CR\u00d3NICA DEM\u00d3TICA. <\/b>La llamada Cr\u00f3nica dem\u00f3tica, que forma el recto de Papyrus Biblioth\u00e8que Nationale 215 (Spiegelberg 1914; Bresciani 1969: 551-60; Roeder 1927: 238-49), consta de una serie de cap\u00edtulos que contienen lo que parecen ser declaraciones oraculares m\u00e1s explicaciones. glosas, o, en t\u00e9rminos de la historia (pol\u00edtica) de Egipto durante el cuarto (y principios de 3d ?) del siglo BCCada cap\u00edtulo forma una unidad separada. Aunque hay traspasos de tema entre cap\u00edtulos, no se puede asumir un orden cronol\u00f3gico entre ellos o explicar la historia pol\u00edtica de un cap\u00edtulo en t\u00e9rminos de otro. Faltan tanto el principio como el final del papiro. Aunque no se puede probar, parece bastante probable que los cap\u00edtulos se establecieran originalmente en un marco narrativo, es decir, que hubiera una historia que los acompa\u00f1ara y que proporcionara el trasfondo de los cap\u00edtulos. Otras profec\u00edas del Per\u00edodo Tard\u00edo, como la Profec\u00eda del Cordero (Zauzich 1983) y la Profec\u00eda del Alfarero (Koenen 1968), se establecen dentro de las historias que las acompa\u00f1an. Paleogr\u00e1ficamente, Papyrus Biblioth\u00e8que Nationale 215 parece ser ptolemaico temprano y de origen egipcio inferior, probablemente menfita (Spiegelberg 1914: 3, n.3; 4 con n. 7). No hay evidencia de una gran brecha entre el momento en que se hicieron las declaraciones oraculares y el momento en que se proporcionaron las explicaciones, que est\u00e1n escritas en dem\u00f3tico ptolemaico est\u00e1ndar. Por tanto, el texto probablemente se redact\u00f3 a principios del per\u00edodo ptolemaico.<\/p>\n
Los gobernantes espec\u00edficos que se nombran en los pasajes explicativos de la Cr\u00f3nica dem\u00f3tica van desde Amyrtaios (dinast\u00eda de Manet\u00f3n 28), quien reclam\u00f3 el trono de Egipto a la muerte de Dar\u00edo II en el 404 a. C. , hasta Teos, el segundo rey de la dinast\u00eda 30 de Manet\u00f3n, cuyo gobierno termin\u00f3 en el 360 a. C.Teos es tratado a lo largo del texto como el fara\u00f3n "reinante" (Meyer 1915: 295 con n. 2); cuando se mencionan gobernantes posteriores, no se los identifica por su nombre, y los eventos de sus reinados se presentan como profec\u00eda. Cuando las declaraciones hist\u00f3ricas hechas en la Cr\u00f3nica dem\u00f3tica se pueden verificar con fuentes externas, los hechos presentados en la Cr\u00f3nica se consideran bastante confiables. Debido a esta confiabilidad hist\u00f3rica general de la Cr\u00f3nica dem\u00f3tica, y dado que hay pocos registros contempor\u00e1neos de las dinast\u00edas 28-30, la Cr\u00f3nica dem\u00f3tica se ha utilizado como fuente b\u00e1sica para la historia de este per\u00edodo. Pero muchas de las explicaciones son casi tan poco claras como las declaraciones oraculares originales y, aunque las explicaciones se refieren claramente a eventos que ocurrieron durante este per\u00edodo en Egipto, el significado exacto de muchas de ellas sigue siendo ambiguo. Por supuesto,<\/p>\n
La parte de la Cr\u00f3nica dem\u00f3tica que se ha conservado no incluye ninguna declaraci\u00f3n de autor\u00eda. El trasfondo religioso del texto es evidente a partir del contenido de las declaraciones oraculares, que son en gran parte una mezcla de fechas calend\u00e1ricas (d\u00edas de la semana, d\u00edas del mes, meses del a\u00f1o), de actividades rituales y festivales, y de referencias. a varias divinidades y \/ o ciudades (santas). Wessetzky (1942) ha argumentado que todas eran referencias mitol\u00f3gicas a fechas calend\u00e1ricas (usando el calendario lunar) relacionadas con la inundaci\u00f3n del Nilo. La evidencia interna sugiere que el texto fue escrito por, o en nombre de, el Sumo Sacerdote de Harsaphes en Herakleopolis. Las secciones prof\u00e9ticas del texto predicen que un gobernante llegar\u00e1 a existir en Herakleopolis despu\u00e9s de los griegos. Una de las glosas del cap.8 dice: -Se dice: ‘Un hombre de Herakleopolis es el que gobernar\u00e1 despu\u00e9s de los extranjeros y los griegos’- (2 \/ 24-24). La siguiente declaraci\u00f3n oracular "\u00a1Al\u00e9grate, oh Sumo Sacerdote de Harsaphes!" se explica diciendo: -El sumo sacerdote de Harsaphes se regocijar\u00e1 despu\u00e9s de los griegos; eso significa haber nacido por un gobernante en Herakleopolis -(3\/1). Aunque el texto podr\u00eda haber sido escrito para justificar una rebeli\u00f3n que estaba en curso, es igualmente probable que estuviera preparando el camino para una que a\u00fan no hab\u00eda comenzado (Spiegelberg 1914: 6; Meyer 1915: 297).<\/p>\n
Si bien proporciona una justificaci\u00f3n para una rebeli\u00f3n, la Cr\u00f3nica dem\u00f3tica tambi\u00e9n presenta una declaraci\u00f3n, incluso una definici\u00f3n, de la realeza leg\u00edtima (Johnson 1983). En este contexto, los gobernantes hist\u00f3ricos de las dinast\u00edas 28-30 se utilizan como ejemplos, ilustrando tanto al rey bueno como al malo y sus destinos resultantes. La declaraci\u00f3n m\u00e1s clara de esto se encuentra en el cap. 10, donde los destinos de los diferentes gobernantes de las dinast\u00edas 28-30 dependen de la forma en que gobernaron. As\u00ed, de Amyrtaios, el \u00fanico gobernante de la dinast\u00eda 28, se dice que a su hijo no se le permiti\u00f3 sucederlo como gobernante porque \u00e9l, Amyrtaios, hab\u00eda permitido que se violara la ley ( lit., -El primer gobernante que vino despu\u00e9s de los extranjeros, que son los medos, [es decir] el fara\u00f3n Amyrtaios, cuando se cometi\u00f3 una violaci\u00f3n de la ley [en] su tiempo, fue obligado a hacer los movimientos [de] ayer; no hubo gobierno de su hijo despu\u00e9s de \u00e9l -[3 \/ 18-19]). El destino de Amyrtaios se especifica a\u00fan m\u00e1s claramente m\u00e1s adelante en el mismo cap\u00edtulo cuando la declaraci\u00f3n oracular "primero" se explica diciendo que "el primero que vino despu\u00e9s de los medos" fue expulsado del trono porque hab\u00eda ordenado que se violara la ley ( lit., -cuando orden\u00f3 violar la ley, se vieron las cosas que se hicieron por \u00e9l; a su hijo no se le permiti\u00f3 sucederlo, sino que, en cambio, se le oblig\u00f3 a retirarse [de] su trono mientras estaba vivo -[4 \/ 1-2]).<\/p>\n
Una declaraci\u00f3n muy similar se encuentra m\u00e1s adelante en el mismo cap\u00edtulo donde la declaraci\u00f3n oracular de dos partes "el tercero: fue depuesto" se explica diciendo "el tercer gobernante que naci\u00f3 entre los medos" fue depuesto "cuando abandon\u00f3 la ley -(4\/6). Este mismo sentimiento tambi\u00e9n subyace en el pasaje que describe el destino del hijo y sucesor de Neferites I de la dinast\u00eda 29: "[S\u00f3lo] unos pocos d\u00edas son lo que le fue dado, \u00e9l mismo, a causa de numerosos pecados que se cometieron en su tiempo" ( 3\/21). Una ligera variaci\u00f3n es la afirmaci\u00f3n relativa a Neferites II de la dinast\u00eda 29, "Debido a que la ley fue abandonada bajo su padre, se cometi\u00f3 un delito para alcanzar a su hijo despu\u00e9s de \u00e9l" (4\/12).<\/p>\n
Por el contrario, el gobierno prolongado y la sucesi\u00f3n del hijo son el resultado del comportamiento adecuado del rey. El ejemplo m\u00e1s claro es la explicaci\u00f3n del enunciado oracular "el quinto: complet\u00f3" como "el quinto gobernante que vino despu\u00e9s de los medos [es decir, Acoris, repetidor de las apariciones], cuyos d\u00edas de gobierno se completaron [es decir, cuando fue ben\u00e9fico con los templos] ". (4 \/ 9-10). El mismo est\u00e1ndar se aplica a los neferitas I de la dinast\u00eda 29, -Cuando hizo lo que hizo a conciencia [literalmente, con firmeza, seguridad], se permiti\u00f3 que su hijo lo sucediera- (3 \/ 20-21). Una declaraci\u00f3n general de esta teor\u00eda se encuentra en el cap. 12, -El gobernante que ser\u00e1 ben\u00e9fico es aquel a quien [es decir, el uraeus, una deidad que protege al rey gobernante] amar\u00e1- (5\/22).<\/p>\n
El rey leg\u00edtimo, como se describe en la Cr\u00f3nica dem\u00f3tica y los documentos egipcios contempor\u00e1neos, se somete a los rituales de coronaci\u00f3n adecuados y posee las insignias reales adecuadas; hace florecer a Egipto y la protege de la invasi\u00f3n extranjera; y muestra el debido respeto por los dioses y sus templos y por el ritual del templo. Todo esto se resume en la declaraci\u00f3n general de que no abandonar\u00e1 la ley.<\/p>\n
No solo los gobernantes pasados fueron juzgados por el criterio de comportamiento apropiado, ya que el gobernante profetizado que vendr\u00eda de Herakleopolis est\u00e1 sujeto a las mismas reglas de conducta. En el cap. 9, una etapa de la rebeli\u00f3n que liderar\u00e1 este hombre, que nacer\u00e1 en Herakleopolis, es su legitimaci\u00f3n: -Se me [da] un t\u00edtulo [en] el tercer mes de invierno- se explica diciendo: -\u00c9l ser\u00e1 revelado y aparecer\u00e1 en gloria en la corona de oro en el tercer mes de invierno; eso significa su actuaci\u00f3n como gobernante en el tercer mes de invierno -(3\/10). Este gobernante fundar\u00e1 una dinast\u00eda leg\u00edtima. La siguiente declaraci\u00f3n oracular "Le dar\u00e1n un asiento a Pe [una capital prehist\u00f3rica de Egipto]" se glosa "Su hijo mayor ser\u00e1 puesto en su asiento [egipcio p] [es decir, (el asiento de) el gobernante que llegar\u00e1 a existir en Herakleopolis]; eso significa que ser\u00e1 similar a Harsiese -(3\/11). Harsiese es el arquetipo del buen rey que veng\u00f3 la muerte de su padre y lo sucedi\u00f3 en el trono. Las siguientes secciones del mismo cap\u00edtulo tambi\u00e9n enfatizan el estatus leg\u00edtimo de este gobernante, ya que ser\u00e1 reconocido tanto en Dep como en Pe, e Isis dejar\u00e1 de llorar (por su esposo asesinado Osiris) porque el sucesor leg\u00edtimo (Harsiese) ha tomado el trono. y veng\u00f3 la muerte de su padre. Este uso de referencias mitol\u00f3gicas como parte de la justificaci\u00f3n del gobernante cuya venida se predice refleja los fundamentos mitol\u00f3gicos de la realeza egipcia en su conjunto.<\/p>\n
La tradici\u00f3n de que la calidad del gobierno de un rey se refleja en la duraci\u00f3n de su reinado tambi\u00e9n se encuentra en los textos hebreos (Meyer 1915: 199, 304-5; Daumas 1961; Lloyd 1982: 42-44, n. 37 a p. 45 ) y en el Ritual del Festival de A\u00f1o Nuevo babil\u00f3nico helen\u00edstico (Smith 1978: 72-73). De manera similar, el uso de eventos pol\u00edticos recientes como recursos explicativos en textos prof\u00e9ticos y exeg\u00e9ticos se encuentra no solo en materiales egipcios como la Cr\u00f3nica dem\u00f3tica, para la cual hay largas ra\u00edces en la literatura egipcia, sino tambi\u00e9n en la ex\u00e9gesis hebrea, y especialmente esenia ( Meyer 1915: 294; Daumas 1961; Smith 1978: 77-87). Otros puntos de comparaci\u00f3n con los materiales b\u00edblicos incluyen conceptos como caminar por el "camino de Dios" o "camino de la vida" (Johnson 1983: 69).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bresciani, E. 1969. Letteratura e Poesia dell’Antico Egitto. 2d ed. Torino.<\/p>\n
Daumas, F. 1961. Litt\u00e9rature proph\u00e9tique et ex\u00e9g\u00e9tique \u00e9gyptienne et commentaires ess\u00e9niens, en A la recontre de dieu, Memorial Albert Gelin 8: 203-21.<\/p>\n
Johnson, JH 1974. La cr\u00f3nica dem\u00f3tica como fuente hist\u00f3rica. Enchoria 4: 1-17.<\/p>\n
—. 1983. La Cr\u00f3nica dem\u00f3tica como declaraci\u00f3n de una teor\u00eda de la realeza, Revista de la Sociedad para el Estudio de Antig\u00fcedades Egipcias 13: 61-72.<\/p>\n
Kaplony, P. 1975. Demotische Chronik. L\u00c4 1: 1056-60.<\/p>\n
Koenen, L. 1968. Die Prophezeiungen der "Topfers". ZPE 2: 178-209.<\/p>\n
Lloyd, AB 1982. Propaganda nacionalista en el Egipto ptolemaico. Historia 31: 33-55.<\/p>\n
Meyer, E. 1915. \u00c4gyptische Dokumente aus der Perserzeit . SPAW 16: 287-304.<\/p>\n
Roeder, G. 1927. Alt\u00e4gyptische Erz\u00e4hlungen und M\u00e4rchen. Jena.<\/p>\n
Smith, JZ 1978. El mapa no es territorio. Estudios sobre el juda\u00edsmo en la Antig\u00fcedad tard\u00eda 23: 77-87.<\/p>\n
Spiegelberg, W. 1914. Die sogenannte Demotische Chronik des Pap. 215 der Biblioth\u00e8que Nationale zu Paris. Demotische Studien 7. Leipzig.<\/p>\n
Wessetzky, W. 1942. Zur Deutung der -Orakels- in der sogenannten Demotischen Chronik. WZKM 29: 161-71.<\/p>\n
Zauzich, K.-Th. 1983. Das Lamm des Bokchoris. P\u00e1ginas. 165-74 en Festschrift zum 100-J\u00e4hrigen Bestehen der Papyrussammlung der \u00d6sterreichischen Nationalbibliothek Papyrus Erzherzog Rainer. Viena.<\/p>\n
JANET H. JOHNSON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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