DEDAN<\/b> (LUGAR) [Heb dĕdān ( דְּדָן) ]. DEDANITA. Un importante asentamiento comercial ubicado en uno de los principales oasis del noroeste de Arabia (G\u00e9nesis 10: 7; G\u00e9nesis 25: 3). La ciudad ha sido identificada con las ruinas de Khuraybah justo al N de la aldea moderna de al-˓Ula en Ḥijāz (26 \u00b0 41\u00b4N; 38 \u00b0 1.5\u00b4E). Durante el siglo VI A.C., emergi\u00f3 a la prominencia. Ded\u00e1n aparece en las genealog\u00edas b\u00edblicas como descendiente de Rama hijo de Cus (G\u00e9nesis 10: 7; 1 Cr\u00f3nicas 1: 9) y Joks\u00e1n hijo de Abraham y Cetura (G\u00e9nesis 25: 3; 1 Cr\u00f3nicas 1:32). Los "hijos de Ded\u00e1n" aparecen en forma plural, lo que llev\u00f3 a que fueran interpretados como clases profesionales: guerreros, artesanos y miembros de tribus (Albright 1953: 9-10), pero es m\u00e1s probable que representen grupos \u00e9tnicos, los "Asshurim" denotan una colonia siria en el oasis (Winnett 1970: 190-191), los "Letushim" quiz\u00e1s los \u00e1rabes nativos, y "Leummim" otro grupo extranjero que reside en el oasis. En el siglo VI A.C., los profetas hebreos vinculan Ded\u00e1n con Siria-Palestina y Fenicia en empresas comerciales: los colonos \u00e1rabes proporcionaron a Tiro mantas de silla para sus caballos (Ezequiel 27:20; cf. 15, donde LXX "hombres de Rodas" es preferible con RSV a MT "hijos de Ded\u00e1n") y quiz\u00e1s a los habitantes del Levante con incienso de S Arabia. Los comerciantes y las caravanas de Ded\u00e1n se encuentran entre los extranjeros que provocaron la ira de los profetas hebreos (Isa 21:13 y Ezequiel 38:13).<\/p>\n
Las ruinas de la antigua Ded\u00e1n son extensas y se extienden por aproximadamente 1 km junto a los acantilados de arenisca del estrecho valle justo al N de la ciudad moderna de al-˓Ula (Jaussen y Savignac 1909; 1914; Parr, Harding y Dayton 1970: 204- 14). A lo largo de este tramo serpenteante de 13 km, se encuentran los restos de numerosos asentamientos para los que Khuraybah fue el centro administrativo (Bawden 1979). El cultivo agr\u00edcola intensivo de este f\u00e9rtil valle (conocido como el "valle de las aldeas" o Wadi al-Qurā por los historiadores \u00e1rabes) se refleja en el complejo sistema hidrol\u00f3gico de conductos subterr\u00e1neos que irrigaban los campos. Estos restos parecen ser el producto del per\u00edodo Lihyanite (Nasif 1980). El culto del dios local, Ḏu-gabat, tambi\u00e9n parece haber sido una religi\u00f3n agr\u00edcola (Beeston 1974). La arquitectura, la escultura y la cer\u00e1mica \u00fanicas producidas por la cultura dedanita indican una sociedad compleja y altamente organizada. La necr\u00f3polis con las famosas tumbas de leones en el lado E del wadi son un buen ejemplo del car\u00e1cter distintivo de la cultura.<\/p>\n
Se han encontrado cientos de inscripciones en una forma distintiva de escritura sem\u00edtica S en el asentamiento, en los diversos acantilados de arenisca adyacentes y m\u00e1s all\u00e1. Sin duda, muchos m\u00e1s esperan ser descubiertos. A los casi 400 textos recopilados por Jaussen y Savignac, ahora deben agregarse m\u00e1s de 100 al corpus. La mayor\u00eda de ellos son de al-˓Ula (Altheim y Stiehl 1968, 1971; Parr, Harding y Dayton 1972: 36-39) o cerca de Medā˒in Ṣāliḥ(50), pero otros se han descubierto m\u00e1s lejos, como el pu\u00f1ado de Jabal Thadra, 85 km al NO de Khuraybah (Jamme 1981: 99-105), y los de Midian (van den Branden 1960) y m\u00e1s al N en la regi\u00f3n. de Aqaba en Jordania (Graf 1983). Este corpus se ha organizado en tres categor\u00edas: Dedanita, Lihyanita temprana y Lihyanita tard\u00eda. Esta clasificaci\u00f3n tripartita sigue siendo un tema de controversia (Jamme 1968), pero la siguiente cronolog\u00eda es ampliamente aceptada (Drewes Encyclopedia of Islam 2 5: 761-63). Las inscripciones -Dedanitas- se asignan a los siglos VI-V AC bas\u00e1ndose en su similitud con los textos taymanitas del mismo per\u00edodo. Los textos "lihyanitas" parecen ser posteriores, probablemente entre los siglos V y I a. C. (Altheim y Stiehl 1964; al-Ansary 1970; Winnett y Reed 1970: 119-20). El -bajar- la cronolog\u00eda del siglo 2d AC al siglo 2d ANUNCIO defendida por Caskel (1953) parece menos convincente.<\/p>\n
Adem\u00e1s de estos scripts ind\u00edgenas, hay un peque\u00f1o conjunto de textos S \u00e1rabes en Ded\u00e1n que parecen ser el producto de una colonia comerciante Minaean establecido en el oasis y que participan en el comercio de incienso en el Mediterr\u00e1neo desde el 4-2d siglos AC El El reino lihyanita parece ser contempor\u00e1neo de estos textos (van den Branden 1957). El idioma de los textos dedanita-lihyanita representa una forma temprana de \u00e1rabe que ocasionalmente incluso limita con el \u00e1rabe cl\u00e1sico (Beeston 1973). El contenido es principalmente funerario o de culto, pero ocasionalmente las breves peticiones o epitafios se refieren a figuras reales que gobernaron en el oasis. Solo un texto habla de un rey de "Dedan", pero se mencionan al menos 6 o 7 reyes e incluso 1 reina de "Lihyan".<\/p>\n
La transici\u00f3n del gobierno dedanita al lihyanita sigue sin estar clara. Sin tales pistas, una cronolog\u00eda absoluta es en este momento imposible y solo las pautas generales sirven para fechar los textos. Existen varios indicios de la era helen\u00edstica para las inscripciones lihyanitas, pero estos tambi\u00e9n est\u00e1n sujetos a disputa. Varios reyes lihyanitas se denominan tlmy (Tulmay), que se deriva del nombre din\u00e1stico de Ptolomeo, los gobernantes de Egipto, y se interpreta como un producto de la influencia helen\u00edstica. Pero el nombre Talmai aparece en la Biblia hebrea (2 Sam 3: 3, 13:37; 1 Cr\u00f3nicas 3: 2), lo que hace que tales conexiones sean inciertas (al-Ansary 1970: 58), particularmente debido a que hay un gran n\u00famero de nombres personales en la Biblia. El onomasticon lihyanita est\u00e1 bien atestiguado en hebreo y otros dialectos sem\u00edticos W (al-Ansary 1975: 9-12).<\/p>\n
Adem\u00e1s, ya no se puede suponer que la campa\u00f1a de Ptolomeo II del 278\/7 a. C. se dirigi\u00f3 contra el linaje lihyanita en Arabia en un esfuerzo por hacerse con el control de la ruta del incienso (Tarn 1929). La expedici\u00f3n parece m\u00e1s bien haber sido a Siria-Palestina y Asia, no a Arabia (Lorton 1971). Las inscripciones minaeas del per\u00edodo helen\u00edstico temprano indican que los comerciantes de Arabia Saudita estaban en contacto con el oasis, pero solo se hace una referencia a Lihyan, mientras que Ded\u00e1n se menciona nueve veces (Garbini 1974: n\u00fam. 392). Las leyendas lihyanitas en la forma tard\u00eda de la escritura aparecen en monedas descubiertas en el sur de Arabia que son imitaciones de monedas atenienses y probablemente datan del mismo per\u00edodo (Walker 1959; Boneschi 1961). El hecho de que Mas˓udu,uno de los reyes de Lihyan, grab\u00f3 su nombre en las inscripciones nabateo Arameas cerca Tayma parece representar el t\u00e9rmino para el reino y las inscripciones Lihyanite, es decir, alrededor de 100 AC Posteriormente, los nabateos parecen haber controlado la regi\u00f3n y desplazado el centro administrativo de Dedan a Ḥegrā ( Madā’in Ṣaliḥ ) unos 20 km m\u00e1s al norte.<\/p>\n
En los or\u00e1culos contra Edom en los profetas hebreos, los dedanitas est\u00e1n involucrados en la condenaci\u00f3n (Jerem\u00edas 49: 8 y Ezequiel 25:13). La evidencia de que Dedan se movi\u00f3 dentro de la \u00f3rbita edomita parece clara. Uno de los reyes de Ded\u00e1n se llam\u00f3 gltqs (Caskel no. 30), y los textos lihyanitas m\u00e1s tarde se refieren a individuos llamados ˓bdqs y slmtqs (Jaussen y Savignac 1909: Lih. No. 363; ˓dbqs en 143 debe ser un caso de met\u00e1tesis ; y slmtqs, n\u00fam. 117). Estos nombres sugieren la presencia del culto del dios edomita, Qaus \/ Qos, en el oasis. Las actividades de los dedanitas en el territorio edomita est\u00e1n indicadas por los descubrimientos de sus inscripciones en Tell el-Kheleifeh en el golfo de Aqaba y 50 km m\u00e1s al NE en el Ḥismā. desierto justo al S de la meseta edomita (Graf 1983). En las excavaciones de la fortaleza edomita en Ghrareh, a unos 20 km al S de Petra, tambi\u00e9n se descubri\u00f3 un sello inscrito en la escritura proto\u00e1rabe del Ḥijāz en un contexto de los siglos VII-VI (seg\u00fan la interpretaci\u00f3n de EA Knauf en Hart 1988: 98- 99). El culto al dios sirio Ba˓alsamina tambi\u00e9n est\u00e1 presente en el oasis de Ḥijāz durante el per\u00edodo dedanita temprano (Caskel 1953: no. 12). La naturaleza cosmopolita del oasis y sus contactos lejanos con Siria, Palestina y Fenicia pueden haber tenido lugar bajo los auspicios edomitas.<\/p>\n
Durante la expedici\u00f3n \u00e1rabe de Nabonido y su estancia de 10 a\u00f1os en Tayma (ca. 552-542 a. C. ), el rey neobabil\u00f3nico llev\u00f3 a cabo una campa\u00f1a en las profundidades de Ḥijāz en la que fueron asesinados los reyes de Tayma y Dedan (Graf 1989: 140). Tambi\u00e9n se menciona una "guerra contra Ded\u00e1n" en las inscripciones "taymanitas" de Jabal Ghunaym, a solo 10 km al S de Tayma (Winnett y Reed 1970: n\u00fams. 20-23) y en una peque\u00f1a torre de vigilancia a 8 km al NO de Tayma (Parr, Harding , y Dayton 1972: 41, n\u00fam. 39), que tambi\u00e9n puede aludir a la expedici\u00f3n de Nabonido (cf. Eph˓al 1982: 179-91). En 539 a. C., Nabonido fue derrotado por Ciro y el oasis pudo haber estado bajo el control persa aquem\u00e9nida. La principal evidencia de esta suposici\u00f3n es una de las inscripciones del oasis que se refiere a -Gashm b. Shahr y " Abd el gobernador ( fḥt ) de Dedan" (Jaussen y Savignac 1909: Lih no. 138). Este Gashm se ha identificado con "Geshem el \u00e1rabe", uno de los oponentes de Nehem\u00edas (Neh 2:19; 6: 1-2, 6), pero se han expresado reservas sobre tales conexiones ( Eph˓al 1982: 204).<\/p>\n
El asunto parece ahora bastante seguro, ya que un texto arameo reciente encontrado en Tayma indica que el gobernador de la ciudad en el siglo V AC era Pṣgw Shahru , -el hijo del rey de Lihyan- (Cross 1986). Dado que Shahru es un nombre din\u00e1stico tanto de la casa real en Dedan como de la de Qedar, los gobernadores gobernantes en Ḥijāz pueden haber sido Qedarites. Se conoce a un s\u00e1trapa persa y gobernador de Qedar ya en el quinto a\u00f1o del reinado de Ciro (ca. 545 en BE VIII \/ 1: 65), lo que indica que los Qedarites eran s\u00fabditos del imperio aquem\u00e9nida antes de la derrota de Nabonidus en 539. Los qedarites pueden haber sido instalados como gobernadores en la regi\u00f3n debido a su lealtad al gobernante aquem\u00e9nida. La suposici\u00f3n com\u00fan de que el t\u00edtulo de "gobernador" (fḥt , arameo pḥh ) se utiliz\u00f3 s\u00f3lo en el per\u00edodo aquem\u00e9nida (Winnett y Reed 1970: 116; Knauf 1985: 105) ahora debe rechazarse; el t\u00edtulo era de uso general en todo el imperio neobabil\u00f3nico para los gobernadores, incluidos los del Levante antes del reinado de Nabonido (Graf 1989: 140). Por lo tanto, puede ser el legado del gobierno de Nabonido en la regi\u00f3n. Tambi\u00e9n se ha sugerido que Nabonidus utiliz\u00f3 mercenarios jud\u00edos durante su campa\u00f1a \u00e1rabe y los estableci\u00f3 en colonias militares en Ḥijāz.en lugares como Ded\u00e1n (Gadd 1958: 86). La presencia jud\u00eda posterior en el oasis est\u00e1 indicada por varias inscripciones arameas del oasis del per\u00edodo bizantino (JT Milik en Winnett y Reed 1970: 163), pero no hay reflejo de una presencia jud\u00eda en el extenso corpus epigr\u00e1fico dedanita de los per\u00edodos anteriores. .<\/p>\n
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