DIABLO<\/b> [ Gk diabolos ( διαβολος ) ]. La traducci\u00f3n de la LXX y el NT del sātan del AT . Sātan es un t\u00e9rmino judicial que se refiere a un "acusador", "calumniador", "calumniador" o "adversario" en la corte ( cf. Sal 109: 6). El NT tambi\u00e9n usa la transliteraci\u00f3n satanos , que es sin\u00f3nimo de diabolos (v\u00e9ase Apocalipsis 12: 9). Diabolos es raro fuera de la LXX y el NT. Se encuentra en Sab 2: 23-24, que identifica a la serpiente de G\u00e9nesis 3 con el Diablo (ver TDNT 2: 71-81).<\/p>\n
SATAN\u00c1S como un acusador sobrenatural de la humanidad en la corte celestial y trabajando para Dios ocurre tres veces en el AT. En Zacar\u00edas 3: 1-10, Satan\u00e1s est\u00e1 a la diestra de Dios para acusar a Josu\u00e9, el Sumo Sacerdote, solo para que su acusaci\u00f3n sea rechazada. En Job 1-2, Satan\u00e1s cuestiona la sinceridad de la justicia de Job ante Dios en medio del concilio celestial. Aqu\u00ed su oficio se expande m\u00e1s all\u00e1 de acusador, porque se le da control sobre la enfermedad, la muerte y la naturaleza en la prueba de Job. En 1 Cr\u00f3nicas 21: 1, Satan\u00e1s incita a David a pecar al hacer un censo. Aqu\u00ed, la forma anartr\u00f3sica de Sātan se convierte en un nombre propio. Tambi\u00e9n es evidente aqu\u00ed la tendencia a divorciar la tentaci\u00f3n de Dios y asign\u00e1rsela a Satan\u00e1s, porque en la versi\u00f3n anterior del censo de David, Dios, no Satan\u00e1s, es el agente de la tentaci\u00f3n (2 Sam 24: 1; cf. Stgo 1 : 13).<\/p>\n
La noci\u00f3n del diablo como un poder maligno independiente que ya no est\u00e1 en el cielo sino que gobierna un reino demon\u00edaco y se dirige al juicio est\u00e1 ausente en el AT. Este paso de un acusador subordinado a un tentador independiente fue un desarrollo del per\u00edodo intertestamental y se ha atribuido a una serie de factores. En la erudici\u00f3n actual tiene un favor limitado la propuesta de que la noci\u00f3n hebrea de Satan\u00e1s fue tomada prestada o fuertemente influenciada por el dualismo del zoroastrismo av\u00e9stico persa, en el que Angra Mainyu, el dios maligno, se opone a Ahura Mazda, el dios bueno. Sin embargo, en el pensamiento hebreo, Satan\u00e1s siempre est\u00e1 subordinado a Dios y Angra Mainyu no funciona como acusador en el zoroastrismo. A\u00fan as\u00ed, no se puede descartar un desarrollo de conceptos zoro\u00e1stricos.<\/p>\n
El cambio en el papel del Diablo puede haber surgido en la literatura apocal\u00edptica como una forma de explicar la subyugaci\u00f3n de Israel por las naciones extranjeras, es decir, el gobierno del mal sobre el pueblo justo del pacto. Esto ayudar\u00eda a resolver la tensi\u00f3n teol\u00f3gica entre la presencia del mal en el mundo y la soberan\u00eda absoluta de Dios.<\/p>\n
Todas las caracter\u00edsticas del diablo en el juda\u00edsmo, incluidos los nombres, las funciones y el semidualismo, est\u00e1n presentes en el NT. El diablo es un adversario sobrenatural de Dios y un tentador de la humanidad. Tiene varios nombres, incluyendo "BEELZEBUL, pr\u00edncipe de los demonios" (Mateo 12:24, p\u00e1rr. ), "BELIAL" (2 Cor. 6:15), "drag\u00f3n, serpiente antigua" (Apocalipsis 12: 9; 20: 2), "enemigo" (Mateo 13:39; Lucas 10:19), "maligno" (Mateo 13:19; Efesios 6:16; 1 Juan 2: 13-14; 5:18), "dios de este mundo -(2 Cor 4: 4),- pr\u00edncipe de la potestad del aire -(Efesios 2: 2),- gobernante de este mundo -(Juan 12:31; 14:30; 16:11), y- el tentador -(Mateo 4: 3; 1 Tesalonicenses 3: 5).<\/p>\n
El diablo trajo el pecado al mundo (cf.2 Co 11: 3) y es el gobernante de este mundo (Lucas 4: 6; Ef 6: 11-12; cf. Juan 12:31; 14:30; 16:11 ; 2 Cor 4: 4; Ef 2: 2). En esta capacidad, trat\u00f3 de tentar a Jes\u00fas (Mateo 4: 1-11 par.) Y tent\u00f3 a Judas para que lo traicionara (Juan 13: 2, 27; cf. Lucas 22: 3, 31). Es un homicida y un mentiroso (Juan 8:44; Apocalipsis 12: 9) disfrazado de \u00e1ngel de luz (cf.2 Co 11:14). \u00c9l guarda el evangelio de los incr\u00e9dulos (Lucas 8:12 par .; cf.2 Co 4: 4), quienes est\u00e1n bajo su se\u00f1or\u00edo (cf. Hch 26:18; Ef 2: 2; Col 1:13), oprime a la humanidad ( Hechos 10:38), causa enfermedad (cf. Lucas 13: 11-16; 2 Cor 12: 7), y los que est\u00e1n bajo su control son sus hijos (Juan 8:44; Hechos 13:10; 1 Juan 3:10) . Est\u00e1 trabajando para atraer a los cristianos hacia \u00e9l y atraparlos en el pecado (Efesios 4:27; 1 Timoteo 3: 7; 2 Timoteo 2:26; 1 Pedro 5: 8), para obstaculizar su trabajo (cf.1 Tesalonicenses 2:18). ), y acusarlos (1 Timoteo 3: 6-7; cf. Apocalipsis 12:10). La Iglesia debe estar en guardia contra sus artima\u00f1as (Efesios 6:11; Santiago 4: 7; cf.2 Cor 2:11). Tiene el poder de la muerte sobre los que est\u00e1n fuera de la Iglesia (Heb 2, 14; cf. 1 Co 5: 5), pero no el cristiano (cf. 1 Jn 4: 4; 5:18).<\/p>\n
Cristo vino para destruir las obras del Diablo (Hebreos 2: 14-15; 1 Juan 3: 8; cf. Ef 1: 21-22) y para arrojarlo del cielo (Lucas 10:18; Apocalipsis 12: 9; cf. . Juan 12:31). La victoria de Cristo a\u00fan no se ha consumado (cf. 1 Cor. 15: 24-26; He. 10: 12-13). El diablo intensificar\u00e1 su obra contra la humanidad y contra Dios en los \u00faltimos d\u00edas (Apocalipsis 12:12; cf.2 Tes.2: 9-10), solo para ser obstaculizado por Cristo (Apocalipsis 20: 2) y ser arrojado al fuego eterno con sus \u00e1ngeles (Mateo 25:41; Apocalipsis 20:10).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Day, P. 1988. Un adversario en el cielo: Śātān en la Biblia hebrea. HSM 43. Atlanta.<\/p>\n
Russell, JB 1977. El diablo: Percepciones del mal desde la antig\u00fcedad hasta el cristianismo primitivo. Ithaca.<\/p>\n
—. 1981. Satan: The Early Christian Tradition. Ithaca.<\/p>\n
DUANE F. WATSON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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