DEVOUT<\/b> [Gk sebomai ( σεβομαι ) , eusebes ( εὐσεβες ) , eulabes ( εὐλαβες ) ]. Este grupo de palabras (tambi\u00e9n traducido como -piadoso-, -piadoso-, -religioso- y -adorador-) deriva del entorno helen\u00edstico, donde lleg\u00f3 a significar un asombro reverente y asombrado por el mundo elevado y puro de lo divino; como tal, es una expresi\u00f3n t\u00edpica de la piedad griega. Estas palabras no tienen un equivalente hebreo directo: generalmente se evitan en la LXX y la Pseudepigrapha, apareciendo con mayor frecuencia en las obras compuestas en griego (ver especialmente 4 Macabeosdonde todo el grupo de palabras se usa ampliamente). En el NT, estas palabras aparecen de manera m\u00e1s prominente en Hechos, las Ep\u00edstolas Pastorales y 2 Pedro ( TDNT 7: 168-96).<\/p>\n
Las Ep\u00edstolas Pastorales y 2 Pedro usan este grupo de palabras para caracterizar la fe y la vida cristianas. Denota una vida que exhibe una actitud piadosa hacia Dios y su creaci\u00f3n; es un don de Dios (2 Ped 1: 3) y se extiende a toda la vida del cristiano (1 Tim 2: 2; 4: 8). Tal piedad est\u00e1 en el centro de la fe cristiana (3:16; 6: 3); contrasta con -mitos imp\u00edos y tontos- (4: 7) y con -la irreligi\u00f3n y las pasiones mundanas- (Tito 2:12). Esta actitud es peculiarmente cristiana, a diferencia de la piedad jud\u00eda, que se basa en la observancia de la ley, y la piedad griega, basada en el culto.<\/p>\n
Lucas-Hechos presenta una comprensi\u00f3n diferente de estas palabras. Aqu\u00ed no son los cristianos los que se llaman devotos; m\u00e1s bien, para Lucas, el evangelio se origin\u00f3 en una comunidad devota y justa y ten\u00eda su mayor atractivo para los devotos, tanto jud\u00edos como gentiles. Sime\u00f3n era tanto "justo [ dikaios ]" como "devoto [ eulabes ]" (Lucas 2:25). Zacar\u00edas e Isabel eran igualmente justos (1: 2), mientras que Ana adoraba [ latreuousa] en el templo diariamente (2:37). Los jud\u00edos piadosos se reunieron en Jerusal\u00e9n en Pentecost\u00e9s (Hechos 2: 5); hombres devotos enterraron a Esteban (8: 2); Anan\u00edas tambi\u00e9n era devoto (22:12). Cornelio, el primer gentil convertido, no solo era devoto (10: 2; como lo fue uno de sus soldados, 10: 7), sino que tambi\u00e9n era justo (10:22) y tem\u00eda a Dios (10: 2, 22). Rara vez este grupo de palabras tiene una connotaci\u00f3n negativa. Pedro neg\u00f3 que su -piedad [ eusebeia ]- le permitiera realizar una curaci\u00f3n (3:12); Pablo fue acusado de persuadir a la gente a -adorar [ sebasthai ]- a Dios en contra de la ley (18:13). Tambi\u00e9n se dice que se adora a los dioses paganos (17:23, 19:27).<\/p>\n
La mayor controversia en torno al uso de este grupo de palabras surge con las "personas devotas [ sebomenoi ]" (Hechos 13:43, 50; 16:14; 17: 4, 17; 18: 7), quienes han sido considerados los equivalente material de los -temerosos de Dios [ phoboumenoi ton theon] -(10: 2, 22, 35; 13:16, 26). Cuando estas frases se entienden en el contexto de cierta evidencia literaria y epigr\u00e1fica, se puede entender que se refieren a gentiles que estaban interesados en la ense\u00f1anza y pr\u00e1ctica de la sinagoga. Estos supuestos "temerosos de Dios" funcionaron como un puente entre las comunidades jud\u00eda y gentil y estuvieron entre los primeros conversos de Pablo (Lake 1933: 96). Kraabel ha enfatizado el papel teol\u00f3gico que estos gentiles juegan en la narrativa de Lucas y ha cuestionado la existencia hist\u00f3rica de tal clase de gentiles (1981: 113-26). Aunque este argumento no ha recibido una amplia aceptaci\u00f3n, ha dado lugar a un nuevo examen de las pruebas. Estos gentiles no representan una clase con requisitos espec\u00edficos o con un estado claramente definido en la sinagoga del 1er. siglo (Collins 1985: 184). Sin embargo, por el nombre que se les llame, la evidencia sugiere que hubo gentiles que de alguna manera se sintieron atra\u00eddos por el juda\u00edsmo sin convertirse en conversos, y al menos en algunos lugares formaron un grupo definido (Millar HJP\u00b3 3\/1: 169; Jervell 1988 : 11).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Collins, JJ 1985. Un s\u00edmbolo de alteridad: circuncisi\u00f3n y salvaci\u00f3n en el primer siglo. P\u00e1ginas. 163-86 en Vernos a nosotros mismos como otros nos ven, ed. J. Neusner y ES Frerichs. Chico, CA.<\/p>\n
Gager, JG 1986. Jud\u00edos, gentiles y sinagogas en el libro de los Hechos. P\u00e1ginas. 91-99 en Cristianos entre jud\u00edos y gentiles, ed. GWE Nickelsburg y GW MacRae. Filadelfia.<\/p>\n
Jervell, J. 1988. La Iglesia de jud\u00edos y temerosos de Dios. P\u00e1ginas. 11-20 en Luke-Hechos y el pueblo jud\u00edo, ed. JB Tyson. Minneapolis.<\/p>\n
Kraabel, AT 1981. La desaparici\u00f3n de los "temerosos de Dios". Numen 28: 113-26.<\/p>\n
Lake, K. 1933. Pros\u00e9litos y temerosos de Dios. P\u00e1ginas. 74-96 en el vol. 5 de Los Hechos de los Ap\u00f3stoles, ed. FJ Foakes Jackson y K. Lake. Comienzos del cristianismo, 1. Londres.<\/p>\n
Reynolds, J. y Tannenbaum, R. 1987. Jud\u00edos y temerosos de Dios en Afrodisias. PCPSSup 12. Cambridge.<\/p>\n
PAUL F. STUEHRENBERG<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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