MUERTO, CULTO DEL. <\/b>Rituales peri\u00f3dicos realizados por los vivos en nombre de los miembros muertos de la familia. Estos rituales se llevaban a cabo con posterioridad a los funerales y adem\u00e1s de ellos, y por lo general inclu\u00edan ofrendas en el lugar de la tumba de alimentos y bebidas destinados al bienestar de los muertos. Estas ocasiones tambi\u00e9n fueron reuniones sociales de herederos, familiares y amigos del fallecido, quien en algunos casos fue considerado el anfitri\u00f3n y el beneficiario de la comida conmemorativa.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. El culto a los muertos en el ANE<\/p>\n
B. El culto de los muertos en Israel<\/p>\n
C.El culto de los muertos en la iglesia primitiva<\/p>\n
D. Conclusiones<\/p>\n
—<\/p>\n
A. El culto a los muertos en el ANE<\/b><\/p>\n
Hay abundante evidencia de cultos de muertos en el mundo pagano que rodeaba a Israel. En Mesopotamia, el ritual kispu inclu\u00eda la invocaci\u00f3n del nombre de los muertos, la presentaci\u00f3n de comida y una libaci\u00f3n de agua. En los textos de Mari (siglo XVIII a. C. ) se prescrib\u00edan ofrendas a los muertos cuatro veces al mes. En Ugarit y en otros lugares, las tumbas estaban equipadas con tubos de libaci\u00f3n o frascos sin fondo para conducir los fluidos a la tumba. La raz\u00f3n del ritual se encuentra en la antigua visi\u00f3n de que los muertos como esp\u00edritus manten\u00edan una relaci\u00f3n continua con los vivos, aunque en un estado debilitado de existencia. Este puede ser el significado fundamental del rĕpā˒ı̂m, "Las sombras de los muertos". El cuidado y la alimentaci\u00f3n de los muertos era una obligaci\u00f3n sagrada para los miembros de la familia, especialmente el hijo y el heredero, como medio de perpetuar las relaciones de la familia que la muerte pod\u00eda transformar pero nunca erradicar. Los funerales ritualizan el proceso de separaci\u00f3n de los muertos de los vivos. Por el contrario, el culto a los muertos enfatizaba la continuidad del parentesco y el estado familiar. En palabras del proverbio \u00e1rabe, "Si no fuera por los vivos, los muertos habr\u00edan muerto hace mucho tiempo".<\/p>\n
B. El culto de los muertos en Israel<\/b><\/p>\n
Si existi\u00f3 un culto a los muertos en Israel es m\u00e1s problem\u00e1tico. La respuesta dada depende de la forma en que se presente el caso. Los eruditos han procedido de tres maneras: (1) compilar los textos b\u00edblicos sobre la muerte y el entierro y sacar conclusiones de ellos; (2) colocar la experiencia de Israel en el contexto del mundo antiguo, utilizando los recursos de estudios religiosos comparados; y (3) reevaluar la traducci\u00f3n e interpretaci\u00f3n del texto b\u00edblico, utilizando los restos materiales recuperados por la arqueolog\u00eda.<\/p>\n
El primer enfoque, representado por De Vaux ( AncIsr, 56-61), asume el car\u00e1cter especial de la religi\u00f3n de Israel y la revelaci\u00f3n b\u00edblica, las cuales hacen que Israel sea \u00fanico. Se considera que todos los textos relacionados con los rituales de la muerte se refieren a funerales y no a memoriales posteriores. Con esta suposici\u00f3n, no hay evidencia clara en el texto de un culto a los muertos entre los israelitas.<\/p>\n
El auge de los estudios comparativos en el siglo XIX, tipificados por la rama dorada de Frazer, brind\u00f3 una segunda forma de examinar el tema. Israel deb\u00eda verse en el contexto de otras sociedades antiguas. Lods (1932: 219) resume los resultados de esta investigaci\u00f3n de la siguiente manera:<\/p>\n
1. Los israelitas hasta el exilio cre\u00edan en la supervivencia del individuo despu\u00e9s de la muerte.<\/p>\n
2. Antes del advenimiento del yahvista, e incluso despu\u00e9s, durante el per\u00edodo en que el yahvista domin\u00f3, en la creencia popular los muertos eran considerados como seres dotados de poderes y conocimientos sobrenaturales, como ˒elōhı̂m .<\/p>\n
3. Los hebreos en el pasado remoto llevaron a cabo un culto organizado a los muertos, especialmente a sus antepasados.<\/p>\n
-Nada persiste como los ritos funerarios-, dijo Lods. Sin embargo, con el paso del tiempo, la interpretaci\u00f3n de estos ritos cambi\u00f3, siguiendo las modas sociales y las perspectivas teol\u00f3gicas. Lods demostr\u00f3 que detr\u00e1s del registro b\u00edblico se esconden ritos antiguos que explican por qu\u00e9 el duelo es obligatorio para un padre, madre o miembros de la l\u00ednea patrilineal y por qu\u00e9 es esencial tener descendencia masculina; ambos se relacionan con la conservaci\u00f3n del patrimonio de la familia mediante el mantenimiento de relaciones adecuadas con los antepasados fallecidos.<\/p>\n
El tercer enfoque aplica los descubrimientos de la arqueolog\u00eda a la Biblia de dos maneras. Los restos de material de tumbas y santuarios pueden correlacionarse con pasajes de las Escrituras, mientras que los hallazgos literarios (tablillas de arcilla, inscripciones, pergaminos) proporcionan recursos para la filolog\u00eda comparada que resultan en mejores traducciones e interpretaciones del texto b\u00edblico. El estudio de Albright del lugar alto es un modelo de este tipo de investigaci\u00f3n. Las piedras erguidas ( maṣṣēbōt ) asociadas con los entierros (G\u00e9nesis 35:20) son una caracter\u00edstica de los lugares altos. De esto, Albright infiri\u00f3 que la funci\u00f3n principal de estos santuarios era la de un santuario mortuorio, parte del culto a los muertos (1957: 243).<\/p>\n
Ninguno de estos enfoques ha sido completamente convincente. La dificultad inherente al primer enfoque es que los informes de pr\u00e1cticas de culto anteriores en Israel deben leerse a trav\u00e9s del filtro teol\u00f3gico de los \u00faltimos editores del texto b\u00edblico. Los enfoques comparativos son atractivos y sugerentes, pero no son concluyentes en el punto de determinar la participaci\u00f3n israelita en el culto. No cabe duda de que muchos de los elementos relacionados con el culto a los muertos ya se encuentran en la Biblia: lamentos, per\u00edodos de duelo, adquisiciones de tumbas junto con la construcci\u00f3n de monumentos, piedras conmemorativas y preocupaci\u00f3n por la posesi\u00f3n de la tierra. tĕrāpı̂m,el dios de la familia. Es este \u00faltimo grupo de actividades el que va m\u00e1s all\u00e1 de la necesidad pragm\u00e1tica de deshacerse de los muertos de una manera socialmente aceptable y \u00e1gil y llega a una preocupaci\u00f3n por el bienestar de los muertos y su relaci\u00f3n con los vivos. La cueva de Macpela, por ejemplo, se compr\u00f3 originalmente como lugar de sepultura para Sara (G\u00e9nesis 23: 4). Con el tiempo tambi\u00e9n se convirti\u00f3 en la tumba de Abraham, luego de Isaac y Jacob, junto con Rebeca y Lea. El sitio sigue siendo un santuario para los hijos de Abraham en Hebr\u00f3n "hasta el d\u00eda de hoy". Tal durabilidad de la pr\u00e1ctica de visitar una tumba-santuario indica que, a pesar de los mandatos legales y las denuncias prof\u00e9ticas, los israelitas continuaron compartiendo muchas de las suposiciones culturales y sociales de los cananeos cuando se trataba de honrar a los muertos.<\/p>\n
En Jueces 17: 5, un ˒ēp\u00f4d y tĕrāpı̂m se instalan en un santuario familiar en el que el hijo servir\u00e1 como sacerdote, una combinaci\u00f3n de factores que sugiere fuertemente un memorial ancestral. Los tĕrāpı̂m eran im\u00e1genes ancestrales que pod\u00edan ser de tama\u00f1o natural (1 Sam 19:13) o tan peque\u00f1as como una m\u00e1scara. El robo del tĕrāpı̂m por parte de Raquel (G\u00e9nesis 19:31) se interpreta como su forma de mantener una influencia controladora en los asuntos de su familia. El tĕrāpı̂m como m\u00e1scara recuerda las diversas formas de nigromancia que eran tan comunes en la religi\u00f3n popular (Isa 29: 4; Ber. 18b; \u008aab. 152b). La LXX traduce tĕrāpı̂m en G\u00e9nesis 19:31 como eidōlon,es decir, una imagen [de los muertos]. El lexic\u00f3grafo latino Fulgentius deriv\u00f3 la palabra \u00eddolo con cierta libertad de la expresi\u00f3n griega "imagen de dolor". Rastre\u00f3 la invenci\u00f3n del retrato hasta un padre afligido que deseaba un recordatorio permanente del rostro de su hijo muerto. Esta derivaci\u00f3n puede ayudar a explicar la oposici\u00f3n del NT a la comida ofrecida a los \u00eddolos (Hechos 15; 1 Corintios 8). Las comidas conmemorativas conservaron su popularidad hasta bien entrada la \u00e9poca romana y m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n
Otro indicio del cuidado de los muertos es la costumbre del entierro secundario en el que se recogen los huesos del difunto despu\u00e9s de un entierro inicial durante el cual la carne se ha descompuesto. En las tumbas excavadas en la roca de la Edad del Hierro, se cavaron pozos en el suelo para que sirvieran como contenedores de recolecci\u00f3n de estos huesos. La motivaci\u00f3n pr\u00e1ctica ser\u00eda la conservaci\u00f3n del espacio, permitiendo la reutilizaci\u00f3n de la tumba. Sin embargo, el nuevo entierro de Jacob y Jos\u00e9 de Egipto a la tierra de sus padres (Gen 50: 4 y sigs.; \u00c9xodo 13,19) muestra una preocupaci\u00f3n diferente: la necesidad de ser sepultados con los padres en la tierra de sus hijos. En estos casos, la relaci\u00f3n continua entre los vivos y los muertos es primordial. En el exilio, Nehem\u00edas lamenta que Jerusal\u00e9n, -el lugar de los sepulcros de mis padres, est\u00e9 desolada- (Nehem\u00edas 2: 3). Detr\u00e1s de su angustia est\u00e1 la creencia general de que los rituales conmemorativos solo pueden ser realizados en el lugar adecuado por miembros de la familia. Durante el per\u00edodo del Segundo Templo, la moda de los entierros en osarios se ha interpretado como un reflejo de un cambio en el pensamiento jud\u00edo sobre el m\u00e1s all\u00e1 y la resurrecci\u00f3n. El anonimato del pozo de la tumba ha sido reemplazado por contenedores individuales con el nombre del difunto. Pero esta moda parece coincidir con el resurgimiento de las tumbas familiares para aquellos lo suficientemente ricos como para permit\u00edrselo y con lo que se ha llamado el renacimiento del culto a las tumbas ancestrales en el per\u00edodo herodiano. El cambio en las costumbres funerarias podr\u00eda explicarse sobre bases tanto geneal\u00f3gicas como teol\u00f3gicas: durante una \u00e9poca de agitaci\u00f3n nacional, el estatus de una persona depende de las conexiones familiares, no de los cargos p\u00fablicos o las relaciones con un templo nacional.<\/p>\n
Las ofrendas de alimentos a los muertos est\u00e1n condenadas espec\u00edficamente (Deut 26:14; Sal 106: 28) y, sin embargo, hay narraciones b\u00edblicas que describen santuarios familiares y sacrificios anuales para toda la familia (1 Sam 20: 6). El hecho de que David pueda usar esta excusa para dejar la mesa de Sa\u00fal en el momento de la luna nueva sugiere que los sacrificios familiares eran m\u00e1s apreciados que las fiestas reales. La naturaleza del sacrificio familiar se puede inferir del estudio de Rendtorff sobre los sacrificios en el Antiguo Testamento. \u00c9l ve una distinci\u00f3n entre los sacrificios del culto p\u00fablico ( ˓ol\u00e2 ) y los ofrecidos dentro del clan ( zebaḥ ). La zebaḥ El sacrificio est\u00e1 relacionado con una comida (\u00c9xodo 34:15) pero con la estipulaci\u00f3n fundamental de que la sangre se derrame sobre el altar del Se\u00f1or (Deuteronomio 12: 27b). Este mandato tiene un aire de compromiso eclesi\u00e1stico al respecto: "Si deben comer estos sacrificios familiares, al menos dediquen la sangre al Se\u00f1or y no a los muertos". Si la carne estaba permitida para los vivos por otros motivos, la sangre como alimento para los muertos era totalmente inaceptable. La carne de cerdo estaba prohibida en cualquier momento, porque el sacrificio de un cerdo estaba estrechamente relacionado con los ritos por los muertos (Isa 65: 4).<\/p>\n
Se han excavado varias tumbas que muestran una provisi\u00f3n estructural para las ofrendas de comida y bebida. Un peque\u00f1o pozo curvo desde el nivel del suelo conduce a la c\u00e1mara de la Tumba 2 en Beth-shemesh. Originalmente llamado -conducto de aire-, es m\u00e1s probable que sirviera para transportar alimentos y l\u00edquidos para refrescar a los muertos.<\/p>\n
Los muertos necesitaban especialmente un refresco l\u00edquido, ya que el reino de la Muerte (Mot) era ampliamente considerado como un lugar \u00e1rido, un desierto desprovisto de lluvia vivificante. Los l\u00edquidos (agua, vino y sangre) eran especialmente bienvenidos. Esta necesidad de los muertos plante\u00f3 un problema a los vivos. Las libaciones vertidas en las tumbas pod\u00edan ir acompa\u00f1adas de copas de vino que bebieran los vivos. Mucha piedad era una amenaza para la sobriedad. Jer 16: 5ss. cataloga los peligros que acechan en la "copa del consuelo". La embriaguez condujo a otras formas de libertinaje. Las repetidas referencias a Israel haciendo de ramera con los dioses cananeos pueden haber sido intencionadas m\u00e1s literalmente que metaf\u00f3ricamente (como se hace generalmente). Los israelitas todav\u00eda frecuentaban los lugares altos y sus -lechos- en los que celebraban con comida, bebida y sexo (Isa 57: 7-8). El problema era tan antiguo como Baal-peor (N\u00fameros 25: 1-10),<\/p>\n
El culto nacional de YHWH en Jerusal\u00e9n avanz\u00f3 muy lentamente contra los santuarios familiares. Mientras que el cuidado y la alimentaci\u00f3n de los muertos solo pod\u00eda ser realizado por la familia, la religi\u00f3n nacional serv\u00eda a las necesidades hist\u00f3ricas y pol\u00edticas de la monarqu\u00eda. En consecuencia, el yahvista tuvo que desacralizar y desmitificar radicalmente la muerte para frenar la popularidad de los cultos familiares. Los muertos fueron declarados fuera de la esfera del culto de Dios (Sal 88: 3-12) y, por lo tanto, se divorciaron de \u00e9l. Ya no necesitan comida y bebida, mucho menos sexo, ya que se encuentran en estado de reposo.<\/p>\n
En los Ap\u00f3crifos se argumenta pragm\u00e1ticamente que la bebida vertida en una boca cerrada por la muerte era un desperdicio tanto como la comida que se dejaba en una tumba. Igualmente in\u00fatil es ofrecer fruto a la imagen del difunto, -porque no puede comer ni oler- (Sir 30: 18-19).<\/p>\n
C.El culto a los muertos en la iglesia primitiva<\/b><\/p>\n
En Mateo 23:29, Jes\u00fas se refiere a las tumbas de los profetas que se destacaron en el per\u00edodo helen\u00edstico como lugares de veneraci\u00f3n y peregrinaje. De las fuentes literarias Jerem\u00edas (1958) pudo catalogar m\u00e1s de 40 de estos santuarios. Estas tumbas no son santuarios familiares, sino monumentos a los santos y m\u00e1rtires de la "casa de la fe". Seg\u00fan el punto de vista de cada uno, estas tumbas son una victoria del culto nacional sobre los santuarios ancestrales o un compromiso con ellos; el culto a los h\u00e9roes muertos de la fe est\u00e1 sancionado por las autoridades religiosas.<\/p>\n
Si uno ve a Jes\u00fas como un profeta (cf. Mateo 16:14), entonces su lugar de sepultura podr\u00eda incluirse en la categor\u00eda de la tumba de un profeta. Es dif\u00edcil imaginar que los disc\u00edpulos de Jes\u00fas que se reunieron en Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de la Pascua no visitaran el lugar de la Resurrecci\u00f3n. Varios estudiosos han propuesto que la comunidad cristiana pudo haber venido a la tumba de Jes\u00fas para celebrar la Resurrecci\u00f3n, por lo que la tumba vac\u00eda se convirti\u00f3 en una especie de bienestar.o santuario. Los opositores paganos acusaron a los cristianos de predicar un culto al Jes\u00fas muerto. Un factor que contribuir\u00eda a este malentendido es el momento de las apariciones de la Resurrecci\u00f3n. Las comidas conmemorativas romanas se llevaron a cabo los d\u00edas 3, 7, 9, 30 y 40 despu\u00e9s de la muerte, una cronolog\u00eda que se acerca notablemente a la secuencia de apariciones del evangelio. Adem\u00e1s, la costumbre de reunirse temprano el primer d\u00eda de la semana, quiz\u00e1s despu\u00e9s de una vigilia la noche anterior, para conmemorar la Resurrecci\u00f3n tender\u00eda a reforzar esta interpretaci\u00f3n entre jud\u00edos y paganos. Los apologistas cristianos respondieron que Jes\u00fas ha resucitado, no muerto; por lo tanto, sus celebraciones no eran servicios conmemorativos ni comidas, sino acciones de gracias. Pablo tuvo dificultades en Corinto para aclarar esta distinci\u00f3n (1 Corintios 11). Un servicio que recuerda lo que Jes\u00fas hizo -la noche en que fue traicionado- no es un velatorio por el Jes\u00fas muerto. Los corintios hab\u00edan optado por la \u00faltima interpretaci\u00f3n, que explicar\u00eda las cantidades de comida que llevaban a sus reuniones. La tradici\u00f3n de Pablo insisti\u00f3 en la interpretaci\u00f3n anterior de la comida en el aposento alto.<\/p>\n
El culto a los muertos en el cristianismo sigui\u00f3 los patrones establecidos por el juda\u00edsmo. Las tumbas de los m\u00e1rtires cristianos, como las de los profetas jud\u00edos antes que ellos, se erig\u00edan como monumentos separados; m\u00e1s tarde, algunos se incorporaron a los edificios de la iglesia. En el cristianismo, como en el juda\u00edsmo, el culto a los santos representaba un compromiso entre las tradiciones de la religi\u00f3n popular y la teolog\u00eda del establecimiento.<\/p>\n
D. Conclusiones<\/b><\/p>\n
El culto a los muertos era principalmente un asunto familiar, totalmente divorciado de las preocupaciones p\u00fablicas y nacionales. Su finalidad era perpetuar la condici\u00f3n del fallecido dentro de la estructura familiar y validar la sucesi\u00f3n del patrimonio. El culto estaba necesariamente relacionado con \u00e1reas espec\u00edficas de tierra. Los nombres de sitios en Palestina como Baal-hazor (2 Sam 13:23) y Baal-shalisha (2 Reyes 4:42) probablemente eran centros de culto familiar para ciertos distritos. El t\u00e9rmino ba˓alparecer\u00eda transformarse a trav\u00e9s del tiempo de un significado original de esposo \/ padre a un nombre gen\u00e9rico para se\u00f1or \/ dios y finalmente a un dios cananeo espec\u00edfico. Tanto la evidencia arqueol\u00f3gica como la evidencia textual confirman que el culto a los muertos precedi\u00f3 al establecimiento de la confederaci\u00f3n israelita, pero no ser\u00eda prudente concluir que los israelitas no participaron en tales rituales hasta que entraron en la tierra.<\/p>\n
El yahvista se opuso a estos centros de culto porque los santuarios familiares privados amenazaban el ideal deuteron\u00f3mico de un Dios adorado en el templo de Jerusal\u00e9n. Adem\u00e1s, los libertinajes asociados con los santuarios eran moralmente ofensivos. En el exilio, cuando la vida nacional estaba en un reflujo muy bajo, este segundo aspecto se abord\u00f3 con m\u00e1s fuerza. Los monumentos y las tumbas fueron denunciados como innecesarios para los justos muertos, cuyas obras ser\u00edan suficientemente conmemorativas, mientras que los injustos "no tendr\u00edan recompensa, pero su memoria se perdi\u00f3" (Ecl 9: 5).<\/p>\n
El cristianismo, como lo hab\u00eda hecho antes el juda\u00edsmo, efectu\u00f3 un modus vivendi con los paganos convertidos. La Parentalia anual, los rituales conmemorativos para los miembros de la familia, con el tiempo se convertir\u00edan en las fiestas de Todos los Santos y Todas las Almas.<\/p>\n
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CHARLES A. KENNEDY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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