MUERTE. <\/b>Esta entrada consta de dos art\u00edculos que cubren el tema de la muerte en el AT y en el NT.<\/p>\n
VIEJO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
El estudio de la muerte de finales del siglo XIX y principios del XX en la Biblia hebrea se centr\u00f3 en la inmortalidad, la vida futura, el desarrollo del concepto de resurrecci\u00f3n y la escatolog\u00eda. Desde mediados del siglo XX, la diversidad de perspectivas sobre la muerte en el AT ha recibido la mayor atenci\u00f3n. El reconocimiento de la larga historia reflejada en los textos, as\u00ed como el reconocimiento de las diversas opiniones populares y "oficiales" yahvistas, ha hecho que sea complicado sugerir alg\u00fan concepto normativo. La riqueza de perspectivas sobre la muerte surge debido a la forma multifac\u00e9tica en que Israel habla de la intersecci\u00f3n entre la vida y la muerte.<\/p>\n
Hay un conjunto de t\u00e9rminos que circunscriben el concepto hebreo de muerte. Al igual que en ingl\u00e9s, existen diversos t\u00e9rminos verbales y nominales que se emplean para hablar de muerte (por ejemplo, perecer, fallecer). La mayor\u00eda de los esfuerzos por comprender las perspectivas hebreas han comenzado l\u00e9xicamente con palabras derivadas de la ra\u00edz sem\u00edtica com\u00fan mwt. En hebreo b\u00edblico, estas palabras incluyen el verbo m\u00fbt, -morir- (p. Ej., G\u00e9nesis 2:17) y el sustantivo māwet, -muerte- (p. Ej., Sal 6: 6 – Eng 6: 5); cf. TWAT 4: 763-88. En otros patrones verbales (conjugaciones) m\u00fbt puede traducirse "matar" (p. ej., 1 Sam. 14:13) o "matar" (p. ej., G\u00e9nesis 18:25). Varios textos del AT personifican la muerte al referirse a la deidad cananea Mot (por ejemplo, Jer 9: 20 – Eng 9:21), cuyo nombre proviene de este t\u00e9rmino sem\u00edtico com\u00fan.<\/p>\n
Algunos de los otros t\u00e9rminos hebreos empleados para la muerte son: ˒ābad, -perecer- (Job 4: 7, 9, 11, 20); hārag, -matar, asesinar, matar- (Gen 12:12; 2 Sam 3:30); ḥālal (Sl 88: 6 – Eng 88: 5); nak\u00e2, -matar, herir- (Gen 4:15; Sl 135: 10); tam, -consumir, destruir- (Deut. 2:14, 15, 16); y muchos otros. Adem\u00e1s, met\u00e1foras como "dormir" (Dt 31:16) dan forma a\u00fan m\u00e1s a los conceptos de muerte. Una mayor comprensi\u00f3n de las diversas perspectivas sobre la muerte se desarrollar\u00e1 solo despu\u00e9s de que se hayan estudiado estos diversos t\u00e9rminos. Si bien los t\u00e9rminos a veces funcionan en conjunto, a menudo aparecen por separado en distintos g\u00e9neros, de diferentes contextos sociales y dentro de perspectivas contrastantes.<\/p>\n
Aunque la mayor parte del estudio de la muerte se ha concentrado en heb māwet, no hay consenso sobre la mejor manera de mostrar los diversos entendimientos de la Biblia hebrea. No es sorprendente que en muchas discusiones la intersecci\u00f3n de la vida y la muerte proporcione el tel\u00f3n de fondo (Fohrer 1972: 214-22; Kraus 1986: 162-68). La muerte, despu\u00e9s de todo, es lo opuesto a la vida, incluso en las tradiciones donde los conceptos de la vida despu\u00e9s de la muerte son prominentes. Dahood ( Salmos III AB, xli – lii) es uno de los pocos que en tiempos recientes discuti\u00f3 la comprensi\u00f3n de Israel de la muerte en el contexto de la inmortalidad y la resurrecci\u00f3n. Debido a que hab\u00eda poca o ninguna visi\u00f3n de una vida despu\u00e9s de la muerte en Israel, es casi un\u00e1nimemente acordado que el -materialismo saludable- y el -erotismo saludable- del pa\u00eds requer\u00edan que -examinara el significado de la existencia terrenal del hombre en un grado y una profundidad aparentemente sin paralelos en el pensamiento de sus contempor\u00e1neos -(Vawter 1972: 170-71).<\/p>\n
Se sabe mucho sobre la comprensi\u00f3n de la muerte por parte de los ANE (Bailey 1979: 5-21). Los vecinos de Israel, en la medida en que lo demuestran los restos art\u00edsticos y literarios, muestran un inter\u00e9s significativo en rituales elaborados para defenderse de la panoplia de demonios, fantasmas y dioses asociados con la muerte y el inframundo (ver MAGIC [ANE]). Existen historias de personas que buscan la inmortalidad (el intento de Gilgamesh de encontrar la vida eterna para su querido amigo Enkidu), de figuras malvadas que traen muerte y enfermedad a los humanos ( Re\u009aep , NWDios sem\u00edtico de la pestilencia, puede ser nombrado en Deut 32: 5; Hab. 3: 5; y Job 5: 7), y de los encantamientos y diversos encantamientos apotropaicos para combatir la muerte, que, junto con una multitud de instituciones y pr\u00e1cticas sociales, apuntan al poder que la muerte ejerce sobre estas personas. Si bien todas las religiones del ANE piensan que sus deidades dan vida, tambi\u00e9n hubo deidades que aterrorizaron y atacaron a la humanidad. El polite\u00edsmo de estas religiones presentaba un ritmo entre la muerte y la vida, una rotaci\u00f3n entre el poder ascendente y descendente que estaba cosido en el tejido de la existencia humana.<\/p>\n
La literatura hebrea no oculta un sentido del poder de la muerte ni aparta la muerte de la vida como si no existiera. Se escuchan las reminiscencias de la b\u00fasqueda de Israel de aplacar o comunicarse con los muertos (1 Sam 28: 8-14; Isa 8: 19ss.), Pero la intolerancia hacia cualquier culto a los muertos es la posici\u00f3n dominante.<\/p>\n
La muerte se considera el final normal de la vida. Las anotaciones de la muerte de individuos importantes (G\u00e9nesis 23: 1-2; 35:29), as\u00ed como de m\u00faltiples individuos (Josu\u00e9 5: 4; 10:11) se encuentran a lo largo de la literatura. Una "buena" muerte se describe cuando un individuo muere con suficiente descendencia ya una edad avanzada (G\u00e9nesis 25: 8; 46:30). La humanidad debe aceptar la mortalidad (2 Sam 14:14), mientras que se pensaba que Yahv\u00e9 perdurar\u00eda (Sal 18: 47 – Eng 18:46; 90). La muerte fue un problema cuando lleg\u00f3 prematuramente. Cualquiera que sea su comprensi\u00f3n de la muerte prematura, es aqu\u00ed donde los humanos comienzan a cuestionarse, ya sea en un contexto polite\u00edsta o monote\u00edsta.<\/p>\n
El cuestionamiento puede comenzar con la pregunta etiol\u00f3gica, \u00bfc\u00f3mo surgi\u00f3 la muerte por primera vez? Las religiones explican la muerte en medio de la vida, ya sea como parte de la creaci\u00f3n o como algo que vino al mundo despu\u00e9s de la creaci\u00f3n. Estas historias se pueden clasificar en siete u ocho tipos diferentes ( EncRel 4: 251-59). G\u00e9nesis 2-3 es el lugar de la etiolog\u00eda de Israel. Algunos piensan que esto representa dos historias originales (Bailey 1979: 38). Una etiolog\u00eda sugiere que la muerte es un castigo por desobedecer a Dios, mientras que la otra la entiende como parte del plan original de los humanos. El TO no sugiere qu\u00e9 etiolog\u00eda es m\u00e1s apropiada. De hecho, parece haber poca preocupaci\u00f3n por el origen de la muerte. Sin embargo, entender la muerte como parte de alg\u00fan plan original es mucho menos compatible con la amplia gama de textos.<\/p>\n
El interrogatorio de Israel se centr\u00f3 mucho m\u00e1s en c\u00f3mo entender la invasi\u00f3n de la muerte a la vida. Esta invasi\u00f3n no se articul\u00f3 predominantemente hablando de poderes divinos que estaban amenazando a Yahv\u00e9 y con quienes deb\u00eda librarse la batalla. Yahv\u00e9 fue fuente de vida y muerte. No fue posible culpar a las fuerzas divinas en competencia. Yahv\u00e9 pod\u00eda dar o quitar la vida (2 Reyes 20: 1-11). La vida depend\u00eda de la deidad, tanto si se miraba esto desde una perspectiva individual como comunitaria. La vida, como existencia biol\u00f3gica o f\u00edsica, era significativa; pero Israel busc\u00f3 las cualidades de la relaci\u00f3n con la deidad para expresar el significado de la vida y, por lo tanto, su relaci\u00f3n con la muerte. Las relaciones podr\u00edan expresarse en t\u00e9rminos del tema del pacto ( IDBSup, 220). Sin embargo, esta no es de ninguna manera la conceptualizaci\u00f3n m\u00e1s destacada.<\/p>\n
El tema m\u00e1s significativo para Israel fue el entendimiento de que la vida brindaba una oportunidad para que el individuo y la comunidad alabasen a Yahweh. La alabanza a Dios era signo de vida. La incapacidad de alabar era se\u00f1al de muerte, incluso en vida. La Biblia hebrea est\u00e1 repleta de la idea de que la muerte constituye el silencio y que la caracter\u00edstica principal de la vida es alabar a Yahv\u00e9 (Sal 30: 9-11 – Eng 30: 8-10; Isa 38: 16-20). Dado que la alabanza tuvo lugar en el culto, la vida se constituy\u00f3 en el espacio especial provisto por Dios. La vida no es simplemente un fen\u00f3meno biol\u00f3gico o natural. Fue un fen\u00f3meno espacial. Las im\u00e1genes del inframundo (por ejemplo, Sheol, Pit), como el espacio aparte de Yahweh, obviamente ayudan en la descripci\u00f3n de la vida. La muerte aparece como un paralelo al Seol (Pr. 5: 5; 7:27).<\/p>\n
Una de las principales diferencias de opini\u00f3n sobre la comprensi\u00f3n de la muerte en el AT se centra en si la muerte se ve predominantemente con miedo. Hay textos hebreos magn\u00edficamente elaborados sobre el miedo a la muerte. La conclusi\u00f3n de Qohelet se encuentra entre las m\u00e1s provocativas (12: 1-8). El lector se encuentra ante el hecho de que entre todas las im\u00e1genes de la ruina de la naturaleza, ninguna muerte es m\u00e1s profunda que la propia del lector. Ciertamente, hay una profunda sensaci\u00f3n de miedo al ser llevado ante esta realidad. Por muy provocativas que sean estas expresiones de miedo, no proporcionan las perspectivas dominantes. La ira y la hostilidad ante la muerte son expresiones m\u00e1s comunes (Salmos 6, 102). Pocos contempor\u00e1neos son capaces de expresar tan v\u00edvidamente el horror de la invasi\u00f3n de la muerte en medio de la vida. Cualquiera que sea la perspectiva que se adopte sobre el tema del miedo a la muerte, Est\u00e1 ampliamente aceptado que la Biblia hebrea contiene una amplia expresi\u00f3n de la ira y el dolor que se experimentan ante la muerte. Esto encuentra su mayor enfoque en los Salmos y algunas de las publicaciones sobre sabidur\u00eda.<\/p>\n
Proverbios presenta otro tema interesante. Esto se centra en la relaci\u00f3n de la vida y la muerte con la Sabidur\u00eda. La posesi\u00f3n de la sabidur\u00eda se identifica con la vida en Proverbios 1-9. Una persona que obtiene una larga vida puede poseer Sabidur\u00eda, pero lo que es m\u00e1s importante en esta parte de Proverbios, una larga vida no es consecuencia de la sabidur\u00eda. Es lo que constituye la vida. De modo que la muerte no es tanto una consecuencia asociada con la locura o, como se expresa en Proverbios 1-9, de asociarse con la "mujer extra\u00f1a". La muerte es una expresi\u00f3n de un modo de vivir separado de la vida (Prov. 8: 35-36).<\/p>\n
Este vivir en vida o vivir en muerte se expande en Proverbios a trav\u00e9s de una de las instrucciones sobre la "mujer extra\u00f1a". Se anima al hombre a estar "enamorado" (heb \u009agh ) de su esposa (Prov. 5: 19-20). Por otro lado, se le exhorta a no "enamorarse" ( \u009agh ) de la "mujer extra\u00f1a". La secci\u00f3n concluye con la l\u00ednea que describe al hombre que no sigue el consejo.<\/p>\n
Muere yam\u00fbt por falta de disciplina,<\/p>\n
y debido a su gran locura se extrav\u00eda ( yi\u009ageh ).<\/p>\n
(Proverbios 5:23)<\/p>\n
La palabra hebrea \u009agh juega un doble significado en este pasaje. Expresa en el verso final, no ning\u00fan tipo de cesaci\u00f3n biol\u00f3gica de la vida, sino m\u00e1s bien un desv\u00edo o "encaprichamiento" con la locura en esta vida. Debe fomentarse el "encaprichamiento" o la relaci\u00f3n intensa con los objetos apropiados, como lo demuestra la distinci\u00f3n entre las dos mujeres mencionadas anteriormente. La locura encarnada en la "mujer extra\u00f1a" y la muerte relacionada con ella no se evitan porque la muerte se entiende como una parte natural de la existencia y, por lo tanto, no debe temerse. -Morir- se entiende como una forma de vida negativa. Es un modo de vivir en contra del camino ( derek ) de la vida (Prov. 2:19; 5: 6; 6:23).<\/p>\n
La principal obra inglesa sobre la muerte en el AT de Bailey (1979) indica tres sentidos: (1) una -met\u00e1fora de aquellas cosas que restan valor a la vida como Yahweh la quiere-; (2) -como un ‘poder’ en oposici\u00f3n al orden creado-; y (3) "para el cese biol\u00f3gico". Si bien se reconoce que el enfoque dominante de la Biblia hebrea es lo metaf\u00f3rico, la "preocupaci\u00f3n principal" de Bailey es la cesaci\u00f3n biol\u00f3gica. En el an\u00e1lisis final, una triple distinci\u00f3n, ya sea de Bailey o de otra muy similar (simb\u00f3lica, mitol\u00f3gica y biol\u00f3gica), lleva la literatura del AT a discusiones sobre varios temas contempor\u00e1neos como la bio\u00e9tica y el cuidado de los moribundos (Bailey 1979: 97-101). Las discusiones recientes no relegan el AT a un mero proema del NT.<\/p>\n
Por otro lado, los tres sentidos domestican las percepciones b\u00edblicas hebreas de la muerte. Un enfoque en el cese biol\u00f3gico socava la intersecci\u00f3n din\u00e1mica de la muerte con la vida. Israel, tal vez debido a su historia, se siente m\u00e1s c\u00f3modo al entender la muerte a trav\u00e9s de todos sus rostros como un desaf\u00edo radical a la vida. El entendimiento tripartito a\u00edsla innecesariamente la perspectiva monote\u00edsta en desarrollo de Israel de los entendimientos polite\u00edstas de sus vecinos del ANE, que influyeron en las ideas de Israel m\u00e1s de lo que se sugiere con frecuencia. La muerte puede entenderse y aceptarse como una parte natural del orden de Dios, pero la gente de la Biblia hebrea experiment\u00f3 la muerte individual y comunitaria, que fue mucho m\u00e1s generalizada que la cesaci\u00f3n biol\u00f3gica.<\/p>\n
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KENT HAROLD RICHARDS<\/p>\n
NUEVO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
En el Fed\u00f3n de Plat\u00f3n ( ca. 427-347 a. C. ), S\u00f3crates filosofa sobre la muerte antes de beber el veneno. La muerte se define como "una liberaci\u00f3n y separaci\u00f3n del cuerpo" (67.D; cf. 66.E). Porque el "alma es inmortal" ( athanaton73.A). En la vida, el alma est\u00e1 "enteramente sujeta y soldada al cuerpo y se ve obligada a considerar las realidades a trav\u00e9s del cuerpo como a trav\u00e9s de barrotes" (82.E). El alma, por tanto, -nunca se asoci\u00f3 voluntariamente con el cuerpo- (80.E, cf. -hostil al cuerpo- 67.E). As\u00ed, en la muerte, el alma "se libera del cuerpo como de cadenas" (67.D). Temer morir es amar el cuerpo m\u00e1s que la sabidur\u00eda (68.B, C). Al enfrentarse a su propia muerte, S\u00f3crates no ten\u00eda miedo y esperaba la liberaci\u00f3n. Tom\u00f3 la cicuta -con mucha alegr\u00eda y la escurri\u00f3 en silencio- ( Doctorado 117.C). Ver tambi\u00e9n SUICIDIO.<\/p>\n
Homero (siglo IX a. C. ) compara las generaciones de hombres con el ir y venir de las hojas de un \u00e1rbol ( Il. 6. 145-50). La epopeya babil\u00f3nica de Gilgamesh registra: "Cuando los dioses crearon a la humanidad, destinaron la muerte para el hombre". Quiz\u00e1s estas ideas se unan a la visi\u00f3n de la reencarnaci\u00f3n de Plat\u00f3n, una visi\u00f3n que tambi\u00e9n puede tener ra\u00edces en los pitag\u00f3ricos (siglo VI a. C. ) y los egipcios. Plat\u00f3n consideraba que las almas exist\u00edan previamente -aparte de los cuerpos- ( Phd. 76.C), que -los vivos se generan de los muertos, tanto como los muertos de los vivos- ( Phd.72.A). As\u00ed que la muerte es tanto "ordenada por dios" como confinada al cuerpo solamente, ya que el alma inmortal regresa a muchas vidas terrestres pero nunca muere. Hes\u00edodo ( Theog. 213) y Diodorus Siculus (15, 25.2) representaron la muerte como un sue\u00f1o.<\/p>\n
Las palabras "muerte" (sustantivo griego thanatos, teleute ), "muerto" (griego adj. Nekros ) y "morir" (verbo griego apothnēskō ) aparecen en el NT. El NT habla de Dios solo como inmortal (1 Timoteo 6:16). Por el contrario, el NT se refiere a los humanos como mortales (Col 1:16; cf. Heb 1: 2), evidenciado por su muerte (1 Co 15: 21-22) y por la promesa de un don futuro de inmortalidad en la PARUSIA. (1 Corintios 15:53). La muerte, para los humanos, es universal (Hebreos 9:27). Las \u00fanicas dos excepciones en las Escrituras son Enoc (G\u00e9nesis 5:24; Hebreos 11: 5) y El\u00edas (2 Reyes 2:11).<\/p>\n
La muerte no parece ser parte del plan original de Dios para la carrera. -La paga del pecado es muerte- (Rom. 6:23); -La muerte vino por un hombre- (1 Co 15, 21); -El pecado entr\u00f3 en el mundo por un hombre, y la muerte por el pecado- (Rom 5, 12). La muerte est\u00e1 relacionada con el juicio de Dios (Apocalipsis 2:11; 20: 6; 21: 8).<\/p>\n
Romanos 5 compara a Ad\u00e1n y Cristo. (A Cristo se le llama -el postrer Ad\u00e1n- en 1 Corintios 15:45). De maneras opuestas, cada "Ad\u00e1n" hizo una contribuci\u00f3n a la muerte. Romanos 5: 12-19 es un paralelismo, que se\u00f1ala los dones a la raza que cada "Ad\u00e1n" hizo. As\u00ed como un pecado (Rom. 5:16), -una sola transgresi\u00f3n- (Rom. 5:18), trajo condenaci\u00f3n y muerte a toda la raza, as\u00ed -un solo acto. . . da vida a todos -(Rom 5, 18). El \u00fanico acto del segundo Ad\u00e1n, su muerte, cancel\u00f3 los resultados del \u00fanico acto del primer Ad\u00e1n (Rom. 5:10). As\u00ed que la muerte de Cristo destruy\u00f3 al que "tiene el poder de la muerte" (He. 2:14) y "destruy\u00f3 la muerte" (2 Tim. 1:10). La muerte no pudo retenerlo (Hechos 2:24), por lo que ahora se dice que Cristo es "Se\u00f1or de los muertos y de los vivos" (Rom 14: 9) y "tiene las llaves de la muerte y del Hades" (Apocalipsis 1:18). ).<\/p>\n
Por lo tanto, la muerte en el NT est\u00e1 calificada. La muerte se ve ahora a la luz de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. En 75 lugares, nekros es el objeto de egeiro, "despertar", o anastasis, "resucitar" ( NIDNT 1: 445), y Cristo es llamado el primero (en importancia, no en tiempo) de entre los muertos (Col 1:18). ; Apocalipsis 1: 5). La muerte no -nos separa- de Cristo (Romanos 8: 38-39); por eso se habla de la muerte como -estar en casa con el Se\u00f1or- (2 Co 5: 8), como -ganancia- (Fil 1:21), y -partir y estar con Cristo- (Fil 1:23), y como haber "dormido" (Juan 11:11).<\/p>\n
En el NT, la muerte es m\u00e1s que el t\u00e9rmino de la vida. Puede afectar la vida a medida que avanza hacia ese fin. Uno puede experimentar una muerte en vida, o un "cuerpo de muerte", Romanos 7:24. Existencialmente, se dice que quien ha encontrado a Cristo tiene vida eterna incluso durante esta vida presente (Juan 3:36); mientras que, quien a\u00fan no ha encontrado a Cristo se dice que est\u00e1 "muerto" en el pecado (Efesios 2: 1; cf. Col 2:13; Ap 3: 1). Pasar de la muerte a la vida, experiencialmente, se conoce como el nuevo nacimiento (Juan 3: 3-8).<\/p>\n
Entonces, hasta cierto punto, la vida eterna (lo opuesto a la muerte) se da ahora, pero no en plenitud. -Porque as\u00ed como en Ad\u00e1n todos mueren, as\u00ed en Cristo todos ser\u00e1n vivificados- (1 Co 15, 22). La tensi\u00f3n entre el -ya- y el -todav\u00eda no- mantiene una -reserva escatol\u00f3gica-, porque -el \u00faltimo enemigo en ser destruido es la muerte- (1 Co 15,26). La generaci\u00f3n final, que vive en PAROUSIA, ser\u00e1 trasladada sin experimentar la muerte (Mateo 16:28). Evidentemente, los trasladados y los resucitados comienzan la plenitud de la vida eterna en la Parus\u00eda (1 Tesalonicenses 4: 16-18). Estar\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la muerte (Apocalipsis 20: 6).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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NORMAN R. GULLEY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
MUERTE. Esta entrada consta de dos art\u00edculos que cubren el tema de la muerte en el AT y en el NT. VIEJO TESTAMENTO El estudio de la muerte de finales del siglo XIX y principios del XX en la Biblia hebrea se centr\u00f3 en la inmortalidad, la vida futura, el desarrollo del concepto de resurrecci\u00f3n y … Continuar leyendo \u00abMUERTE. Esta entrada consta de dos art\u00edculos que cubren el tema…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4703","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4703","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4703"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4703\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4703"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4703"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4703"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}