D\u00cdA DEL SE\u00d1OR. <\/b>-El D\u00eda del Se\u00f1or- (= -el D\u00eda de Yahv\u00e9-) es una caracter\u00edstica central del mensaje de los profetas a sus contempor\u00e1neos. Esta frase y expresiones tan estrechamente relacionadas como "el d\u00eda de la ira de Yahweh" o "Yahweh tiene un d\u00eda", aparecen m\u00e1s de dos docenas de veces en los libros prof\u00e9ticos (con mayor frecuencia en Isa\u00edas, Joel y Sofon\u00edas), y una vez en Lamentaciones. (2:22). T\u00e9rminos similares, particularmente -ese d\u00eda-, -el d\u00eda de- y -el d\u00eda en que-, aparecen casi 200 veces en los profetas, ocasionalmente en Lamentaciones y dos veces en los Salmos (Salmos 110: 5; 137: 7). Estos t\u00e9rminos a menudo se usan indistintamente con las expresiones m\u00e1s completas o en contextos que se refieren espec\u00edficamente a uno u otro de ellos, p . Ej., Isa 2: 12-22 (v\u00e9anse los vers\u00edculos 12, 17, 20); Jer 46:10; Ezequiel 7: 5-27 (v\u00e9anse los vers\u00edculos 7, 10, 12, 19); y Ezequiel 30: 2-3. En la mayor\u00eda de los casos, se sugieren los mismos rangos de significado.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Juicio de Yahweh contra naciones extranjeras<\/p>\n
B. El juicio de Yahweh contra Israel, Jud\u00e1 o el pueblo jud\u00edo<\/p>\n
C. Futura liberaci\u00f3n o bendici\u00f3n para Israel, Jud\u00e1, otras naciones y toda la creaci\u00f3n<\/p>\n
D. D\u00eda del Se\u00f1or en el NT<\/p>\n
E. Literatura acad\u00e9mica<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Juicio de Yahweh contra naciones extranjeras<\/b><\/p>\n
Algunos pasajes dispersos parecen referirse a los actos de juicio previos de Yahweh contra naciones extranjeras. -El d\u00eda de Madi\u00e1n- (Isa\u00edas 9: 4) se refiere a la derrota anterior de los madianitas. La mayor\u00eda de las otras expresiones de este tipo se refieren al futuro castigo de Yahweh a varias naciones, por ejemplo, Jer 50:31 (para Babilonia, -tu d\u00eda ha llegado-); Ezequiel 21:29 (el "d\u00eda de los amonitas"); Ezequiel 26:18; 27:27 ("d\u00eda de la ca\u00edda" o "ruina" de Tiro); Ezequiel 32:10 (a Egipto, "el d\u00eda de tu ca\u00edda").<\/p>\n
La mayor\u00eda de los libros prof\u00e9ticos contienen or\u00e1culos contra naciones extranjeras. El "D\u00eda de Yahv\u00e9" y expresiones similares aparecen con frecuencia en estos or\u00e1culos. Los comentaristas generalmente est\u00e1n de acuerdo en que en la \u00e9poca de Am\u00f3s se pensaba popularmente que -el D\u00eda de Yahv\u00e9- significaba el tiempo en que Yahv\u00e9 reivindicar\u00eda a Israel al derrotar a sus enemigos. Vea las expresiones "d\u00eda de batalla" y "d\u00eda del torbellino" en la denuncia de Am\u00f3s de los amonitas (1:14). En contraste, Am\u00f3s advierte a sus oyentes israelitas que -el D\u00eda de Yahweh- no ser\u00e1 lo que ellos quer\u00edan (Am\u00f3s 5:18, 20. Vea la parte B, m\u00e1s abajo). Varios profetas posteriores declararon que el D\u00eda de Yahv\u00e9 ser\u00eda un desastre para algunas otras naciones, a saber, Egipto (Isa 19:16; 20: 6; Jer 46:10, 21; Ezequiel 30: 9, 18), Edom (Isa 34: 8; 63: 4; Jer 49:22), Etiop\u00eda (Ezequiel 30: 9), Babilonia (Isa 47: 9; Jer 50:27, 30, 31; 51: 2), los amonitas (Ezequiel 21: 29), Damasco (Jer 49:26), Moab (Jer 48:41), los filisteos (Jer 47: 4) y Tiro (Isa 23:15). Algunos textos prof\u00e9ticos sugieren que "ese d\u00eda" ser\u00e1 uno de juicio contra muchas o incluso todas las naciones: Isa 24:21 ("los reyes de la tierra";cf. Sal 110: 5-6), Jer 25:33 (ver 25: 30-32 para el contexto), Ezequiel 30: 2-5 (particularmente Arabia, Egipto y otras naciones africanas), Joel 3:14 (ver 3:11 -12 para el contexto) y Abd\u00edas 15-16. Los pasajes de Ezequiel y Abd\u00edas advirtieron que el d\u00eda estaba "cerca". Zacar\u00edas declar\u00f3 que -en ese d\u00eda- Yahv\u00e9 destruir\u00eda a todas las naciones opuestas a Jerusal\u00e9n (Zacar\u00edas 12: 3-9; 14: 12-13). V\u00e9ase tambi\u00e9n Ezequiel 38: 17-39: 8 en cuanto al destino que les espera a Gog y Magog.<\/p>\n
Sofon\u00edas proclam\u00f3 de manera m\u00e1s amplia que YHWH destruir\u00eda a -todos los habitantes de la tierra- en el d\u00eda de su ira (Sofon\u00edas 1: 7-18). Seg\u00fan Isa 2: 12-17, el "d\u00eda" de Yahweh ser\u00e1 un tiempo de juicio no solo contra el orgullo de los hombres, sino contra "todo lo que es soberbio y altivo". El autor de Isa 13: 6-13 declar\u00f3 que el mundo entero ser\u00eda castigado por su maldad en el D\u00eda de Yahv\u00e9 que entonces estaba "cerca". El Apocalipsis de Isa\u00edas anunci\u00f3 que -en ese d\u00eda- Yahweh incluso castigar\u00eda a los poderes c\u00f3smicos (Isa 24: 21-22), ya los monstruos marinos cuasi-c\u00f3smicos (Isa 27: 1).<\/p>\n
B. El juicio de Yahweh contra Israel, Jud\u00e1 o el pueblo jud\u00edo<\/b><\/p>\n
Juicio pasado de Yahweh (en -el d\u00eda de su ira-) se hace hincapi\u00e9 en Lamentaciones, con referencia a los acontecimientos que marcan el final de la S reino de Jud\u00e1 y el comienzo del exilio (Lam 1:12; 2: 1, 21- 22). Comp\u00e1rese con Abd 11-14 y Sl 137: 7, donde -el d\u00eda- de Jud\u00e1 o Jerusal\u00e9n significa los mismos eventos, que, sin embargo, no son vistos como el juicio de Yahweh, sino solo como malas acciones perpetradas por sus enemigos. Isa\u00edas 22: 1-14 tambi\u00e9n puede referirse a un -d\u00eda- ya experimentado del juicio de Yahweh. Ezequiel 21:25 declara que -el d\u00eda- de un pr\u00edncipe de Israel -ha llegado-, pero el contexto sugiere que su castigo a\u00fan no hab\u00eda ocurrido.<\/p>\n
Caracter\u00edsticamente, los profetas cl\u00e1sicos advirtieron a sus contempor\u00e1neos en Israel y Jud\u00e1 que "el D\u00eda de Yahweh" pronto vendr\u00eda sobre ellos en forma de cat\u00e1strofes c\u00f3smicas o meteorol\u00f3gicas o de poderosos ej\u00e9rcitos enemigos que traer\u00edan el juicio de Yahweh contra ellos por romper los requisitos del pacto de la Ley. As\u00ed, Am\u00f3s advirti\u00f3 a Israel que el d\u00eda de Yahv\u00e9 ser\u00eda -tinieblas y no luz- (Am\u00f3s 5:18, 20; cf. Joel 2: 1-2). Los profetas se\u00f1alan a Yahweh como el que finalmente causar\u00e1 los desastres venideros como juicio contra su pueblo; la mayor\u00eda de ellos se refieren al "D\u00eda de Yahweh" (o t\u00e9rminos equivalentes) a este respecto. Los ejemplos incluyen Am\u00f3s 2: 13-16; 3:14; 8: 3, 9; Os 1: 4-5; 5: 9; Isa 3: 18-4: 1; 7: 18-20, 23; 10: 3; 22: 5; Mic 2: 4; Jer 17: 16-18 (-el d\u00eda del desastre-, -el d\u00eda del mal-); 18:17 (-el d\u00eda de su calamidad-); 39:16; Ezequiel 7: 7-12, 19; 13: 5; 24: 25-27; 38: 14-19; Sof 1: 7-18; 2: 1-3; Joel 1:15; 2: 1-2, 11, 31; Mal 4: 1, 5. Segundo Isa\u00edas, Abd\u00edas, Jon\u00e1s y Nahum, que solo buscaban las bendiciones de Yahweh sobre Israel o Jud\u00e1 o el desastre para otras naciones, no incluyen este uso.<\/p>\n
En general, los profetas preex\u00edlicos proclamaron que Dios castigar\u00eda a Israel o Jud\u00e1 mediante la opresi\u00f3n de otras naciones; por ejemplo, Os 11: 5; Am\u00f3s 3: 9-11; Isa 5: 26-30. Despu\u00e9s del exilio, cuando las naciones de Israel y Jud\u00e1 dejaron de existir, los profetas buscaron el juicio de Yahweh contra el pueblo jud\u00edo en una de dos formas: desastres "naturales", como plagas, sequ\u00edas y malas cosechas, o "sobrenaturales" demon\u00edacos. hordas, como en Hag 1: 5-6; 2: 14-19; Mal 3: 9-12; Joel 2: 1-11.<\/p>\n
Algunos textos indican la creencia de que el D\u00eda de Yahweh estaba cerca: Ezequiel 7: 7, 12; 22: 4; Joel 2: 1; 3:14; Sofon\u00edas 1: 7. Algunos otros afirman que el d\u00eda "viene" o "viene", impl\u00edcitamente en el futuro cercano, por ejemplo, Ezequiel 7:10; 39: 8 y Mal 4: 1. Malaqu\u00edas 3: 1-2 advierte que el -mensajero- de Yahweh viene y advierte del -d\u00eda de su venida-, cuando har\u00eda que los sacerdotes ofrecieran ofrendas justas. Ninguno de los textos prof\u00e9ticos, sin embargo, que buscan el "D\u00eda de Yahv\u00e9" como un tiempo de juicio contra Israel, Jud\u00e1 o el pueblo jud\u00edo se refiere a la "venida" de un mes\u00edas o del mismo Yahv\u00e9 en conexi\u00f3n con \u00e9l.<\/p>\n
C. Futura liberaci\u00f3n o bendici\u00f3n para Israel, Jud\u00e1, otras naciones y toda la creaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
Unas 60 ocurrencias del -D\u00eda de Yahweh- y expresiones similares se refieren al tiempo futuro cuando Yahweh restablecer\u00eda las fortunas de Israel \/ Jud\u00e1 o del pueblo jud\u00edo. Algunos, particularmente en Isa\u00edas, tambi\u00e9n buscan la redenci\u00f3n de otras naciones: Isa 2: 2-4 (= Miq 4: 1-3); 11:10; 19: 18-25; 25: 6-9; Zacar\u00edas 2:11.<\/p>\n
Relativamente pocos de estos textos mencionan expl\u00edcitamente a un futuro mes\u00edas o rey dav\u00eddico: Isa 11:10; Jer 23: 5-6; 30: 8-9; 33: 15-16; Hag 2:23; Zac 3: 8-10; Am\u00f3s 9:11; cf. Os 1:11. (Algunos pasajes mesi\u00e1nicos no se refieren al D\u00eda de Yahweh o t\u00e9rminos relacionados, por ejemplo, Isa 9: 6-7; Ezequiel 34: 23-24; 37: 24-25; Zacar\u00edas 6: 9-13; 9: 9-10 .) M\u00e1s t\u00edpicos son los textos que buscan que Yahv\u00e9 mismo act\u00fae (Mal 3:17; 4: 3), manifieste su gloria (Isa 2:11, 17, 19; Ezequiel 39:13), y gobierne como rey sobre un pueblo restaurado. Israel (Miq 4: 6-7) o sobre toda la tierra (Isa 2: 2-4 = Miq 4: 1-3; Abd 21; Zac 2:11; 14: 9) ese d\u00eda.<\/p>\n
En o en anticipaci\u00f3n a ese nuevo d\u00eda, seg\u00fan Isa\u00edas, los que hab\u00edan estado enfermos o discapacitados recuperar\u00edan la salud completa: Isa 29: 18-19; 30:26; cf. Mic 4: 6-7. Entonces todos disfrutar\u00e1n de la abundancia sobrenatural de leche, miel, frutas y productos (Isa 4: 2; 7: 21-22; 25: 6-9; 30: 23-24; Joel 3:18; Am\u00f3s 9: 13- 15). Cada uno se sentar\u00e1 con su pr\u00f3jimo debajo de su vid y de su higuera (Miq 4: 4; Zac 3:10); la paz se obtendr\u00e1 en toda la creaci\u00f3n (Os 2:18; Isa 11: 1-10; cf. Ezequiel 34: 25-28); y todo Israel (Isa\u00edas 10:20; 52: 6; Ezequiel 39:22), si no todas las naciones (Isa\u00edas 19: 19-25; cf. Ezequiel 38:23), sabr\u00e1n que Yahv\u00e9 es Dios. En ese d\u00eda, los jud\u00edos exiliados regresar\u00e1n (Isa 11: 11-12; 27: 12-13; Jer 27:22), y Jerusal\u00e9n y el pueblo jud\u00edo experimentar\u00e1n el favor especial de Dios (Isa 12: 1-4; 28: 5- 6; 30:26; Jer 31: 1-6; Ezequiel 36: 33-36; Sof 3: 11-20; Zacar\u00edas 9: 16-17; 14: 1; Mal 3:<\/p>\n
D. D\u00eda del Se\u00f1or en el NT<\/b><\/p>\n
Este y otros t\u00e9rminos similares ocurren a menudo en contextos del NT que se refieren a la futura aparici\u00f3n de Jes\u00fas. Al leer el AT griego (o LXX ), los jud\u00edos y los primeros cristianos probablemente tradujeron la expresi\u00f3n del AT "D\u00eda de Yahweh" como "D\u00eda del Se\u00f1or". Los primeros l\u00edderes cristianos probablemente asumieron la expresi\u00f3n del Antiguo Testamento, pero ahora entend\u00edan que se refer\u00eda al regreso de Jes\u00fas como su Se\u00f1or, como el Cristo o como el Hijo sobrenatural del Hombre. Ver D\u00cdA DE CRISTO y D\u00cdA DEL JUICIO.<\/p>\n
E. Literatura acad\u00e9mica<\/b><\/p>\n
Durante muchos a\u00f1os, los eruditos del AT han aceptado la opini\u00f3n de que los israelitas hasta el tiempo de Am\u00f3s consideraban el D\u00eda de Yahweh como el momento en que Yahweh liberar\u00eda a Israel al castigar a las naciones extranjeras y que Am\u00f3s alter\u00f3 radicalmente este entendimiento al proclamar que en ese d\u00eda Yahweh tambi\u00e9n lo har\u00eda. castiga a Israel por todas sus ofensas (Am\u00f3s 1: 1-3: 2). V\u00e9ase Bright (1955: 60-70).<\/p>\n
No todos est\u00e1n de acuerdo en la naturaleza de las creencias israelitas con respecto al D\u00eda de Yahv\u00e9 antes del tiempo de Am\u00f3s, y al menos dos libros (Nahum y Abd\u00edas) atribuidos a profetas mucho despu\u00e9s del tiempo de Am\u00f3s consisten enteramente en or\u00e1culos contra naciones extranjeras. Sin embargo, existe un amplio acuerdo de que para la mayor\u00eda de los profetas, el D\u00eda de Yahweh significaba ese tiempo en un futuro relativamente cercano cuando Yahweh castigar\u00eda no solo a los enemigos de su pueblo, sino tambi\u00e9n a su pueblo (Israel, Jud\u00e1 o el pueblo jud\u00edo). por romper el pacto. Entonces, ya sea a trav\u00e9s de un nuevo rey o mes\u00edas dav\u00eddico o actuando directamente, Yahweh establecer\u00eda su propio gobierno o reino sobre toda la tierra. V\u00e9ase Robinson (1946: 135-47); Baab (1949: 156-97); y Jacob (1958: 319-21). V\u00e9ase, en general, Muilenburg (1961: 128-50); Heschel (1962: 159-94); y Hiers (1988).<\/p>\n
Sin embargo, ha habido una variedad de otras sugerencias, particularmente en cuanto a los or\u00edgenes de las tradiciones b\u00edblicas con respecto al D\u00eda de Yahweh. Mowinckel (1956: 143-54) insisti\u00f3 en que la expectativa prof\u00e9tica de un pr\u00f3ximo D\u00eda de Yahweh derivaba de un culto Festival de A\u00f1o Nuevo que celebraba la entronizaci\u00f3n de Yahweh como rey y expresaba la esperanza del comienzo de una nueva era de bendici\u00f3n. Otros, siguiendo a von Rad (1959), han llegado a la conclusi\u00f3n de que el D\u00eda de Yahv\u00e9 representaba a Yahv\u00e9 como "Guerrero Santo" que hab\u00eda abrumado a los enemigos de Israel en la batalla en el pasado, y lo har\u00eda de nuevo. As\u00ed, Hanson (1975: 354-401) interpreta Zacar\u00edas 12-14 como la obra de un grupo visionario que buscaba a Yahv\u00e9 para castigar particularmente a la jerarqu\u00eda del templo de Jerusal\u00e9n, liberar a los fieles de las hordas extranjeras y renovar el orden de la naturaleza. Everson (1974), por otro lado, encuentra que los pasajes del D\u00eda de Yahweh no justifican ninguna de las teor\u00edas sobre el origen de la expresi\u00f3n. Observa que varios de estos pasajes se refieren a diferentes eventos hist\u00f3ricos. Sobre esa base, concluye que los profetas tambi\u00e9n esperaban eventos futuros separados de juicio o liberaci\u00f3n divina y que, por lo tanto, los int\u00e9rpretes deber\u00edan referirse a las creencias de los profetas con respecto al D\u00eda.s en lugar de un solo d\u00eda de Yahweh.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Baab, O. 1949. La teolog\u00eda del AT . Nueva York.<\/p>\n
Bright, J. 1955. El Reino de Dios. Nueva York.<\/p>\n
Everson, AJ 1974. Los d\u00edas de Yahweh. JBL 93: 329-37.<\/p>\n
Hanson, PD 1975. The Dawn of Apocalyptic. Filadelfia.<\/p>\n
Heschel, AJ 1962. Los profetas. Nueva York.<\/p>\n
Hiers, RH 1988. Leyendo la Biblia libro por libro. Filadelfia.<\/p>\n
Jacob, E. 1958. Teolog\u00eda del AT . Trans. AW Heathcote y PJ Allcock. Nueva York.<\/p>\n
Mowinckel, S. 1956. El que viene. Trans. GW Anderson. Nueva York.<\/p>\n
Muilenburg, J. 1961. The Way of Israel. Nueva York.<\/p>\n
Rad, G. von. 1959. El origen del d\u00eda de Yahv\u00e9. JSS 4: 97-108.<\/p>\n
Robinson, HW 1946. Inspiraci\u00f3n y revelaci\u00f3n en el Antiguo Testamento . Oxford.<\/p>\n
RICHARD H. HIERS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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