PROFUNDO, EL<\/b> [heb tĕh\u00f4m ( תְּהֹום) ]. En la cosmolog\u00eda ANE, se pensaba que la tierra hab\u00eda sido puesta a flote en medio de aterradoras aguas c\u00f3smicas. En hebreo, este oc\u00e9ano primitivo se suele llamar tĕh\u00f4m , pero tambi\u00e9n mĕṣ\u00fblāh , mĕṣ\u00f4lāh y ṣ\u00fblāh . Estos sin\u00f3nimos se traducen regularmente por abyssos , "abismo", en griego, y con mucha menos frecuencia por bathos y bythos , "profundidad". El abismo puede, por supuesto, referirse simplemente al oc\u00e9ano sin ninguna implicaci\u00f3n mitol\u00f3gica (as\u00ed en Job 38:30; 41: 23- Eng 41:31; Sl 107: 24; y Miq 7:19).<\/p>\n
En la mitolog\u00eda babil\u00f3nica, el abismo est\u00e1 personificado en la figura de la monstruosa Tiamat, una diosa cuyo nombre est\u00e1 relacionado con la palabra hebrea tĕh\u00f4m. Fue tras la derrota de Tiamat que el dios patr\u00f3n de Babilonia, Marduk, pudo crear el cosmos y establecer el orden. El cuerpo de Tiamat se parti\u00f3 en dos como un marisco. Una mitad del cuerpo se convirti\u00f3 en el firmamento, la otra se convirti\u00f3 en el lecho de roca de la tierra. Las huellas de esta antigua cosmogon\u00eda a\u00fan son evidentes en el relato sacerdotal de la creaci\u00f3n en G\u00e9nesis 1. Aqu\u00ed el viento de Dios jug\u00f3 un papel decisivo en la creaci\u00f3n, un detalle que recuerda el golpe final de Marduk sobre Tiamat: un viento furioso enviado a su boca ( ANET , 67). Seg\u00fan el escritor b\u00edblico, un firmamento separ\u00f3 -las aguas de las aguas- (Gen 1: 6). De ah\u00ed el concepto en la Biblia de las dos profundidades llam\u00e1ndose el uno al otro (Sl 42: 8 – Eng 42: 7).<\/p>\n
En otro relato de la creaci\u00f3n que confirma el papel del viento divino, se dice que la deidad contuvo el caos acu\u00e1tico: -Por la palabra fueron hechos los cielos; por el viento de su boca todo su ej\u00e9rcito. Recogi\u00f3 las aguas del mar como en un recipiente; puso los abismos ( tĕh\u00f4m\u00f4t ) en graneros -(Sal 33: 6-7; cf. Prov 8: 27-29). A partir de entonces, las aguas rebeldes se detuvieron y se mantuvo el orden. Solo frente a la intolerable corrupci\u00f3n en la tierra, Dios abri\u00f3 las compuertas para desatar el poder destructivo de las profundidades. El agua brot\u00f3 del gran abismo ( tĕh\u00f4m rabbāh ) y se derram\u00f3 por las -ventanas del cielo- (G\u00e9nesis 7:11). Finalmente, el diluvio termin\u00f3 cuando -se cerraron las fuentes del abismo y las ventanas del cielo- (G\u00e9nesis 8: 2).<\/p>\n
El abismo se asocia regularmente con otros monstruos acu\u00e1ticos contra los cuales Yahv\u00e9 luch\u00f3 tanto en la creaci\u00f3n del mundo como del pueblo de Dios: Rahab, Leviat\u00e1n, R\u00edo, Mar, Tanino, Aguas poderosas. De hecho, el abismo lleva el nombre de los dragones ( tann\u00een\u00eem ) en Sal 148: 7, y algunos textos arcaicos a\u00fan recuerdan el abismo personificado como una bestia "agazapada debajo" (Gen 49:25; Dt 33:13). Un himno en Isa\u00edas 51 se hace eco de la ignominiosa derrota del monstruo Tiamat:<\/p>\n
\u00bfNo fuiste t\u00fa quien desmembr\u00f3 a Rahab,<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n traspas\u00f3 al drag\u00f3n?<\/p>\n
\u00bfNo fuiste t\u00fa quien sec\u00f3 el mar,<\/p>\n
las aguas del gran abismo ( tĕh\u00f4m rabbāh ),<\/p>\n
Que hizo de las profundidades del mar un camino<\/p>\n
para que los redimidos crucen? (Isa\u00edas 51: 9c – 10).<\/p>\n
La batalla cosmog\u00f3nica fue historizada y apropiada para la propaganda de la naci\u00f3n. Se dice que Yahv\u00e9 derrot\u00f3 a los enemigos terrestres de Israel con tanta certeza como derrot\u00f3 a las fuerzas c\u00f3smicas del caos. Por lo tanto, el \u00e9xodo se describe a menudo como la victoria de Dios sobre el mar y el abismo (Sal 77: 17-21 – Eng 77: 16-20; 106: 9; 107: 23-24; Isa 44:27; 63: 11- 12; Hab 3:10; Zacar\u00edas 10:11; cf. Sal 74: 13-15). En el Cantar del Mar, sin embargo, las aguas no son enemigas de Yahv\u00e9. M\u00e1s bien, son simplemente instrumentos en la victoria de Yahweh: -Los abismos ( tĕhōm\u00f4t ) los cubrieron, se hundieron en los abismos ( mĕṣōl\u00f4t ) como una piedra- (\u00c9xodo 15: 5; cf. Neh 9:11). Asimismo, en Sal 68:23 la victoria del guerrero divino no fue sobre el abismo sino en el abismo.<\/p>\n
En otros textos, tĕh\u00f4m se refiere a las aguas subterr\u00e1neas que han sido domesticadas. Los textos ugar\u00edticos hablan de la morada del dios alto El "en las fuentes de los dos r\u00edos ( nhrm ), en medio de los manantiales de dos abismos ( thmtm )" en la monta\u00f1a de El ( CTA 4.iv.21-22; 6 .i.33-34; 17.vi.47-48). As\u00ed, tambi\u00e9n se dice que de la morada de Yahv\u00e9 en Jerusal\u00e9n fluye agua (Sl 46: 5 – Eng 46: 4; Ezeq 47: 1-12; Zac 14: 8; Joel 4: 18 – Eng 3:18; Isa. 33: 21-23a). Las tradiciones jud\u00edas sosten\u00edan que la roca del templo se construy\u00f3 ubicada precisamente en la boca del tĕh\u00f4m ( Tg. J. sobre \u00c9xodo 28:30; cf. M. Para3.3). Se pensaba que el abismo era la fuente de la cual flu\u00edan las aguas subterr\u00e1neas (Isa 44:27; cf. Ecl 1: 7) y el agua brotaba continuamente (2 Sam 1:21, leyendo t <h> wmt en lugar de trwmt; cf. . CTA 19.1.44-45). Con la derrota de los monstruos acu\u00e1ticos, el abismo inquieto fue domesticado (Sal 74: 13-15). Ahora, en el jard\u00edn de Dios, las aguas interminables del abismo se aprovechan para bien, dando sustento a los \u00e1rboles all\u00ed (Ezequiel 31: 4, 15). Asimismo, el abismo proporcion\u00f3 aguas vivificantes a los israelitas en el desierto (Sal 78: 15-16; cf. \u00c9xodo 17: 6).<\/p>\n
Pero las aguas del abismo no siempre fueron tan tranquilizadoras para los israelitas. Como marineros de agua dulce que eran, encontraban el oc\u00e9ano aterrador. Se equipar\u00f3 con el inframundo al que fueron arrojados los malvados y del que anhelan ser liberados. La oraci\u00f3n de Jon\u00e1s ilustra bien esto:<\/p>\n
Desde mi angustia llam\u00e9 a YHWH<\/p>\n
Y me respondi\u00f3.<\/p>\n
Desde el vientre del Seol grit\u00e9<\/p>\n
Y el me escucho<\/p>\n
Me has arrojado a lo profundo ( mĕṣ\u00fblāh )<\/p>\n
en el coraz\u00f3n de los mares.<\/p>\n
La inundaci\u00f3n ( nāhār ) me rode\u00f3;<\/p>\n
Todas tus olas y tus olas<\/p>\n
Me inundaron.<\/p>\n
. . . .<\/p>\n
Las aguas me rodearon hasta el cuello,<\/p>\n
El abismo ( tĕh\u00f4m ) me rodeaba<\/p>\n
Las malas hierbas se envuelven alrededor de mi cabeza<\/p>\n
En las ra\u00edces de las monta\u00f1as.<\/p>\n
He descendido al inframundo<\/p>\n
Sus barrotes siempre est\u00e1n detr\u00e1s de m\u00ed<\/p>\n
Sacaste mi vida del pozo<\/p>\n
Oh YHWH, Dios m\u00edo. (Jon\u00e1s 2: 4, 6-7)<\/p>\n
Aqu\u00ed, el oc\u00e9ano en el que fue arrojado Jonah se ve como el inframundo, donde estaban todas las fuerzas aterradoras. El poema se asemeja a varios lamentos individuales del salterio. Uno de esos salmos habla metaf\u00f3ricamente de tĕhōm\u00f4t hā˒āreṣ -las profundidades de la tierra- (Sal 71:20). Otro describe el inframundo como el abismo donde habita la oscuridad (Sl 88: 7 – Eng 88: 6). En el libro de Job 38, el abismo se considera el reino misterioso de los muertos (Job 38: 16-18). No es de extra\u00f1ar, por tanto, que el abismo sea visto con frecuencia como lo opuesto al cielo (Gn 49:25; Dt 33:13; Sal 107: 26; cf. CTA 3.iii.21-22). El abismo se convirti\u00f3 en una met\u00e1fora del problema profundo que devora a un individuo en la tierra (Sl 69: 3, 16 – Eng 16: 2, 15).<\/p>\n
Seg\u00fan Ben Sirach, la Sabidur\u00eda camin\u00f3 en las profundidades del abismo cerca de la asamblea del Alt\u00edsimo (Sir 24: 1-5). En el NT, los abismos ocurren 9 veces. Aludiendo al tĕhōm\u00f4t en Sal 107: 26, el ap\u00f3stol Pablo habla de los abismos como el reino de los muertos (Rom 10: 7). En otras partes del NT, el abismo parece ser el lugar de encarcelamiento de todo tipo de esp\u00edritus malignos (Lucas 8:31; Apocalipsis 9: 1-2, 11; 11: 7; 17: 8; 20: 1, 3; cf. 2 Pedro 2: 4; Judas 6).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Curtis, AW 1978. El motivo "Subyugaci\u00f3n de las aguas" en los Salmos; \u00bfIm\u00e1genes o pol\u00e9mica? JSS 23: 244-56.<\/p>\n
Day, J. 1985. El conflicto de Dios con el drag\u00f3n y el mar. Publicaciones orientales de la Universidad de Cambridge 35. Cambridge.<\/p>\n
Gunkel, H. 1895. Schopfung und Chaos en Urzeit und Endzeit. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Jacobs, L. 1975. Cosmolog\u00eda jud\u00eda. P\u00e1ginas. 66-86 en Ancient Cosmologies, ed. C. Blacker. Londres.<\/p>\n
Reymond, P. 1958. L’eau, sa vie, et sa significations dans l’Ancien Testament. VTSup 6. Leiden.<\/p>\n
Stadelmann, H. 1970. La concepci\u00f3n hebrea del mundo. AnBib 39. Roma.<\/p>\n
Wakeman, MK 1969. La batalla de Dios con el monstruo. Leiden.<\/p>\n
Wensinck, AJ 1918. El oc\u00e9ano en la literatura de los semitas occidentales. Amsterdam.<\/p>\n
CL SEOW<\/p>\n
[9]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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