DEPOSITAR. <\/b>Principalmente un t\u00e9rmino legal que se refiere al dinero o la propiedad colocada con un tutor para su custodia. Las leyes israelitas con respecto a los dep\u00f3sitos, incluidas las sanciones impuestas a un custodio bajo cuya tutela se perdi\u00f3 o robaron un dep\u00f3sito, se encuentran en \u00c9xodo 22: 6-10 y Lev. 6: 2-4 (5: 21-23 LXX ). En \u00e9pocas posteriores, se dec\u00eda que el dinero privado se depositaba en el tesoro del templo, con el sumo sacerdote como tutor (2 Mac 3: 7-34; cf. 4 Mac 4: 1-14). En un sentido derivado, las personas podr\u00edan colocarse "en dep\u00f3sito" para su custodia ( p . Ej., Tob 10:13). Cuando su mensaje cay\u00f3 en o\u00eddos sordos, Isa\u00edas entreg\u00f3 sus ense\u00f1anzas y escritos a la custodia de sus disc\u00edpulos, como un dep\u00f3sito. Otros documentos pueden describirse como dep\u00f3sitos, colocados en vasijas de barro para su custodia (p. Ej., La escritura de Jerem\u00edas, Jer 32: 9-15; y los libros de Mois\u00e9s en T. Mos. 11:16).<\/p>\n
En el NT, la palabra -dep\u00f3sito- ( parathēkē ) solo aparece en las Ep\u00edstolas Pastorales (1 Tim. 6:20; 2 Tim. 1:12, 14). El trasfondo de este t\u00e9rmino del NT parece incluir el griego cl\u00e1sico, que prefer\u00eda el sin\u00f3nimo parakatathēkē a la palabra del NT (pero el Textus Receptus dice parakatathēkē en 1 Tim. 6:20 y 2 Tim. 1:14). Las sociedades griegas y romanas antiguas ten\u00edan leyes de dep\u00f3sito muy espec\u00edficas, cuyo idioma tuvo cierta influencia en la \u00e9poca cristiana. Un claro ejemplo de esta influencia jur\u00eddica se puede ver en Herm. Hombre. 3: 2, donde se dice que la verdad es parte del "dep\u00f3sito" de Dios que se le conf\u00eda al hombre, el que miente defrauda a Dios al no restaurar el dep\u00f3sito que recibi\u00f3 (cf. humanos como guardianes del "dep\u00f3sito" divino [el alma ] en JosefoJW 3.372.1).<\/p>\n
En las Pastorales, "dep\u00f3sito" se refiere a la fe que ha sido confiada a la iglesia en forma de tradici\u00f3n (1 Tim. 6:20; 2 Tim. 1:14), y a Pablo (2 Tim. fe que conf\u00eda al cuidado de Dios), de la cual el ap\u00f3stol y sus colaboradores son simplemente mayordomos. El "dep\u00f3sito" aparentemente incluye la ense\u00f1anza paulina y el AT . Sin embargo, guardar la tradici\u00f3n no es una empresa est\u00e1tica, a la luz del hecho de que Timoteo est\u00e1 encargado de guardar el dep\u00f3sito por el Esp\u00edritu Santo, el Esp\u00edritu que se dice que lo gu\u00eda en cuestiones de interpretaci\u00f3n. 2 Pedro proporciona una visi\u00f3n similar del desarrollo de la tradici\u00f3n, cuya apropiaci\u00f3n total de Judas constituye una interpretaci\u00f3n din\u00e1mica de -la fe entregada una vez para siempre a los santos- (Judas 3).<\/p>\n
Otro t\u00e9rmino legal para -dep\u00f3sito-, arrabōn , tambi\u00e9n traducido como -garant\u00eda- o -prenda-, es un pr\u00e9stamo hebreo ( ˓ērāb\u00f4n ) que se usa para referirse a la prenda dada a Tamar por Jud\u00e1 (G\u00e9nesis 38: 17-20). Pablo usa la palabra para describir el papel del Esp\u00edritu Santo como un "dep\u00f3sito" o "garant\u00eda" de la herencia del creyente (2 Cor. 1:22, 5: 5; cf. Ef. 1:14). V\u00e9ase PW 5: 233-36; Kl Pauly (1979): 1492-93; RAC 3: 778-84.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Spicq, C. 1931. Saint Paul et la Loi des Depots. RB 40: 481-502.<\/p>\n
TOMAS SCOTT CAULLEY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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