DI\u00c1LOGO DEL SALVADOR<\/b> ( NHC III, 5 ). El Di\u00e1logo del Salvador (Dial. Sav.) Es el quinto y \u00faltimo tratado conservado en el Codex III de la Biblioteca Nag Hammadi, descubierto en el Alto Egipto en 1945. Ver NAG HAMMADI (CODICES). Originalmente escrito -o mejor, compilado- en griego, quiz\u00e1s a principios del siglo II d. C. , se conserva s\u00f3lo en una traducci\u00f3n copta realizada antes de finales del siglo IV. S\u00f3lo recientemente se ha publicado una edici\u00f3n cr\u00edtica (Emmel 1984); La erudici\u00f3n sobre este importante documento est\u00e1 en su infancia.<\/p>\n
El Dial. Sav. (el t\u00edtulo est\u00e1 presente al principio [ incipit ] y al final [ expl\u00edcito] de la obra) es una recopilaci\u00f3n de varias fuentes anteriores de diferente extensi\u00f3n y finalidad. Estas fuentes, detectadas por su forma y contenido, son probablemente cuatro: (A) un di\u00e1logo entre Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos; (B) un fragmento de un mito de la creaci\u00f3n; (C) una lista de sabidur\u00eda cosmol\u00f3gica; y (D) un fragmento de una visi\u00f3n apocal\u00edptica (Koester y Pagels 1984: 2-9). Sin embargo, los cuatro se han entrelazado, de modo que el di\u00e1logo ahora se divide en cuatro partes (4-14; 19-20; 25-34a; 41-104a; Koester y Pagels 1984: 2; n\u00fameros de p\u00e1rrafo como en Emmel 1984) , el mito de la creaci\u00f3n en dos (15-18; 21-24), mientras que la lista de sabidur\u00eda (34b-35) y la visi\u00f3n apocal\u00edptica (36-40) siguen a la tercera parte del di\u00e1logo. El compilador ha proporcionado una introducci\u00f3n (1-3) y una conclusi\u00f3n (104b) del trabajo.<\/p>\n
Por tanto, la tarea cr\u00edtica tiene varias facetas: distinguir entre tradici\u00f3n (fuentes orales o escritas) y redacci\u00f3n; determinar el origen probable y el entorno de vida de cada una de las fuentes; y aislar la teolog\u00eda redaccional del Dial. Sav. para proponer un marco de vida para el conjunto de la obra actual. El estado fragmentario de los ms existentes dificulta el progreso en todas las etapas; no obstante, pueden extraerse algunas conclusiones preliminares.<\/p>\n
El di\u00e1logo presenta dichos tradicionales de Jes\u00fas junto con preguntas introductorias o interpretaciones y expansiones. Por ejemplo, en Dial. Sav. 9 (126.6-8) los disc\u00edpulos preguntan: -[Se\u00f1or], \u00bfqui\u00e9n es el que busca? . . revela? -; el Se\u00f1or responde: -El que busca. . . revela. . . " (10 [126,9-10]). As\u00ed, el di\u00e1logo, una supuesta "conversaci\u00f3n" entre Jes\u00fas y tres disc\u00edpulos (Mateo, Judas y Mar\u00eda), es la plataforma literaria no para un discurso teol\u00f3gico extenso sino para una presentaci\u00f3n autorizada de dichos y ex\u00e9gesis (Koester 1979: 544-56). Dado que los escritos m\u00e1s cercanos a este modelo compositivo incluyen el evangelio del NT de Juan y el evangelio de Tom\u00e1s (NHC 2, 2), trabaja con el Dial. Sav.Tambi\u00e9n tiene refranes materiales en com\u00fan, se ha argumentado que la fuente del di\u00e1logo en el Dial. Sav. puede estar fechado a finales del siglo I D.C. (Koester y Pagels 1984: 16).<\/p>\n
La comparaci\u00f3n con el Evangelio de Tom\u00e1s sugiere una conexi\u00f3n adicional con el Dial. Sav. En Gos. Thom. 2 (32.14-19) Jes\u00fas anuncia los pasos hacia la salvaci\u00f3n: buscar, encontrar, estar turbado, estar asombrado, gobernar ( P. Oxy. 654 agrega -reposo-). Esta secuencia parece estar mencionada en el Dial. Sav., Y quiz\u00e1s ha proporcionado el principio seg\u00fan el cual se organizan los temas. El presente para los disc\u00edpulos, y por tanto para los lectores, es un intermedio antes de gobernar y descansar. Al mismo tiempo, el Dial. Sav.La introducci\u00f3n (1 [120.2-6]) ofrece la seguridad de que -ya- ha llegado el momento de descansar (1 [120.6-8]). Esta tensi\u00f3n, entre el resto como presente y como futuro, encuentra su resoluci\u00f3n en el escenario probable del escrito: la iniciaci\u00f3n bautismal, a la que -la introducci\u00f3n inicial invita al creyente- (Koester y Pagels 1984: 11). En el bautismo, el creyente, ahora facultado para -salvar aquello [que] (o: aquel [que]) pueda seguir- (44 [137.16-17]), anticipa el descanso de las labores que caracterizan la vida en la carne (cf. 28 [ 132,9-12]).<\/p>\n
El mito de la creaci\u00f3n, en forma de preguntas y respuestas, reflexiona sobre el poder generativo de la palabra divina a trav\u00e9s del agua. La lista de sabidur\u00eda, en forma de mon\u00f3logo marcado por preguntas ret\u00f3ricas, enfatiza la necesidad de comprender los elementos naturales; \u00e9stos se interpretan soteriol\u00f3gicamente, con referencia expl\u00edcita al bautismo (35 [134,5-8]). La visi\u00f3n apocal\u00edptica, en la que se concede a los disc\u00edpulos una visi\u00f3n de "un lugar muy alto" y del "abismo" (36 [135.4-10]), presenta al "Hijo del Hombre" (37 [135.16-17]) como el "\u00e1ngel int\u00e9rprete" (una caracter\u00edstica est\u00e1ndar de los apocalipsis). En el Dial. Sav. esta figura se identifica con Jes\u00fas durante un intercambio que anticipa discusiones posteriores sobre la doble presencia (en la tierra y en el cielo) del Se\u00f1or (38-40 [136.5-137.3]; cf. Hippolytus Contra Noetum 4.11, y especialmente Gos. Bart . 28-35).<\/p>\n
Aunque la terminolog\u00eda y los conceptos t\u00edpicamente gn\u00f3sticos impregnan el Dial. Sav. , la obra -no puede entenderse como el simple producto de la teolog\u00eda gn\u00f3stica. M\u00e1s bien, se parece al evangelio de Juan en su intento de interpretar los dichos de Jes\u00fas en el horizonte del pensamiento gn\u00f3stico -(Koester y Pagels 1988: 244).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Cameron, R. 1982. El di\u00e1logo del Salvador. P\u00e1ginas. 38-48 en Los otros evangelios: textos evang\u00e9licos no can\u00f3nicos. Filadelfia.<\/p>\n
Emmel, S., ed. y trans. 1984. Nag Hammadi Codex III, 5: El di\u00e1logo del Salvador. NHS 26. Leiden.<\/p>\n
Koester, H. 1979. Dialog und Spruch\u00fcberleiferung in den gnostischen Texten von Nag Hammadi. EvT 39: 532-56.<\/p>\n
Koester, N. y E. Pagels. 1984. Introducci\u00f3n [al Di\u00e1logo del Salvador ]. P\u00e1ginas. 1-17 en Nag Hammadi Codex III, 5: El di\u00e1logo del Salvador, ed. y trans. por S. Emmel. Leiden.<\/p>\n
—. 1988. Introducci\u00f3n [al Di\u00e1logo del Salvador ]. P\u00e1ginas. 244-46 en The Nag Hammadi Library en ingl\u00e9s. Rev. ed. JM Robinson. San Francisco.<\/p>\n
Krause, M. 1977. Der Dialog des Soter en Codex III von Nag Hammadi. P\u00e1ginas. 13-34 en Gnosis and Gnosticism: Papers Read en la S\u00e9ptima Conferencia Internacional sobre Estudios Patr\u00edsticos (Oxford, 8 al 13 de septiembre de 1975), ed. M. Krause. NHS 8. Leiden.<\/p>\n
JULIAN V. HILLS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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