DEBORA <\/b>(PERSONA) [Heb dĕbōr\u00e2 ( דְּבֹרָה) ]. Tres personas en el AT y los libros deuterocan\u00f3nicos llevan este nombre.<\/p>\n
1.<\/b> La nodriza de Rebeca (G\u00e9nesis 35: 8). Tambi\u00e9n se la menciona, por puesto pero no por nombre, entre los que acompa\u00f1an a Rebeca y al sirviente de Abraham en su regreso para encontrarse con Isaac (G\u00e9nesis 24:59). Cuando muri\u00f3 D\u00e9bora, la nodriza, fue enterrada bajo "la encina" (\u00bf\u00e1rbol sagrado?) Cerca de Betel, que en adelante se conoce como Allon-bacuth, es decir, "encina del llanto". Cf. la etiolog\u00eda de Bochim, -llorones- (\u00a1probablemente Betel!) en Jueces 2: 1-5.<\/p>\n
2.<\/b> Uno de los que moviliz\u00f3 con \u00e9xito a la milicia israelita, y cuyas acciones se recuerdan, eval\u00faan y celebran de diversas maneras en el libro de los Jueces. La actividad de D\u00e9bora, esposa de Lappidoth ("destellos") se narra con admiraci\u00f3n en prosa (Jueces 4) y se celebra con c\u00e1nticos (Jueces 5). Presentada como una -profetisa-, D\u00e9bora estaba disponible para consulta de or\u00e1culos en la -palma de D\u00e9bora-, tambi\u00e9n ubicada cerca de Betel. Sobre la relaci\u00f3n entre profec\u00eda y guerra en este per\u00edodo, ver Ackerman (1975). Este fue un tiempo de severa opresi\u00f3n patrocinada por Jab\u00edn, rey de Cana\u00e1n que reinaba en Hazor, y ejecutado por S\u00edsara, comandante de 900 carros. S\u00edsara, cuyo nombre no es sem\u00edtico, probablemente perteneci\u00f3 a uno de los Pueblos del Mar (\u00bfTjeker?). Su cuartel general en el momento de la batalla est\u00e1 en Harosheth-haggoim ("plantaciones de los gentiles"),<\/p>\n
Consultada por los israelitas ante la agresi\u00f3n de S\u00edsara, el "juicio" de D\u00e9bora es convocar a Barak ("rel\u00e1mpago"), comandante de campo de la milicia israelita de Cedes en Neftal\u00ed, junto con las fuerzas de Zabul\u00f3n y Neftal\u00ed (las \u00fanicas tribus mencionadas por su nombre en el relato en prosa). Barak es muy reacio a ir al campo contra armamentos muy superiores a menos que est\u00e9 acompa\u00f1ado por Deborah, quien paga la desgana con una burla: Ella ir\u00e1, pero la victoria no significar\u00e1 gloria para Barak, ya que una mujer dar\u00e1 el golpe final. La combinaci\u00f3n de la promesa de Deborah y el cumplimiento de Jael evoca la comparaci\u00f3n con las diosas parecidas a una pareja, Anath y Astarte (Taylor 1982). V\u00e9ase tambi\u00e9n Lindars (1983) para conocer el papel destacado de la mujer. Una vez que se une a la batalla, S\u00edsara abandona la escena en el r\u00edo Kishon W inundado repentinamente del monte Tabor, donde los carros estaban atascados, y huye hacia el lejano N donde, sorprendido por la hospitalidad de Jael, muere a sus pies.<\/p>\n
Detr\u00e1s de la iron\u00eda y el sentido del humor, la historia tiene sus ra\u00edces en una acci\u00f3n militar decisiva, con una fuerte ayuda providencial, que impidi\u00f3 que las fuerzas de S\u00edsara en Esdrael\u00f3n cortaran finalmente las conexiones entre los israelitas en Galilea y en la regi\u00f3n monta\u00f1osa central de Efra\u00edn y Manas\u00e9s. La arqueolog\u00eda en los sitios de Meguido y Taanaj sugiere un escenario no mucho despu\u00e9s de mediados del siglo XII a. C. La relaci\u00f3n entre Jab\u00edn, rey de Cana\u00e1n en Jueces 4 y otro Jab\u00edn, rey de Hazor en Josu\u00e9 11, no est\u00e1 clara, y la direcci\u00f3n de interacci\u00f3n en la configuraci\u00f3n de las historias sigue siendo una cuesti\u00f3n abierta (Boling JudgesAB, 92-120). En la versi\u00f3n po\u00e9tica no se nombra a Jab\u00edn, pero es una coalici\u00f3n de -reyes de Cana\u00e1n- cuyas fuerzas manda S\u00edsara. Y el car\u00e1cter de la opresi\u00f3n es espec\u00edfico: interrupci\u00f3n de las rutas comerciales de las caravanas donde desembocan en el Esdraelon (Chaney 1983).<\/p>\n
El Cantar de los Cantares de D\u00e9bora y Barac (5: 2-31) es en su mayor parte mucho m\u00e1s antiguo que la forma recibida del relato en prosa, a juzgar por la evidencia del lenguaje arcaico y la estructura po\u00e9tica. Aqu\u00ed el foco de atenci\u00f3n no est\u00e1 en la interacci\u00f3n entre Honey Bee y Lightning, Lightning y Jael, sino en la variada respuesta y desempe\u00f1o de los distritos electorales israelitas al unirse contra una amenaza com\u00fan (Coogan 1978). En el momento de la crisis, la liga parece estar formada por 10 tribus (Freedman 1979; Boling 1988): 57-63). No se menciona a Jud\u00e1 ni a Lev\u00ed. Si Levi ya est\u00e1 disperso como cuadro de ense\u00f1anza sacerdotal (en efecto, oficiales de reuni\u00f3n) entre las otras tribus, puede ser representado aqu\u00ed (sin nombre) como portador de la tradici\u00f3n po\u00e9tica.<\/p>\n
Las otras diez tribus reciben diversas alabanzas por su desempe\u00f1o: Efra\u00edn, Benjam\u00edn, Maquir (es decir, Manas\u00e9s), Zabul\u00f3n, Isacar y Neftal\u00ed. O son ridiculizados por no participar: Rub\u00e9n, Galaad (es decir, Gad), Dan y Aser. El c\u00e1ntico de la victoria es en muchos aspectos comparable a los himnos de la victoria de los reyes egipcios y asirios. De otras formas, anticipa la forma mucho m\u00e1s tard\u00eda de una balada. Celebra tanto la destreza del campesinado de Yahweh como la intervenci\u00f3n rec\u00edproca de Yahweh, cuando "las estrellas en sus cursos" (\u00bffuente de lluvia?) "Lucharon contra S\u00edsara". La iron\u00eda final contrasta a D\u00e9bora, "una madre en Israel" que se levant\u00f3, con la ansiosa madre de S\u00edsara y la m\u00e1s sabia de sus damas (5: 28-30), quienes conf\u00edan en que la celebraci\u00f3n de la victoria retras\u00f3 el regreso de las tropas. , como de hecho fue el caso.<\/p>\n
El vers\u00edculo final (5:31) se ve, por lo tanto, como un pareado po\u00e9tico en un estilo diferente, que una vez sigui\u00f3 directamente a 5: 1 como el contenido de lo que Deborah y Barak cantaron en la historia, antes de que se abriera para insertarlo. el viejo favorito paralelo.<\/p>\n
3.<\/b> La abuela de Tobit. Ella fue quien cri\u00f3, cuid\u00f3 y ense\u00f1\u00f3 a Tobit despu\u00e9s de que qued\u00f3 hu\u00e9rfano. La historia de Tobit se presenta como un modelo de piedad familiar. Tobit afirma su obediencia tanto a -la ley de Mois\u00e9s como a las exhortaciones de D\u00e9bora- (Tob 1: 8).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Ackerman, JS 1975. Profec\u00eda y guerra en el Israel temprano: un estudio de la historia de Deborah-Barak. BASOR 220: 5-13.<\/p>\n
Boling, RG 1988. La comunidad b\u00edblica temprana en Transjordania. Decatur, GA.<\/p>\n
Chaney, ML 1983. Antiguos movimientos campesinos palestinos y la formaci\u00f3n del Israel premon\u00e1rquico. P\u00e1ginas. 39-90 en Palestina en transici\u00f3n, ed. DN Freedman y DF Graff. Sheffield.<\/p>\n
Coogan, MD 1978. Un an\u00e1lisis estructural y literario de la canci\u00f3n de Deborah. CBQ 40: 143-66.<\/p>\n
Freedman, DN 1979. Poes\u00eda israelita temprana y reconstrucciones hist\u00f3ricas. P\u00e1ginas. 88-96 en Simposios. Ed. FM Cross. Cambridge, MA. Repr. P\u00e1ginas. 167-78 en Cer\u00e1mica, poes\u00eda y profec\u00eda. Lago Winona, EN 1980.<\/p>\n
Lindars, B. 1983. Deborah’s Song: Women in the Old Testament. BJRL 65: 158-75.<\/p>\n
Rainey, AF 1981. El campamento militar en Taanach por las aguas de Meguido. EI 15: 61 * -66 *.<\/p>\n
—. 1983. Problemas topon\u00edmicos (cont.). TA 10: 46-48.<\/p>\n
Taylor, JG 1982. La canci\u00f3n de D\u00e9bora y dos diosas cananeas. JSOT 23: 99-108.<\/p>\n
ROBERT G. BOLING<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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