D\u00cdA DE YAWEH<\/b> [ Heb y\u00f4m yhwh ( יֹום יהוה) ]. Una expresi\u00f3n que se encuentra en los siguientes pasajes del AT: Isa 13: 6, 9; Ezequiel 13: 5; Joel 1:15; 2: 1,11; 3: 4; 4:14; Am\u00f3s 5: 18-20 (tres veces); Abd. 15; Sof 1: 7, 14; Mal 3:23. Tambi\u00e9n aparecen las expresiones relacionadas y\u00f4m lyhwh ‘un d\u00eda de Yahweh’ (Isa 2:12; Ezequiel 30: 3; Zac 14: 1); y\u00f4m nĕqām\u00e2 ‘un d\u00eda de retribuci\u00f3n’ (Jer 46:10); y\u00f4m nāqām lyhwh ‘el d\u00eda de la retribuci\u00f3n de Yahweh’ (Isa 34: 8); y\u00f4m ˓ebrat yhwh ‘el d\u00eda de la ira de Yahweh’ (Ez. 7:19; Sof. 1:18); y\u00f4m ˒ap yhwh ‘el d\u00eda de la ira de Yahweh’ (Sof. 2: 3; cf. Lam. 2:22); y y\u00f4m zebaḥ yhwh ‘el d\u00eda de la fiesta de Yahweh’ (Sof 1: 8). Tambi\u00e9n est\u00e1 la frase: -Mi Se\u00f1or Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos tiene d\u00eda de tumulto, estruendo y confusi\u00f3n- (Isa\u00edas 22: 5).<\/p>\n
Algunos eruditos insistir\u00edan en restringir cualquier investigaci\u00f3n del significado del D\u00eda de Yahweh a estos pasajes; y G. von Rad ha propuesto incluso eliminar algunos de ellos, argumentando que -no proporcionan al int\u00e9rprete ninguna base exeg\u00e9tica segura- (von Rad 1959: 97). Pero realmente no es posible ignorar ninguno de estos pasajes. Adem\u00e1s, los libros prof\u00e9ticos contienen muchas referencias a la frase bayy\u00f4m hah\u00fb˒ ‘en ese d\u00eda’. Adem\u00e1s, hay otros pasajes (por ejemplo, en los or\u00e1culos contra las naciones) que bien pueden estar vinculados al concepto del D\u00eda de Yahv\u00e9. RH Charles incluy\u00f3 a Nahum en su discusi\u00f3n sobre el D\u00eda de Yahv\u00e9, y el estudio posterior del texto de Nahum parece apoyar este punto de vista (Charles 1913; Gray 1974: 19-20, 32; Cathcart 1975: 72-76).<\/p>\n
A. Beca anterior: el problema escatol\u00f3gico<\/b><\/p>\n
En 1899 Charles dio las Conferencias Jowettsobre -escatolog\u00eda hebrea, jud\u00eda y cristiana desde tiempos preprof\u00e9ticos hasta el cierre del Canon del Nuevo Testamento- (Charles 1913). Cre\u00eda que ya exist\u00eda antes de Am\u00f3s una expectativa popular del D\u00eda de Yahv\u00e9, una expectativa de que el d\u00eda ser\u00eda de juicio contra los enemigos de Israel. Charles entendi\u00f3 que el D\u00eda de Yahv\u00e9 era -un d\u00eda de batalla-, una opini\u00f3n que influir\u00eda en gran parte de los estudios posteriores sobre el concepto. -Esta concepci\u00f3n se relaciona con las personas en su conjunto y no con el individuo. Significa esencialmente el d\u00eda en que Yahv\u00e9 se manifiesta en victoria sobre sus enemigos -(Charles 1913: 86-87). Es evidente por el t\u00edtulo de las conferencias de Charles que \u00e9l entendi\u00f3 las esperanzas escatol\u00f3gicas como parte del concepto del D\u00eda de Yahweh desde el principio; Sin embargo, puede que se haya equivocado, ya que la escatolog\u00edapropiamente dicha surgi\u00f3 en el exilio como muy temprano y dado que el aspecto escatol\u00f3gico del D\u00eda de Yahv\u00e9 pertenece a la profec\u00eda tard\u00eda.<\/p>\n
En 1901, JMP Smith tambi\u00e9n entendi\u00f3 la concepci\u00f3n popular del D\u00eda de Yahweh como un gran d\u00eda de batalla, con Yahweh liderando a los ej\u00e9rcitos de Israel hacia una abrumadora victoria sobre sus enemigos. Sin embargo, cre\u00eda que Am\u00f3s transform\u00f3 el concepto en el d\u00eda de la humillaci\u00f3n y el castigo de Israel por parte de Yahv\u00e9; el concepto preex\u00edlica como se refleja en Amos y Sofon\u00edas es un d\u00eda de la batalla y el juicio contra ambos Israel y sus enemigos. La justicia de Yahweh exige la justicia correspondiente de su pueblo y la necesidad de reforma de su parte (Smith 1901: 505-33).<\/p>\n
Sin embargo, otro erudito en este momento estaba proponiendo la existencia de elementos escatol\u00f3gicos en la profec\u00eda preex\u00edlica. Gressmann rechaz\u00f3 como inadecuada la opini\u00f3n de Charles y Smith de que el D\u00eda de Yahweh era un d\u00eda de batalla, tormenta y matanza; m\u00e1s bien, enfatiz\u00f3 el marco de referencia c\u00f3smico del d\u00eda, que mostr\u00f3 su car\u00e1cter escatol\u00f3gico (Gressmann 1905: 143). Gressmann cre\u00eda que la escatolog\u00eda israelita se tom\u00f3 prestada de una escatolog\u00eda extranjera (babil\u00f3nica) ya desarrollada, una suposici\u00f3n que tom\u00f3 de Gunkel. Inspirado por el trabajo de Gressmann, S. Mowinckel propuso en 1917 que el Festival de A\u00f1o Nuevo israelita era el festival de entronizaci\u00f3n de Yahweh (Mowinckel 1917: 13-79). Sin embargo, se diferenciaba de Gressmann, y de otros antes que \u00e9l, al rechazar la existencia de una escatolog\u00eda preprof\u00e9tica. Para \u00e9l, el D\u00eda de Yahweh originalmente significa el d\u00eda de la manifestaci\u00f3n de Yahweh en el culto en el Festival de A\u00f1o Nuevo. La escatolog\u00eda y el significado escatol\u00f3gico del D\u00eda de Yahv\u00e9 tienen su fuente \u00faltima en el festival de oto\u00f1o, pero estrictamente pertenecen a profec\u00edas posteriores (Mowinckel 1956: 127-33). En 1948 L. Cerny rechaz\u00f3 rotundamente cualquier dependencia del origen del D\u00eda de Yahv\u00e9 en la realeza de Yahv\u00e9 y en la re-entronizaci\u00f3n anual de Dios como rey durante el Festival de A\u00f1o Nuevo. Argument\u00f3 que el significado real del d\u00eda era un d\u00eda de decreto divino, pero tend\u00eda a enfatizar demasiado la naturaleza desastrosa del d\u00eda (Cerny 1948: 73-77). pero estrictamente pertenecen a profec\u00edas posteriores (Mowinckel 1956: 127-33). En 1948 L. Cerny rechaz\u00f3 rotundamente cualquier dependencia del origen del D\u00eda de Yahv\u00e9 en la realeza de Yahv\u00e9 y en la re-entronizaci\u00f3n anual de Dios como rey durante el Festival de A\u00f1o Nuevo. Argument\u00f3 que el significado real del d\u00eda era un d\u00eda de decreto divino, pero tend\u00eda a enfatizar demasiado la naturaleza desastrosa del d\u00eda (Cerny 1948: 73-77). pero estrictamente pertenecen a profec\u00edas posteriores (Mowinckel 1956: 127-33). En 1948 L. Cerny rechaz\u00f3 rotundamente cualquier dependencia del origen del D\u00eda de Yahv\u00e9 en la realeza de Yahv\u00e9 y en la reentronizaci\u00f3n anual de Dios como rey durante el Festival de A\u00f1o Nuevo. Argument\u00f3 que el significado real del d\u00eda era un d\u00eda de decreto divino, pero tend\u00eda a enfatizar demasiado la naturaleza desastrosa del d\u00eda (Cerny 1948: 73-77).<\/p>\n
B. Von Rad y sus cr\u00edticos<\/b><\/p>\n
Aunque el concepto del D\u00eda de Yahweh se ha investigado a menudo, sorprendentemente no ha habido ning\u00fan estudio importante sobre \u00e9l en los \u00faltimos tiempos. Por ejemplo, el comentarista alem\u00e1n de los profetas HW Wolff ( Joel y Amos, Hermeneia ) y el comentarista ingl\u00e9s LC Allen ( Joel, Obadiah, Jonah, Micah NICOT) se contentan simplemente con referirse al breve estudio de 1959 de von Rad. Como ya se mencion\u00f3, von Rad insta a la cautela en la admisi\u00f3n de evidencia para el estudio del concepto. Est\u00e1 convencido de que -el D\u00eda de Yahv\u00e9 engloba un puro acontecimiento de guerra, el levantamiento de Yahv\u00e9 contra sus enemigos, su batalla y su victoria- (von Rad 1959: 103). Presta especial atenci\u00f3n a Isa\u00edas 13 y 34, Ezequiel 7 y Joel 2, pero critica a los eruditos que toman Am\u00f3s 5:18 como punto de partida; porque en su opini\u00f3n este texto "no es lo suficientemente inequ\u00edvoco para ser utilizado como un punto de partida adecuado para el examen" (1959: 98). Pero si Am\u00f3s 5:18 es algo dif\u00edcil de interpretar, no se puede ignorar convenientemente. Quiz\u00e1s a\u00fan m\u00e1s serio es el punto de vista de von Rad de que Isa 2:12 fF. -No es m\u00e1s que una alusi\u00f3n- al D\u00eda de Yahv\u00e9 (1959: 105). Afirmar que no hay apoyo en los textos del D\u00eda de Yahweh para ninguna asociaci\u00f3n de la entronizaci\u00f3n de Yahweh con el concepto del D\u00eda de Yahweh y, sin embargo, omitir cualquier discusi\u00f3n apropiada de Isa 2: 12ss. parece sospechoso. Por tanto, von Rad excluye de su investigaci\u00f3n a los dos testigos m\u00e1s antiguos del concepto. Tambi\u00e9n es problem\u00e1tica su afirmaci\u00f3n de que el origen del concepto se encuentra en la tradici\u00f3n de la Guerra Santa. \u00bfQu\u00e9 sabemos sobre la Guerra Santa en los inicios de Israel? Las fuentes deuteronomistas apenas bastan para informarnos al respecto. La afirmaci\u00f3n de Von Rad de que -todo el material de esta imagen que rodea el concepto del D\u00eda de Yahv\u00e9 es de origen israelita antiguo- (1959: 104) no es convincente. Un examen del estudio de von Rad muestra que tiende a descartar los elementos que podr\u00edan contaminar su "puro evento de guerra". De hecho, una buena parte de todos los textos del D\u00eda de Yahv\u00e9 no hace referencia a un evento de guerra (Schunck 1969: 16).<\/p>\n
Uno de los cr\u00edticos m\u00e1s severos de la posici\u00f3n de von Rad, J. Gray, ha argumentado efectivamente que el D\u00eda de Yahv\u00e9 -signific\u00f3 esencialmente el momento de la epifan\u00eda como Rey, que fue el punto culminante del festival de oto\u00f1o- (Gray 1974: 16). Con este punto de vista Gray est\u00e1 siguiendo la tradici\u00f3n de Mowinckel y J. Pedersen, entre otros. Utilizando evidencia recopilada de fuentes cananeas, y esp. El mito de Baal de Ugarit, Gray enfatiza la importancia de mi\u009apāṭ , es decir, -la imposici\u00f3n del gobierno efectivo de Yahv\u00e9 como rey, el tema principal de la liturgia de la fiesta de oto\u00f1o con sus or\u00edgenes \u00faltimos en la fiesta cananea en la misma crisis estacional -(1974: 14). Adem\u00e1s, Gray argumenta que el conflicto de Yahweh con los enemigos de Israel, el V\u00f6lkerkampfmythus,es la -historificaci\u00f3n en Israel del conflicto c\u00f3smico para sostener la realeza efectiva de Yahv\u00e9 en la liturgia de la fiesta de oto\u00f1o- (1974: 34). As\u00ed, las caracter\u00edsticas de los textos del D\u00eda de Yahv\u00e9 que von Rad intenta rastrear hasta la antigua tradici\u00f3n israelita de las guerras de Yahv\u00e9 est\u00e1n de hecho vinculadas con esta particularizaci\u00f3n del conflicto c\u00f3smico. En opini\u00f3n de Gray, se desarroll\u00f3 m\u00e1s tarde una asociaci\u00f3n del festival de oto\u00f1o con el pacto, y est\u00e1 listo para aceptar el desarrollo escatol\u00f3gico completo del D\u00eda de Yahweh en c\u00edrculos prof\u00e9ticos posteriores.<\/p>\n
FM Cross, en su estudio de la religi\u00f3n israelita ( CMHE ), cree que las opiniones de Mowinckel y von Rad sobre el D\u00eda de Yahweh no son incompatibles, sino complementarias. Cross y su estudiante PD Miller est\u00e1n influenciados en cierta medida por el trabajo de von Rad sobre la Guerra Santa, pero Cross en particular reprende a von Rad por no tratar ni los or\u00edgenes de la Guerra Santa en el antiguo Israel ni los elementos mitol\u00f3gicos en ella. Dice von Rad -no percibe, por tanto, la reutilizaci\u00f3n de algunos de estos elementos mitol\u00f3gicos en el culto real, en la profec\u00eda, y sobre todo en el desarrollo apocal\u00edptico del concepto del Divino Guerrero- ( CMHE, 89). A pesar de esta cr\u00edtica de von Rad, est\u00e1 claro que Cross y Miller opinan que los or\u00edgenes del D\u00eda de Yahweh est\u00e1n en las tradiciones de la Guerra Santa del antiguo Israel, pero como estas tradiciones fueron transmitidas a trav\u00e9s del culto real. Aunque Cross y sus estudiantes han hecho una contribuci\u00f3n considerable con sus estudios de los motivos del Guerrero Divino y la Guerra Santa, todav\u00eda no han producido un estudio sistem\u00e1tico de los textos del D\u00eda de Yahweh.<\/p>\n
Si finalmente hubo una asociaci\u00f3n del festival de oto\u00f1o con el pacto, entonces se deber\u00eda considerar seriamente la opini\u00f3n de FC Fensham, quien ve el D\u00eda de Yahweh como el d\u00eda en que las bendiciones y maldiciones del pacto entrar\u00edan en vigencia (Fensham 1967: 96). Si el D\u00eda de Yahv\u00e9 fue un d\u00eda dirigido contra enemigos extranjeros (por ejemplo, Babilonia o Edom), o contra un Israel infiel, en todos los casos fue un d\u00eda en el que Yahv\u00e9 castig\u00f3 a los culpables. Yahv\u00e9 no solo es rey y guerrero, sino tambi\u00e9n juez (Cathcart 1975: 75).<\/p>\n
Cualquiera que sea la posici\u00f3n que se adopte con respecto al D\u00eda de Yahv\u00e9, parece necesario distinguir entre un d\u00eda primario -uno de intervenci\u00f3n de Yahv\u00e9 con efecto limitado- y un d\u00eda secundario – uno de juicio c\u00f3smico universal. El d\u00eda desarrollado y escatol\u00f3gico de Yahv\u00e9 es secundario. Pero dado que existe una continuidad org\u00e1nica entre la predicaci\u00f3n prof\u00e9tica y la escatolog\u00eda apocal\u00edptica, entonces no deber\u00eda haber ning\u00fan problema en aceptar esta distinci\u00f3n. Finalmente, dos principios establecidos por Y. Hoffmann deber\u00edan guiar la investigaci\u00f3n adicional: (1) la investigaci\u00f3n deber\u00eda comenzar con Am\u00f3s 5: 18-20; y (2) no debemos sacar conclusiones sobre un texto anterior a partir de uno posterior (Hoffmann 1981: 38-39).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Cathcart, KJ 1975. El guerrero divino y la guerra de Yahv\u00e9 en Nahum. P\u00e1ginas. 68-76 en Estudios b\u00edblicos en el pensamiento contempor\u00e1neo, ed. M. Ward. Somerville, MA.<\/p>\n
—. 1978. Reinado y el ‘D\u00eda de YHWH’ en Isa\u00edas 2: 6-22. Hermathena 125: 48-59.<\/p>\n
Cerny, L. 1948. El d\u00eda de Yahv\u00e9 y algunos problemas relevantes. Praze.<\/p>\n
Charles, RH 1913. Una historia cr\u00edtica de la doctrina de una vida futura en Israel, en el juda\u00edsmo y en el cristianismo. Londres.<\/p>\n
Fensham, FC 1967. Un posible origen del concepto del D\u00eda del Se\u00f1or. P\u00e1ginas. 90-97 en Biblical Essays 1966. Potchefstroom.<\/p>\n
Gray, J. 1974. El d\u00eda de Yahv\u00e9 en la experiencia del culto y la perspectiva escatol\u00f3gica. SE\u00c5 39: 5-37.<\/p>\n
Gressmann, H. 1905. Der Ursprung der israelitisch-j\u00fcdischen Eschatologie. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Hoffmann, Y. 1981. El d\u00eda del Se\u00f1or como concepto y t\u00e9rmino en la literatura prof\u00e9tica. ZAW 93: 37-50.<\/p>\n
Miller, PD 1973. The Divine Warrior in Early Israel. HSM 5. Cambridge, MA.<\/p>\n
Mowinckel, S. 1917. Tronstigningssalmerne og Jahwes tonstigningsfest. Norsk teologi til reformationsjubileet. Spesialhefte hasta NTT 13-79.<\/p>\n
—. 1922. Psalmenstudien II. Kristiania.<\/p>\n
—. 1956. El que viene. Trans. GW Anderson. Oxford.<\/p>\n
Rad, G. von. 1959. El origen del concepto del d\u00eda de Yahv\u00e9. JSS 4: 97-108.<\/p>\n
Schunck, KD 1969. Der -Tag Jahwes- in der Verk\u00fcndigung der Propheten. Kair os 11: 14-21.<\/p>\n
Smith, JMP 1901. El d\u00eda de Yahweh. AJT 4: 505-33.<\/p>\n
KJ CATCART<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
D\u00cdA DE YAWEH [ Heb y\u00f4m yhwh ( יֹום יהוה) ]. Una expresi\u00f3n que se encuentra en los siguientes pasajes del AT: Isa 13: 6, 9; Ezequiel 13: 5; Joel 1:15; 2: 1,11; 3: 4; 4:14; Am\u00f3s 5: 18-20 (tres veces); Abd. 15; Sof 1: 7, 14; Mal 3:23. Tambi\u00e9n aparecen las expresiones relacionadas y\u00f4m lyhwh ‘un d\u00eda de Yahweh’ (Isa 2:12; Ezequiel 30: 3; Zac 14: 1); y\u00f4m nĕqām\u00e2 ‘un d\u00eda de retribuci\u00f3n’ (Jer 46:10); y\u00f4m … Continuar leyendo \u00abD\u00cdA DE YAWEH [ Heb y\u00f4m yhwh ( יֹום יהוה) ]. Una expresi\u00f3n que se encuentra en…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4698","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4698","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4698"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4698\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4698"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4698"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4698"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}