\u00f3n. El pergamino del templo(11QTemplo 25: 10-27: 10) reelabora y combina muchas de las reglas que se encuentran en diferentes lugares del Pentateuco en una nueva ley sucinta escrita en el tono de la prescripci\u00f3n b\u00edblica. Mediante su reordenaci\u00f3n del texto y con cuidadosas adiciones, resuelve a sus lectores algunas de las dificultades del texto b\u00edblico y, al parecer, se involucra en una pol\u00e9mica con la pr\u00e1ctica ritual en Jerusal\u00e9n que luego se refleja en documentos rab\u00ednicos. El NT llama al d\u00eda "El ayuno" ( hē nēsteia,Hch 27, 9). El reflejo principal del ritual se encuentra en Hebreos, donde el escritor describe metaf\u00f3ricamente la obra de salvaci\u00f3n de Jes\u00fas como una ceremonia del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n realizada en el cielo (cf. Hebreos 6-9). Jes\u00fas es el sumo sacerdote del santuario celestial, que entr\u00f3 en el adytum con su propia sangre para lograr la redenci\u00f3n eterna del pueblo. V\u00e9anse tambi\u00e9n, por ejemplo, Sir 50: 5-21; Jub. 5: 17-18; 34: 18-19; Sal-Fil\u00f3n 13: 6; Philo Leg All II.52, 55-56; Spec Leg I.72, 186-88; 2.195.<\/p>\n
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DAVID P. WRIGHT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
D\u00cdA DE LA EXPIACI\u00d3N. Un d\u00eda de ayuno, abnegaci\u00f3n y descanso en el d\u00e9cimo d\u00eda del s\u00e9ptimo mes (Tishri) en el cual el santuario es limpiado de impurezas y los pecados de los israelitas son enviados como chivo expiatorio. — A. El rito en Lev\u00edtico 16 1. Purificaci\u00f3n del Santuario y Santuarios 2. El rito del … Continuar leyendo \u00abD\u00cdA DE LA EXPIACI\u00d3N. Un d\u00eda de ayuno, abnegaci\u00f3n y descanso…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4694","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4694","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4694"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4694\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4694"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4694"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4694"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}