DEDICACI\u00d3N, FIESTA DE. <\/b>La fiesta de la dedicaci\u00f3n, que se llama Hanukkah en hebreo, es la fiesta jud\u00eda que celebra la reconsagraci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n y su altar al servicio tradicional del Se\u00f1or en 165 o 164 a. C. Comienza el d\u00eda 25 del mes Kislev ( el noveno mes del calendario lunisolar; coincide con partes de noviembre y diciembre) y tiene una duraci\u00f3n de 8 d\u00edas.<\/p>\n
A. El nombre<\/b> <\/p>\n
El t\u00e9rmino J\u00e1nuca como el nombre para este festival tiene lugar por primera vez en Meguilat Taanit , un siglo 1 CE texto en el que el festival ( ḥnkt se incluye) entre los d\u00edas en los que estaba prohibido el ayuno. Sin embargo, no puede haber duda de que el t\u00e9rmino hebreo se us\u00f3 en el texto hebreo original ahora perdido de 1 Macabeos. La palabra ḥănukkāh generalmente se traduce como -dedicaci\u00f3n, consagraci\u00f3n-, pero las palabras griegas que los traductores antiguos eligieron para traducirla sugieren la idea de -renovaci\u00f3n, restauraci\u00f3n- ( egkainismos [1 Mac 4:56, 59; 2 Mac 2:19; cf. . 2: 9]; egkainia[Juan 10:22]; los verbos relacionados se encuentran en 1 Mac 4:36, 54, 57). Esta asociaci\u00f3n de t\u00e9rminos hebreos y griegos concuerda con la pr\u00e1ctica en otras partes de la LXX (N\u00fameros 7:10, 11, 84, 88 [este cap\u00edtulo m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en el pasaje de la Tor\u00e1 que se leer\u00eda en Hanukkah (c . Meg. 3: 6) ]; Deut 20: 5; 1 Reyes 8:63; 2 Cr\u00f3nicas 7: 5, 9: Nehem\u00edas 12:27; Sal 30: 1 [LXX 29: 1]), aunque las palabras en los dos idiomas no parecen tener precisamente los mismos significados.<\/p>\n
B. El evento celebrado<\/b> <\/p>\n
Como los grandes festivales del Antiguo Testamento, Hanukkah recuerda y celebra un evento hist\u00f3rico significativo. A diferencia de los dem\u00e1s, conmemora un evento que se describe fuera de la Biblia hebrea. El templo de Jerusal\u00e9n hab\u00eda sido profanado y transformado en el centro de un culto pagano por orden del rey Ant\u00edoco IV (175-164 a. C. ) en Kislev de 168 o 167 a. C.(1 Mac 1: 29-64; 2 Mac 6: 1-9) como parte de una proscripci\u00f3n general de las pr\u00e1cticas tradicionales del juda\u00edsmo. Las razones exactas de las acciones del rey, que eran at\u00edpicas para \u00e9l, no est\u00e1n claras. Estaba ansioso por crear una base de apoyo m\u00e1s fuerte en Jerusal\u00e9n durante sus guerras con Egipto, y recientemente hab\u00eda tenido que aplastar un levantamiento en la ciudad contra su designado, el sumo sacerdote Menelao (2 Mac 5: 5-16). La revuelta macabea que sigui\u00f3 a sus decretos que prohib\u00edan el juda\u00edsmo tradicional logr\u00f3 algunos resultados sorprendentemente exitosos, de modo que a finales de 165 o 164 a. C.Judas, el l\u00edder de los rebeldes, y sus tropas pudieron tomar posesi\u00f3n del monte del templo. All\u00ed limpiaron y repararon el templo y construyeron un nuevo altar para poder restablecer las formas tradicionales de adoraci\u00f3n (1 Mac 4: 36-61; 2 Mac 10: 1-8). 1 Mac 4: 52-54 indica que en Kislev 25, exactamente tres (comparar 4:54 con v 52 y 1:59) o dos (2 Mac 10: 3) a\u00f1os despu\u00e9s de que los paganos hab\u00edan profanado el antiguo altar con sus ofrendas il\u00edcitas (parte de la celebraci\u00f3n mensual del cumplea\u00f1os del rey deificado [1 Mac 1:59; 2 Mac 6: 7]), Judas y sus colaboradores ofrecieron sacrificios en el nuevo altar. La celebraci\u00f3n que comenz\u00f3 de esta manera continu\u00f3 durante 8 d\u00edas (1 Mac 4:56; 2 Mac 10: 6). Durante esta observancia inicial de Hanukkah, los celebrantes decretaron que en el futuro deber\u00eda ocurrir anualmente (1 Mac 4:59; 2 Mac 10: 8).<\/p>\n
C. Elementos de la celebraci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Los libros de los Macabeos coinciden en varios detalles importantes relacionados con la primera J\u00e1nuca. Por ejemplo, ambos sit\u00faan el inicio de la fiesta en la misma fecha, prescriben la misma duraci\u00f3n y mencionan los sacrificios en el nuevo altar. Sin embargo, hay algunas formas en las que sus narrativas difieren. Un caso digno de menci\u00f3n es el hecho de que el relato en 1 Mac 4: 36-61 se centra en la dedicaci\u00f3n o restauraci\u00f3n del altar, mientras que las diversas referencias en 2 Macabeos (1:18; 2:16, 19; 10: 3 , 5, 7) se centran en la limpieza del templo. Un ejemplo m\u00e1s intrigante es el hecho de que 2 Macabeos, en completa distinci\u00f3n de 1 Macabeos, vincula Hanukkah con la Fiesta de los Tabern\u00e1culos. En 2 Mac 1: 9, los jud\u00edos de Jerusal\u00e9n instan a sus parientes en Egipto a celebrar los d\u00edas de los tabern\u00e1culos en el mes de Kislev; 1: 18 vincula la purificaci\u00f3n del templo con tabern\u00e1culos y fuego; y 10: 6 relata que la fiesta original dur\u00f3 8 d\u00edas alegres a la manera de los tabern\u00e1culos, y agreg\u00f3 que solo un poco antes, durante el tiempo apropiado para la fiesta de los tabern\u00e1culos (el s\u00e9ptimo mes, d\u00edas 15-22), -hab\u00edan vagando por monta\u00f1as y cuevas como animales salvajes -(RSV). Este \u00faltimo verso conecta la duraci\u00f3n de 8 d\u00edas con los Tabern\u00e1culos y sugiere que su incapacidad para celebrar el Festival de los Tabern\u00e1culos en el momento correcto los llev\u00f3 a observar algunos de sus ritos como el primer Hanukkah. 2 Macabeos nunca llama a Hanukkah una fiesta de tabern\u00e1culos, pero claramente relaciona las dos ocasiones, ambas marcadas por el gozo (Lev. 23:40; 1 Mac. 4:56, 58-59; 2 Mac. 10: 6). Los 8 d\u00edas de la festividad tambi\u00e9n parecen estar inspirados en la inauguraci\u00f3n del primer templo por parte de Salom\u00f3n (cf. 2 Mac 2: 8-12). Seg\u00fan 1 Reyes 8: 65-66, Salom\u00f3n despidi\u00f3 a la multitud reunida el octavo d\u00eda, despu\u00e9s de siete d\u00edas de ritos dedicatorios, d\u00edas que coincid\u00edan con la Fiesta de los Tabern\u00e1culos (8: 2; 2 Cr\u00f3nicas 7: 8-10). El paralelo en 2 Cr\u00f3nicas 7: 9-10, sin embargo, agrega un octavo d\u00eda a las festividades.<\/p>\n
Tambi\u00e9n hay varios rituales que comparten los dos festivales. (1) Ambos implicaban llevar ramas (para Tabern\u00e1culos, ver Lev\u00edtico 23:40; Neh 8:15; Jub. 16:31; para Hanukkah, 2 Mac 10: 7; cf.6: 7 donde hay una referencia a una fiesta de Dionisio, posiblemente el d\u00eda 25 del mes, en el que se usaron coronas de hiedra), aunque no hay indicios de que la fabricaci\u00f3n de casetas haya sido alguna vez parte de Hanukkah. (2) Ambos eventualmente incluyeron el Hallel (Salmos 113-18) en sus liturgias (para Tabern\u00e1culos, ver m. Sukk. 4: 1; para Hanukkah, b. \u008aabb. 21b; Scholion to Megillat Ta˓anit; tenga en cuenta que el t\u00edtulo del Salmo 30 lo relaciona con la dedicaci\u00f3n del templo). Es posible que 2 Mac 10: 7 ya est\u00e9 apuntando en esta direcci\u00f3n con su referencia a -himnos de acci\u00f3n de gracias- (RSV; ver tambi\u00e9n 1 Mac 1:54).<\/p>\n
Las Fiestas de los Tabern\u00e1culos y Hanukkah tambi\u00e9n se parecen entre s\u00ed en que ambas est\u00e1n asociadas con la luz. Pero sus luces son muy diferentes: los tabern\u00e1culos implicaban iluminar el patio de mujeres del templo ( m. Sukk.5: 2-4), mientras que Hanukkah lleg\u00f3 a incluir l\u00e1mparas y luces en la casa de cada uno. Como parte de las renovaciones y reparaciones previas al festival, 1 Mac 4: 49-50 se\u00f1ala que el candelabro se llev\u00f3 al templo y que sus l\u00e1mparas se encendieron para que alumbraran el templo; 2 Mac 1: 8; 10: 3 aluden a los mismos eventos. La segunda carta que est\u00e1 precedida de 2 Macabeos se refiere a la fiesta de la purificaci\u00f3n como un tiempo de tabern\u00e1culos y fuego (1:18) y agrega una historia sobre un fuego milagroso del altar del primer templo que finalmente se convirti\u00f3 en "nephthar" y m\u00e1s tarde encendi\u00f3 el fuego en el nuevo altar en el tiempo de Nehem\u00edas (1: 19-36; cf. 2: 1, 8-12). Sin embargo, este tipo de referencias a las luces y el fuego dif\u00edcilmente preparan a uno para la afirmaci\u00f3n de Josefo ( Ant 12.7.7 \u00a7325) de que el festival en s\u00ed se llamaba "Luces" (phōta ). \u00c9l hab\u00eda escrito previamente (12.7.6 \u00a7319) que las luces se encendieron en Kislev 25, pero aqu\u00ed (\u00a7325) explica la raz\u00f3n del nombre Luces: -d\u00e1ndole este nombre, creo, por el hecho de que el derecho a la adoraci\u00f3n se nos apareci\u00f3 [ phanēnai ] en un momento en el que apenas nos atrev\u00edamos a esperarlo ". De hecho, las luces se convirtieron en una caracter\u00edstica importante del festival, aunque parece que se ha olvidado la raz\u00f3n original de las mismas (para otra referencia temprana a la luz de Hanukkah, v\u00e9ase m. B. Qam. 6: 6).<\/p>\n
D. Referencias posteriores<\/b> <\/p>\n
El protagonismo de las luces durante la festividad propici\u00f3 discusiones sobre su uso y origen. Uno aprende de b. \u008aabb. 21b que los Shammaites encendieron 8 luces el primer d\u00eda de Hanukkah y redujeron el total en uno cada d\u00eda siguiente, pero los Hillelites encendieron uno el primer d\u00eda y aumentaron el n\u00famero en uno cada uno de los d\u00edas siguientes (ver tambi\u00e9n Scholion a Megillat Ta ˓anit ). La escasez de informaci\u00f3n sobre el origen de las luces parece haber llevado a la creaci\u00f3n de historias para suplir la deficiencia. Seg\u00fan una leyenda, el candelabro del templo hab\u00eda sido profanado durante la persecuci\u00f3n de Antiochan por lo que no se pudo utilizar cuando se recuper\u00f3 el templo. Los asmoneos (= los Macabeos) tomaron 7 u 8 lanzas de hierro y colgaron l\u00e1mparas sobre ellas (Scholion a Megillat Ta˓anit; Pesiq. R. 2.5). La famosa historia sobre una milagrosa vasija de aceite tambi\u00e9n est\u00e1 relacionada con las luces de Hanukkah y la duraci\u00f3n del festival. Afirma que cuando los asmoneos recuperaron el templo, encontraron suficiente aceite puro en una vasija para alimentar el candelabro durante un d\u00eda; Sin embargo, por un milagro, el aceite lo mantuvo encendido durante 8 d\u00edas.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Abel, FM 1946. La f\u00eate de Hanoucca. RB 53: 538-46.<\/p>\n
Del Medico, HE 1965. Le cadre historique des f\u00eates de Hanukkah et de Pur\u00eem. VT 15: 238-70.<\/p>\n
Rankin, OS 1930. Los or\u00edgenes del Festival de Hanukkah: El Festival Jud\u00edo de la Nueva Era. Edimburgo.<\/p>\n
Stein, S. 1954. La liturgia de Hanukkah y los dos primeros libros de los Macabeos. JJS 5: 100-6; 148-55.<\/p>\n
VanderKam, J. 1987. Hanukkah: Su momento y significado seg\u00fan 1 y 2 Macabeos. JSP 1: 23-40.<\/p>\n
Zeitlin, S. 1938-39. Hanukkah: su origen y su significado. JQR 29: 1-36.<\/p>\n
JAMES C. VANDERKAM<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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