D\u00cdA DEL JUICIO. <\/b>Generalmente este t\u00e9rmino se refiere a ese tiempo en el futuro cuando Dios o alg\u00fan agente divinamente autorizado intervendr\u00eda en la historia, condenando a los injustos y reivindicando a los fieles y obedientes. En los textos b\u00edblicos e intertestamentarios anteriores, generalmente son las naciones las que ser\u00e1n juzgadas, mientras que en los textos posteriores, particularmente en los del NT, se dedica m\u00e1s atenci\u00f3n al juicio prospectivo de los individuos. Los estudiosos modernos han tendido a evitar o descuidar este tema. Los t\u00e9rminos sin\u00f3nimos, que aparecen principalmente en la literatura popular, incluyen el "gran" o "\u00faltimo" juicio. Aunque algunas formulaciones del AT se aproximan (por ejemplo, Isa 34: 8; Jer 51:52; Mal 3: 5-6), el t\u00e9rmino -d\u00eda del juicio- no aparece en el AT como tal. Ocurre varias veces en los ap\u00f3crifos del AT (p. Ej., 2 Esdr 7:38, 102, 104, 113; 12:34; Jueces 16:17) y pseudoep\u00edgrafos (p. Ej., 1 En.22:11; T. Levi 3: 2-3) y siete u ocho veces en el NT (Mateo 10:15; 11:22, 24; 12:36; Marcos 6:11 [lectura variante]; 2 Pedro 2: 9; 3: 7; 1 Juan 4:17; v\u00e9ase 2 Timoteo 4: 8; Hebreos 10: 25-27; Judas 6). Adem\u00e1s, el sustantivo "juzgar" y varias formas del verbo "juzgar" ocurren en numerosos contextos del Antiguo Testamento, intertestamentarios y del Nuevo Testamento con significados sustancialmente similares.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. (OT) y usos intertestamentarios<\/p>\n
1. Agentes de sentencia<\/p>\n
2. Destinatarios del fallo<\/p>\n
B. Usos del NT<\/p>\n
1. Agentes de sentencia<\/p>\n
2. Destinatarios del fallo<\/p>\n
3. Momento del juicio<\/p>\n
C. Opini\u00f3n acad\u00e9mica moderna<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Usos de OT e intertestamentarios<\/b><\/p>\n
A menudo, expresiones como -ese d\u00eda- se refieren al tiempo futuro cuando Dios o Yahweh actuar\u00edan en juicio contra naciones extranjeras, Israel, Jud\u00e1 o el pueblo jud\u00edo (ver D\u00cdA DEL SE\u00d1OR). Con frecuencia se indica un significado similar, aunque no se utilizan t\u00e9rminos en particular, por ejemplo, en Oseas 11: 5-7; 13: 7-16; Am\u00f3s 8: 2-3; 9: 1-4; Dan 12: 1-3. Algunos casos se relacionan con los actos de juicio pasados de Yahweh contra Israel: Ezequiel 20:36; 23:10; 36:19. Oseas 5: 11-12 parece decir que en ese momento se estaba juzgando a Efra\u00edn; pero el contexto (vv. 9, 14) apunta a un castigo futuro. En la mayor\u00eda de los casos, las referencias al juicio o juicio de Yahweh miran hacia el futuro. Algunos textos afirman que, desde el punto de vista del hablante o del escritor, el juicio se producir\u00eda pronto, por ejemplo, Ezequiel 7: 3, 8. En los escritos apocal\u00edpticos y del NT intertestamentarios se entiende generalmente que el d\u00eda del juicio marcar\u00e1 la transici\u00f3n entre la era presente y la era venidera. Veresp. 2 Esdr 7: 113-14; 2 En. 65: 6-11; Mateo 25: 31-46.<\/p>\n
1. Agentes de juicio. <\/b>Por lo general, se representa a Yahv\u00e9 como el que juzgar\u00e1, por ejemplo, Sal 58:11; 96:10, 13; Ecl. 11: 9; 12:14; Isa 33:22; Ezequiel 11: 8-11; Mal 3: 5. Los textos pseudoepigr\u00e1ficos tambi\u00e9n suelen esperar que Dios sea el juez, por ejemplo, T. Benj. 10: 8-10; 1 En. 91: 7, pero a veces nombran otras figuras a este respecto, por ejemplo, "el Hijo del Hombre" o "Elegido" ( 1 En. 45-55), un "nuevo sacerdote" ( T. Levi 18: 2), " el Hijo de Dios -( Apoc. El. 5: 30-31), o Cristo ( LAE 51: 9). Ver tambi\u00e9n citas en OTP 2: 971. Algunos pasajes en Ezequiel se refieren al profeta mismo (-Hijo del Hombre-) como el que juzgar\u00e1 al declarar la palabra de YHWH contra Israel, por ejemplo, Ezequiel 20: 4; 22: 2. Isa\u00edas 11: 1-4 sugiere que un mes\u00edas dav\u00eddico juzgar\u00e1. En la visi\u00f3n de Daniel, -el tribunal- -se sentar\u00eda a juicio- (Dan. 7:10, 26). Quiz\u00e1s el vidente estaba pensando en el -concilio celestial- (v\u00e9ase, por ejemplo, Job 1: 6-12; Tob 3: 16-17).<\/p>\n
2. Destinatarios de la Sentencia. <\/b>Los or\u00e1culos prof\u00e9ticos contra naciones extranjeras a menudo hablan del juicio pendiente de Yahv\u00e9 contra otras naciones, por ejemplo, contra los amonitas (Ezequiel 21: 28-30), Babilonia (Jer 51: 9, 52), Edom (Isa 34: 5; Ezequiel 35:11). ), Egipto (Ezequiel 30:14, 19) y Moab (Jer 48: 21-25). Joel 3: 2, 11-12 y Jueces 16:17 se refieren al juicio de Yahweh contra todas las naciones, al menos todos los que han oprimido a Israel (cf. Zac 14: 2-3, 12). Ezequiel esperaba que Yahv\u00e9 juzgara al Gog cuasi c\u00f3smico: Ezequiel 38: 21-22. Daniel 7:26 prometi\u00f3, en una probable referencia a Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, que el \u00faltimo de los cuernos de la bestia, es decir, los reyes gentiles, ser\u00eda juzgado. M\u00e1s inclusive, Isa 66:16 y Jer 25:31 buscan el juicio de Yahweh contra "toda carne". Unos pocos or\u00e1culos declaran que Yahweh finalmente juzgar\u00e1 por naciones gentiles: para Moab (Jer 48:47; cf. Isa 16: 4-5), para otras naciones (Jer 12: 14-15; 46:26; 49: 6, 39), o para -muchas- naciones ( Isa 2: 4 = Miq 4: 3; cf. Isa 19: 19-25).<\/p>\n
Con mayor frecuencia, los or\u00e1culos prof\u00e9ticos de juicio se dirigen contra las naciones de Israel o Jud\u00e1. Generalmente se dice que tales or\u00e1culos caracterizan al profetismo cl\u00e1sico, que conden\u00f3 a estas naciones por romper su pacto con Yahv\u00e9 al volverse a otros dioses y no hacer justicia y misericordia al tratar con los pobres, hu\u00e9rfanos, viudos y oprimidos. Tales or\u00e1culos aparecen t\u00edpicamente en Oseas (p. Ej., 5: 11-12; 6: 5), Am\u00f3s (7: 4; 8: 4-14), Isa\u00edas (1: 2-9; 5: 1-30), Miqueas ( 2: 1-4; 3: 9-12), Jerem\u00edas (2: 33-35; 5: 1-9) y Ezequiel (7: 2-27; 24: 3-14).<\/p>\n
Los jud\u00edos o los jud\u00edos individuales ser\u00e1n juzgados por sus propios delitos. Los int\u00e9rpretes suelen decir que la idea de responsabilidad individual (a veces denominada enga\u00f1osamente "individualismo") apareci\u00f3 por primera vez en Jerem\u00edas y Ezequiel. En sus escritos se encuentran varios or\u00e1culos a este efecto, por ejemplo, Jerem\u00edas 17: 5-11; 31: 29-30; Ezequiel 18: 1-32; 33: 17-20. Jerem\u00edas pronunci\u00f3 el juicio de Yahv\u00e9 contra individuos o grupos particulares: por ejemplo, Jer 22: 13-19; 23: 1-2, 9-40; 28: 15-16. Sin embargo, Am\u00f3s y Oseas hab\u00edan se\u00f1alado anteriormente a ciertos grupos o individuos para un castigo especial, por ejemplo, Am\u00f3s 4: 1-3; 6: 4-7; 7:17; Os 4: 4-6; 5: 1. Isa\u00edas tambi\u00e9n proclam\u00f3 el juicio de Yahweh contra los individuos por sus ofensas particulares, por ejemplo, 1:28; 3: 10-11, 13-15, 16-26; 10: 1-4.<\/p>\n
Las tradiciones postex\u00edlicas e intertestamentales se centran casi exclusivamente en el juicio futuro de los individuos. La sabidur\u00eda de Salom\u00f3n difiere de la sabidur\u00eda tradicional (que sosten\u00eda que los justos son recompensados y los malvados castigados en esta vida) al prometer que los justos que mueren vivir\u00e1n para siempre con Dios, mientras que los imp\u00edos perecen sin esperanza (Sab 3: 1-5 : 23). Isa\u00edas 66:24 busca el tormento perpetuo de los imp\u00edos, que ser\u00e1n sometidos al fuego y al gusano (s); cf. Jueces 16:17. La perspectiva de un tormento perpetuo tambi\u00e9n se presenta ante los inicuos en 4 Macabeos (p. Ej., 9: 8-9; 12:12). Varios pasajes en 4 Macabeos Anticipe que los justos muertos, al menos los martirizados por guardar la tradici\u00f3n jud\u00eda, disfrutar\u00e1n inmediatamente de la inmortalidad con Dios o los patriarcas (p. ej., 17:12; 18:23). V\u00e9ase tambi\u00e9n 3 En. 43: 1-3; 44: 7; y 1QS 3: 13-4: 26. En T. Ab. (recensi\u00f3n A) las almas de los muertos deben ser juzgadas 3 veces antes de entrar en sus lugares finales de recompensa o castigo.<\/p>\n
Varios textos apocal\u00edpticos b\u00edblicos e intertestamentarios vinculan el juicio futuro con la resurrecci\u00f3n de los muertos. En algunos casos no se menciona el juicio, pero est\u00e1 impl\u00edcito en los respectivos destinos que se les concede a los justos y a los malvados. Por lo tanto, de acuerdo con Dan 12: 2, algunos de los muertos ser\u00e1n resucitados a la vida eterna, pero otros a "verg\u00fcenza y desprecio eterno". V\u00e9ase tambi\u00e9n 2 Macc 7: 9, 14, 23; 12:44; 14:46, que buscan la resurrecci\u00f3n a la vida eterna pero no mencionan el juicio intermedio. 2 Esdras y 1 Enoc , por otro lado, aparentemente esperaban que un tiempo de juicio siguiera a la resurrecci\u00f3n de los muertos: 2 Esdr 7: 32-44; 1 En. 51: 1-5 (pero v\u00e9ase 1 En. 22: 2-13, que se refiere al juicio futuro de los -esp\u00edritus de las almas de los muertos-).<\/p>\n
Seg\u00fan T. Levi 3: 3 Belial y "los esp\u00edritus de enga\u00f1o" o "error" tambi\u00e9n deben ser castigados en el d\u00eda del juicio. Cf. T. Levi 18:12, que establece que el "nuevo sacerdote" "atar\u00e1" a Belial y dar\u00e1 a sus seguidores el poder de "pisotear" a los esp\u00edritus malignos o inicuos. Los \u00e1ngeles ap\u00f3statas tambi\u00e9n ser\u00edan juzgados, por ejemplo, 1 En. 90: 24-27; 2 En. 7: 1-2.<\/p>\n
B. Usos del NT<\/b><\/p>\n
En el NT, el d\u00eda o la hora del juicio generalmente se asocia con la futura venida o parus\u00eda del Hijo del Hombre, la resurrecci\u00f3n de los muertos y la entrada al reino de Dios.<\/p>\n
1. Agentes de juicio.<\/b>Varios pasajes sin\u00f3pticos sugieren que el pr\u00f3ximo Hijo del Hombre ser\u00e1 juez, por ejemplo, Marcos 13: 26-27; Mateo 25: 31-46; Lucas 21:36. Las tradiciones posteriores del NT con frecuencia nombran a Jesucristo como el que juzgar\u00e1, por ejemplo, Hechos 10:42; 17:31; 2 Cor 5:10; 2 Timoteo 4: 1. La venida de Jes\u00fas como juez a veces se describe como "el d\u00eda de Cristo" o "el d\u00eda del Se\u00f1or", por ejemplo, Fil 1:10; 1 Tesalonicenses 5: 2. Ver D\u00cdA DE CRISTO. Ciertos textos asignan a -los Doce- o -los santos- (cristianos fieles) una participaci\u00f3n en la tarea de juzgar a -Israel- (Mateo 19:28; Lucas 22:30), la Iglesia (1 Corintios 5:12), el mundo (1 Cor 6: 2), o incluso \u00e1ngeles (1 Cor 6: 3). Sin embargo, con frecuencia se representa a Dios mismo como el que juzgar\u00e1: Mateo 18:35; Juan 8:50; Rom 2: 2-11; 3: 6; 14:10 (cf. 2 Cor 5:10); Hebreos 10: 30-31; 1 Pedro 1:17; 2:23; Apocalipsis 18: 8. Algunos pasajes paulinos sugieren que Dios y Jes\u00fas tomar\u00e1n parte en el juicio: Rom 2:16; 1 Cor 4: 5. En Juan 12:48 Jes\u00fas advierte que la palabra que ha hablado ser\u00e1 el juez de sus oyentes "en el d\u00eda postrero".<\/p>\n
2. Destinatarios de la Sentencia. <\/b>Aquellos a quienes Jes\u00fas se dirigi\u00f3 en los dichos sin\u00f3pticos eran principalmente jud\u00edos, ya que parecen haber estado presentes pocos gentiles y el cristianismo a\u00fan no hab\u00eda emergido como una comunidad de fe separada. Estos dichos advirtieron a sus contempor\u00e1neos que las personas (por ejemplo, Mateo 5:22; 12:36) y las ciudades que no respond\u00edan (por ejemplo, Mateo 10:15; Lucas 10:14) estaban en peligro de condenaci\u00f3n en el momento del juicio. Las tradiciones posteriores del NT advirtieron a los cristianos individuales que ser\u00edan juzgados, por ejemplo, 2 Tim. 4: 8; Hebreos 4: 1-12; Santiago 5: 7-11; 1 Pedro 1: 13-17. Varios textos implican que todas las personas deben ser juzgadas: Rom 2: 2-16; 1 Cor 6: 2; Hebreos 4:13; Judas 14-15 (citando 1 En.1: 9). Los malvados (p. Ej., Heb 13: 4) y los enemigos o perseguidores de los cristianos (p. Ej., 2 Tes. 1: 5-10; Ap. 6:10; 19: 1-3) son seleccionados para recibir una retribuci\u00f3n especial. Los \u00e1ngeles tambi\u00e9n deben ser juzgados: 1 Cor 6: 3; 2 Pet 2: 4; Judas 6.<\/p>\n
No solo los vivos, sino tambi\u00e9n los muertos ser\u00e1n juzgados. Varios textos sin\u00f3pticos insin\u00faan que los muertos de \u00e9pocas anteriores ser\u00e1n resucitados y luego juzgados, por ejemplo, Mateo 10:15; 12: 41-42; cf. Juan 5: 25-29. Sin embargo, algunos textos dicen que tanto los vivos como los muertos ser\u00e1n juzgados (Hechos 10:42; 2 Timoteo 4: 1; 1 Pedro 4: 5), y otros se refieren simplemente al juicio de los muertos (1 Pedro 4: 6; Ap 11:18; 20: 12-13), como si los muertos fueran juzgados pero no resucitados. Lucas 14:14 dice que los justos ser\u00e1n resucitados, sin mencionar el juicio (cf. Dan 12: 2). En la par\u00e1bola del hombre rico y L\u00e1zaro (Lucas 16: 19-31), despu\u00e9s de que cada uno muere, entra en su aparentemente \u00faltimo lugar de habitaci\u00f3n sin ser resucitado o juzgado primero.<\/p>\n
3. Momento del Juicio. <\/b>La mayor\u00eda de las referencias del NT al juicio buscan este evento en el futuro (p. Ej., Mateo 25: 31-46; Hechos 24:25; Romanos 2: 5; 14:10; 1 Corintios 4: 5; 2 Pedro 3: 7; 1 Juan 4:17), algunos expl\u00edcitamente en el futuro cercano (p. Ej., Hebreos 10:25; Santiago 5: 9; 1 Pedro 4: 5, 17). Algunos textos sugieren que el juicio ya ha tenido lugar o ha sido pronunciado: Juan 16: 8-11; 1 Cor 5: 3-4; Apocalipsis 19: 2. Algunos otros representan el juicio como presente, ya sea en relaci\u00f3n con la presencia de Jes\u00fas (p. Ej., Juan 3:19; 5:30; 9:39), o como -ahora- (entonces) inminente: Juan 12:31; Apocalipsis 14: 6-7.<\/p>\n
C. Opini\u00f3n acad\u00e9mica moderna<\/b><\/p>\n
Numerosos textos b\u00edblicos, particularmente en el NT, se refieren al d\u00eda o tiempo del juicio venidero. Sin embargo, se ha prestado poca atenci\u00f3n acad\u00e9mica a este tema, en contraste, por ejemplo, con temas estrechamente relacionados como la venida del Hijo del Hombre y el reino de Dios. Uno sospecha que los eruditos modernos prefieren tratar temas m\u00e1s agradables. As\u00ed que sugiera a Brandon (1967: 56-75, 98-135), quien proporciona una excelente revisi\u00f3n del NT y las tradiciones cristianas posteriores sobre el juicio de los muertos, y Fairhurst (1970). La escrupulosidad erudita se articula ocasionalmente, por ejemplo, por Dalton (1968: 7): -Dios es principalmente un Dios que ama, un Dios que salva.<\/p>\n
Solo aquellos que est\u00e9n dispuestos a reconocer como significativa la orientaci\u00f3n escatol\u00f3gica dentro del juda\u00edsmo apocal\u00edptico, las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas y las iglesias del Nuevo Testamento est\u00e1n preparados para reconocer la naturaleza y la importancia de sus creencias y expectativas con respecto al tiempo o d\u00eda del juicio venidero. Entre los que lo hacen se encuentran Weiss (1985: 96-101), Schweitzer (1985: 54-56, 124-27), Burrows (1946: 203-15; 1977: 218-34), Hiers (1973: 28-36; 1981: 19-61) y Milikowsky (1988). Sobre la idea del juicio por fuego en el AT y la literatura intertestamental, ver Gaster (1981: 649-51). Unos pocos eruditos que toman la posici\u00f3n de que Jes\u00fas en cierta medida proclam\u00f3 o encarn\u00f3 la presencia del reino de Dios tambi\u00e9n se comprometen a examinar su mensaje del juicio escatol\u00f3gico venidero. Entre ellos se encuentran Jeremias (1963: 162-88; 1971: 122-58), Manson (1951: 269-77), K\u00fcmmel (1957: 43-48),<\/p>\n
Los defensores de la "escatolog\u00eda realizada" normalmente no encuentran ning\u00fan pasaje del NT que sugiera que Jes\u00fas esperaba un futuro d\u00eda de juicio. Glasson (1982: 528-39) insta a que los seguidores fieles de Jes\u00fas no tendr\u00edan que enfrentar el juicio final y advierte contra una lectura literal de los pasajes del juicio del NT. En cambio, concluye, -El Juicio debe considerarse como una representaci\u00f3n pict\u00f3rica de una realidad trascendente- (Glasson 1982: 538). Perrin (1974: 47, 300) lleg\u00f3 a sugerir que todos los dichos del evangelio que anticipan un juicio futuro no son aut\u00e9nticos, es decir, se originaron en las preocupaciones de la iglesia palestina primitiva. Aunque Bultmann a veces reconoci\u00f3 que Jes\u00fas esperaba un tiempo futuro de juicio, Tanto \u00e9l como los llamados posbultmannianos insistieron en que el verdadero significado de la predicaci\u00f3n escatol\u00f3gica de Jes\u00fas era que los seres humanos se enfrentan continuamente a una "crisis de decisi\u00f3n" existencial. Los defensores de la reciente -teolog\u00eda de la esperanza-, como Moltmann y Pannenberg, tend\u00edan a ignorar la expectativa b\u00edblica de un posible juicio o condenaci\u00f3n adversa.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Brandon, SGF 1967. El juicio de los muertos. Nueva York.<\/p>\n
Burrows, M. 1946. Un bosquejo de la teolog\u00eda b\u00edblica. Filadelfia.<\/p>\n
—. 1977. Jes\u00fas en los tres primeros evangelios. Nashville.<\/p>\n
Dalton, WJ 1968. Aspectos de la escatolog\u00eda del NT . Perth, Australia.<\/p>\n
Fairhurst, AM 1970. El problema planteado por los severos dichos atribuidos a Jes\u00fas en los evangelios sin\u00f3pticos. SJT 23: 77-91.<\/p>\n
Gaster, T 1981. Mito, leyenda y costumbre en el Antiguo Testamento . Vol. 2. Gloucester, MA.<\/p>\n
Glasson, TF 1982. El juicio final en Rev. 20 y escritos relacionados. NTS 28: 528-39.<\/p>\n
Hiers, RH 1973. El Jes\u00fas hist\u00f3rico y el reino de Dios. Gainesville, FL.<\/p>\n
—. 1981. Jes\u00fas y el futuro. Atlanta.<\/p>\n
Hooker, MD 1967. El hijo del hombre en Mark. Montreal.<\/p>\n
Jerem\u00edas, J. 1963. Las par\u00e1bolas de Jes\u00fas. Nueva York.<\/p>\n
—. 1971. Teolog\u00eda del Nuevo Testamento. Trans. J. Bowden. Nueva York.<\/p>\n
K\u00fcmmel, WG 1957. Promise and Fulfillment. Trans. DM Barton. SBT 23. Londres.<\/p>\n
Manson, TW 1951. La ense\u00f1anza de Jes\u00fas. Cambridge.<\/p>\n
Milikowsky, C. 1988. \u00bfQu\u00e9 Gehena? Retribuci\u00f3n y escatolog\u00eda en los evangelios sin\u00f3pticos y en los primeros textos jud\u00edos. NTS 34: 238-49.<\/p>\n
Perrin, N. 1974. El Nuevo Testamento. Nueva York.<\/p>\n
Schweitzer, A. 1985. El misterio del reino de Dios. Trans. W. Lowrie. B\u00fafalo.<\/p>\n
Weiss, J. 1985. La proclamaci\u00f3n de Jes\u00fas del Reino de Dios. Trans. RH Hiers y DL Holland. Chico, CA.<\/p>\n
RICHARD H. HIERS<\/p>\n
[6]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
D\u00cdA DEL JUICIO. Generalmente este t\u00e9rmino se refiere a ese tiempo en el futuro cuando Dios o alg\u00fan agente divinamente autorizado intervendr\u00eda en la historia, condenando a los injustos y reivindicando a los fieles y obedientes. En los textos b\u00edblicos e intertestamentarios anteriores, generalmente son las naciones las que ser\u00e1n juzgadas, mientras que en los textos posteriores, … Continuar leyendo \u00abD\u00cdA DEL JUICIO. Generalmente este t\u00e9rmino se refiere a ese tiempo…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4696","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4696","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4696"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4696\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4696"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4696"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4696"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}