DIATRIBA. <\/b>La diatriba ten\u00eda varios sentidos t\u00e9cnicos en la antig\u00fcedad. Se utiliz\u00f3 para la actividad docente de fil\u00f3sofos y sofistas. En este sentido, se puede traducir como "conversaciones", "conferencia", "una clase" o "seminario". Plat\u00f3n us\u00f3 la palabra para la ense\u00f1anza de S\u00f3crates mediante una conversaci\u00f3n informal ( Ap. 37c-d; Gr. 484e; Chrm. 153a). Los escritores podr\u00edan hablar de un maestro dando una diatriba o de estudiantes participando en una diatriba. La palabra tambi\u00e9n podr\u00eda usarse como equivalente a scholē en el sentido de una instituci\u00f3n o secta, una escuela de filosof\u00eda. El concepto acad\u00e9mico moderno de la diatriba est\u00e1 m\u00e1s estrechamente relacionado con el uso de la palabra para los registros, los subproductos literarios o las imitaciones de dicha actividad docente. Este uso se atestigua ya en el siglo IV a. C. A finales del siglo I o principios del siglo II D.C. , Arriano tom\u00f3 notas de las conferencias-discusiones de su maestro Epicteto. Los manuscritos m\u00e1s antiguos dan el t\u00edtulo de "diatribas" al registro de Arriano del discurso de ense\u00f1anza de Epicteto.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Asuntos de definici\u00f3n<\/p>\n
B. Un m\u00e9todo escolar<\/p>\n
C. Ret\u00f3rica y estilo<\/p>\n
D. Asunto<\/p>\n
E. Historia<\/p>\n
1. Autores no cristianos<\/p>\n
2. Autores cristianos<\/p>\n
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A. Asuntos de definici\u00f3n<\/b> <\/p>\n
El concepto acad\u00e9mico moderno de la diatriba a menudo ha sido impreciso e indebidamente amplio. Ha estado \u00edntimamente ligado a la idea de filosof\u00eda popular. En la primera parte de este siglo, los estudiosos desarrollaron la idea de que la diatriba era el g\u00e9nero oral y literario primario de la supuesta popularizaci\u00f3n de la filosof\u00eda para las masas en el per\u00edodo helen\u00edstico. A menudo afirmaban, pero sin justificaci\u00f3n, que Bion de Borysthenes (ca. 324-255 a. C.) fue el creador de este g\u00e9nero. Los escritores modernos han descrito con frecuencia la diatriba como un serm\u00f3n para el hombre com\u00fan desarrollado por los predicadores callejeros c\u00ednicos y estoicos. El criterio principal para clasificar una obra como diatriba en la primera parte de este siglo fue que contenga ense\u00f1anzas morales defendidas por las filosof\u00edas helen\u00edsticas y que emplee un estilo popular vivo.<\/p>\n
Los eruditos en un momento u otro han llamado diatribas a una variedad de g\u00e9neros porque son obras que buscan ense\u00f1ar a los individuos las actitudes y formas de vida defendidas por las filosof\u00edas helen\u00edsticas. Los poemas y\u00e1mbicos de Hiponaax, Cercidas, F\u00e9nix de Colof\u00f3n; las s\u00e1tiras de Varro, Horace y Lucian; los discursos epidemiol\u00f3gicos y deliberativos de Dio Cris\u00f3stomo; y los tratados filos\u00f3ficos de Cicer\u00f3n, todos han sido llamados diatribas. Esta ampliaci\u00f3n de la diatriba a la literatura no t\u00e9cnica y moral-filos\u00f3fica ha sido fuertemente criticada por los clasicistas. Es mejor usar la diatriba solo para conferencias y discusiones morales en las escuelas filos\u00f3ficas, registros escritos de esa actividad e imitaciones literarias de ese tipo de discurso pedag\u00f3gico.<\/p>\n
B. Un m\u00e9todo escolar<\/b> <\/p>\n
Primero, es importante comprender la naturaleza de las escuelas filos\u00f3ficas antiguas. De hecho, el t\u00e9rmino escuela puede ser enga\u00f1oso, ya que a menudo significa una instituci\u00f3n continua con una ubicaci\u00f3n permanente y una organizaci\u00f3n formalizada. Aparte de las escuelas tradicionales de Atenas, que ten\u00edan cierta organizaci\u00f3n y continuidad institucional, la mayor\u00eda de las escuelas estaban formadas \u00fanicamente por un maestro y estudiantes. Estos c\u00edrculos de maestros y disc\u00edpulos se reun\u00edan en la casa del maestro o en lugares p\u00fablicos como un gimnasio o stoa. En la \u00e9poca helen\u00edstica y romana, el profesor era sobre todo gu\u00eda, mentor y modelo para la formaci\u00f3n del car\u00e1cter de los alumnos. La diatriba era una tradici\u00f3n de ret\u00f3rica para tales prop\u00f3sitos pedag\u00f3gicos-morales. Ver ESCUELAS, HELLENISTIC.<\/p>\n
La mayor\u00eda de los autores de diatribas cuyas obras se conservan miran a S\u00f3crates como modelo para su propia actividad docente. En Epicteto y Dio Cris\u00f3stomo se conservan registros con una configuraci\u00f3n literaria m\u00ednima de los di\u00e1logos reales entre individuos en el marco de una clase o una audiencia m\u00e1s amplia. El estilo dial\u00f3gico asociado con la diatriba suele simularse ret\u00f3ricamente en una conferencia o discurso informal. Este estilo de escuela filos\u00f3fica fue un intento de adaptar el elenchus y protrepticus -socr\u00e1ticos- a la ret\u00f3rica de un discurso. El elenchus fue el m\u00e9todo de S\u00f3crates de cuestionamiento cr\u00edtico mediante el cual intent\u00f3 exponer la ignorancia y la inconsistencia moral de su interlocutor. El m\u00e9todo elenchtic es especialmente prominente en los di\u00e1logos anteriores de Plat\u00f3n. El protrepticus es la exhortaci\u00f3n positiva de S\u00f3crates a la virtud o la vida filos\u00f3fica (Eutidemo 278E – 282D). Tanto el discurso electr\u00f3nico como el prot\u00e9ptico tienen el car\u00e1cter de dirigirse directamente a un individuo.<\/p>\n
C. Ret\u00f3rica y estilo<\/b> <\/p>\n
Los autores diatribales simulan la direcci\u00f3n directa en sus discursos creando un compa\u00f1ero de discusi\u00f3n imaginario y empleando la direcci\u00f3n directa a sus audiencias. El elemento dial\u00f3gico en la diatriba toma varias formas y dentro de ciertos l\u00edmites var\u00eda considerablemente de un autor a otro. Un m\u00e9todo consiste en breves intercambios de preguntas y respuestas. A menudo, esto es a la manera socr\u00e1tica, con el maestro dirigiendo al interlocutor ficticio por medio de preguntas puntuales que a menudo plantean absurdos que el interlocutor debe rechazar en\u00e9rgicamente. Este m\u00e9todo es prominente en Teles, Epictetus y Dio Chrysostom. Pablo lo emplea en su carta a los Romanos (3: 1-9; 3: 27-4: 2). A veces el interlocutor hace las preguntas y el profesor responde. Una t\u00e9cnica de muchos autores consiste en encadenar una serie de objeciones y conclusiones falsas del interlocutor a lo largo de la conferencia o tratado. La pregunta del interlocutor extrae una inferencia falsa de la que el autor desea protegerse o plantea una objeci\u00f3n t\u00edpica a la l\u00ednea de razonamiento del autor. La respuesta del maestro, entonces, sirve como una transici\u00f3n a un nuevo tema o paso en la argumentaci\u00f3n. Una serie de tales objeciones puede convertirse en un principio estructurante para un discurso (Rom 6: 1, 15; 7: 7, 13; 9:14, 19; 11: 1, 11, 19). En las objeciones y otras formas de discurso imaginario (Rom 7: 7-25), la diatriba hizo mucho uso de las t\u00e9cnicas ret\u00f3ricas de La respuesta del maestro, entonces, sirve como una transici\u00f3n a un nuevo tema o paso en la argumentaci\u00f3n. Una serie de tales objeciones puede convertirse en un principio estructurante para un discurso (Rom 6: 1, 15; 7: 7, 13; 9:14, 19; 11: 1, 11, 19). En las objeciones y otras formas de discurso imaginario (Rom 7: 7-25), la diatriba hizo mucho uso de las t\u00e9cnicas ret\u00f3ricas de La respuesta del maestro, entonces, sirve como una transici\u00f3n a un nuevo tema o paso en la argumentaci\u00f3n. Una serie de tales objeciones puede convertirse en un principio estructurante para un discurso (Rom 6: 1, 15; 7: 7, 13; 9:14, 19; 11: 1, 11, 19). En las objeciones y otras formas de discurso imaginario (Rom 7: 7-25), la diatriba hizo mucho uso de las t\u00e9cnicas ret\u00f3ricas deprosōpopoiia, delineaci\u00f3n de caracteres.<\/p>\n
Las diatribas tambi\u00e9n afectan su estilo de direcci\u00f3n directa por medio de breves discursos en los que el maestro se aparta de su audiencia real para dirigirse a un individuo imaginario. Por lo general, pero no siempre, estas son palabras de censura aguda que reprenden al interlocutor por alg\u00fan vicio o patr\u00f3n de comportamiento (Rom 2: 1-5, 17-24; 9: 19-21; 11: 17-24). Estos ap\u00f3strofes tienden a funcionar como caracterizaciones del interlocutor y emplean las t\u00e9cnicas de prosōpopoiia. Las direcciones a un interlocutor emplean listas de vicios, preguntas ret\u00f3ricas y vocativos como -oh hombre- (Rom 2,1), -necio- (1 Co 15,36) y -se\u00f1or-. Suelen hablarse en 2\u00aa persona del singular. El escritor u orador tiende a mantener contacto en varios puntos con la audiencia de una manera similar al estilo de escritura de cartas. Los estilos diatribal y epistolar se combinan f\u00e1cilmente. El autor puede apartarse del interlocutor o del discurso argumentativo general para exhortar a la audiencia o dirigirle una pregunta.<\/p>\n
Otros elementos de estilo var\u00edan ampliamente seg\u00fan los antecedentes culturales y educativos, las posturas filos\u00f3ficas y los prop\u00f3sitos inmediatos de los autores en particular. Sin embargo, hay una serie de rasgos ret\u00f3ricos que de manera caracter\u00edstica sirven a los prop\u00f3sitos did\u00e1cticos y exhortadores de la diatriba. El estilo tiende a ser conversacional con parataxis y expresiones el\u00edpticas, aunque algunos autores utilizan puntos. Son populares las figuras ret\u00f3ricas como la isocola, el paralelismo y la ant\u00edtesis. El estilo es ciertamente did\u00e1ctico y a veces exhortador. Por tanto, se utilizan mucho las citas de poetas y fil\u00f3sofos en forma de m\u00e1ximas y breves citas. An\u00e9cdotas o chreia, las comparaciones, y especialmente los ejemplos de la historia y la leyenda, son muy importantes. Destacan la iron\u00eda y el sarcasmo, especialmente en relaci\u00f3n con el interlocutor imaginario. Varios autores personifican ideas abstractas como la muerte, la pobreza y la riqueza (Rom 10: 6-8; 1 Cor 12: 15-16).<\/p>\n
D. Asunto<\/b> <\/p>\n
Una gran cantidad de temas se encuentran en las diatribas y la literatura influenciada por la diatriba. El estilo es apropiado para casi cualquier tema relacionado con la moral y la forma de vida. Sin embargo, hay ciertos temas que se repiten en la literatura diatribal. Estos se convirtieron en temas est\u00e1ndar para los moralistas de muchas escuelas y varios puntos de vista. Estos temas constituyen en gran medida el contenido de lo que se ha conocido como filosof\u00eda popular helen\u00edstica. Entre estos temas que son prominentes en las diatribas, otros g\u00e9neros de literatura moral y escritores cristianos desde el siglo II en adelante son: pobreza y riqueza (Santiago 2: 1-7; 5: 1-6); exilio; la muerte no debe ser temida (1 Tes. 4: 13-18; 1 Cor. 15: 12-56); contentamiento y autosuficiencia (1 Cor. 9: 1-27; Fil. 4: 11-13); libertad (1 Cor 6: 12-20); lujo; pasiones (Romanos 1: 24-29; 7: 7-25; Santiago 4: 1-3); Divina providencia; destino; ira (Santiago 1: 19-20); felicidad; codicia; dominio propio (1 Cor. 9: 24-27); vejez; tranquilidad (1 Tes. 4: 9-12); Placer; entrenamiento asc\u00e9tico; el habla del sabio (1 Tes. 2: 1-12); y armadura moral (2 Cor 10: 1-6).<\/p>\n
E. Historia<\/b> <\/p>\n
La evidencia es insuficiente para escribir una historia de la diatriba que muestre l\u00edneas consistentes de influencia y desarrollo. M\u00e1s bien, una encuesta m\u00e1s modesta de los autores diatribales y el uso de la diatriba por los primeros escritores cristianos es posible y apropiada para la evidencia.<\/p>\n
1. Autores no cristianos. <\/b>Tenemos las descripciones de la actividad docente de S\u00f3crates por Plat\u00f3n y Jenofonte, pero no es hasta la \u00e9poca helen\u00edstica posterior que aparece el estilo de ense\u00f1anza t\u00edpico de la diatriba. Mientras que las filosof\u00edas cl\u00e1sicas de Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles se centraron en la reforma de la ciudad-estado, las escuelas helen\u00edsticas tendieron a centrarse en el desarrollo del car\u00e1cter de los individuos y un estilo de vida alternativo correspondiente. Esto se aplica especialmente a los estoicos, c\u00ednicos y epic\u00fareos. La \u00e9tica no t\u00e9cnica y no te\u00f3rica, que enfatizaba la pr\u00e1ctica y los m\u00e9todos de entrenamiento moral, se volvi\u00f3 cada vez m\u00e1s importante en los inicios del Imperio Romano. <\/p>\n
Teles, que vivi\u00f3 a mediados del siglo 3d a. C., es el autor de las primeras diatribas existentes, aunque existen referencias a las "diatribas" de muchos individuos que vivieron desde la \u00e9poca de S\u00f3crates en adelante. Teles era un maestro c\u00ednico que dirig\u00eda una escuela para j\u00f3venes, probablemente en Megara. Teles emplea intercambios ficticios de preguntas y respuestas con un interlocutor an\u00f3nimo y un discurso censurador en sus conferencias. Sus diatribas est\u00e1n llenas de citas y par\u00e1frasis de fil\u00f3sofos y diversas autoridades morales. Debido a que cita a Bion de Borysthenes, cuyo estilo ingenioso es mencionado por varios escritores posteriores, muchos estudiosos aceptaron en un momento la tesis de Otto Hense de que las diatribas de Teles eran simplemente copias de Bion, el creador del estilo. Paul Wendland incluso esboz\u00f3 una historia de la diatriba basada en la suposici\u00f3n de que Bion, ret\u00f3rica y filos\u00f3ficamente ecl\u00e9ctica, hab\u00eda inventado la diatriba. Wendland cre\u00eda que la diatriba animada y entretenida de Bion se hab\u00eda convertido en la diatriba m\u00e1s aburrida y seria de la \u00e9poca romana. Ahora est\u00e1 claro que Bion no invent\u00f3 la diatriba y que el estilo dial\u00f3gico que se encuentra en Teles le pertenece a \u00e9l y no a Bion.<\/p>\n
La mayor parte de la evidencia existente para la diatriba proviene de la \u00e9poca de principios del siglo 1 AC a principios del siglo 2d ANUNCIO Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda (ca. 30 AC – AD 45) emplea a muchos de los temas t\u00edpicos de la diatriba y, a veces elementos de de difamaci\u00f3n estilo en su peculiar exposici\u00f3n del juda\u00edsmo. El epic\u00fareo Filodemo, a principios del siglo I a. C. , vino de Palestina a Italia, donde reuni\u00f3 un c\u00edrculo de seguidores romanos aristocr\u00e1ticos. Su tratado sobre la muerte ( de Morte ) emplea el estilo de la diatriba y su de Ira -On Anger- ha sido llamado de diversas maneras una diatriba o un tratado en estilo diatriba. Su uso de la primera persona del plural en relaci\u00f3n con los rasgos dial\u00f3gicos muestra similitudes interesantes con el estilo de Paul. S\u00e9neca, contempor\u00e1neo de Pablo y tutor del joven Ner\u00f3n, hace un uso significativo del estilo did\u00e1ctico dial\u00f3gico de la diatriba en varias de sus cartas a Lucilio y en algunos de sus ensayos morales. Las cartas de S\u00e9neca ilustran c\u00f3mo los estilos diatribal y epistolar, los cuales son dial\u00f3gicos y emplean una direcci\u00f3n directa, podr\u00edan integrarse de manera efectiva.<\/p>\n
El estoico profesor Musonio Rufus (ca. 30-101 AD ) llev\u00f3 a cabo una escuela en Roma y luego en la isla desierta de Gyaros donde Nero le hab\u00eda desterrado. Sus diatribas existentes se basan en las notas de un estudiante que, al parafrasear y resumir, ha oscurecido gran parte del estilo originalmente animado. Uno de los estudiantes de Musonio fue Epicteto, quien comenz\u00f3 una escuela en Nic\u00f3polis cuando Domiciano lo desterr\u00f3 de Roma (89 d. C.). Sus "discursos" fueron taquigr\u00e1ficamente grabados y editados por Arrian. Proporcionan la imagen m\u00e1s extensa y detallada de las diatribas de un maestro en el contexto de una escuela. Lo vemos explicando doctrinas, censurando y exhortando a los estudiantes, a menudo usando discusiones imaginarias y dirigi\u00e9ndose a varios interlocutores. Puede pasar de las conversaciones con la gente de su escuela a dar conferencias con una amplia gama de t\u00e9cnicas ret\u00f3ricas.<\/p>\n
Dio Cris\u00f3stomo comenz\u00f3 como ret\u00f3rico, pero luego se volvi\u00f3 hacia la filosof\u00eda y tom\u00f3 la vida de un c\u00ednico itinerante cuando fue exiliado por Domiciano (82 D . C. ). Muchos de sus discursos son representativos del estilo y la \u00e9tica del Segundo Sofista. Algunas, sin embargo, son conferencias-conversaciones informales que pretenden registrar su actividad docente con un peque\u00f1o grupo de oyentes. Estas son diatribas que combinan la versi\u00f3n de Dio de lo que \u00e9l consideraba un estilo de ense\u00f1anza socr\u00e1tico con una conferencia moral. Sus diatribas a menudo comienzan con di\u00e1logos breves y hacen uso frecuente de objeciones de interlocutores imaginarios. Contempor\u00e1neo, Plutarco (ca. 50-120 de Dio ANUNCIO), dirigi\u00f3 una escuela de filosof\u00eda en su casa de Chaeronea. Varios de los tratados morales de Plutarco se basan en conferencias escolares o reflejan las discusiones de la escuela. Aunque a estos tratados se les ha dado forma literaria, a menudo contienen caracter\u00edsticas dial\u00f3gicas y estil\u00edsticas de la diatriba. Desde la segunda mitad del siglo II, se conservan 41 discursos que el ecl\u00e9ctico fil\u00f3sofo y sofista M\u00e1ximo de Tiro dio a una clase de j\u00f3venes aristocr\u00e1ticos. Maximus mezcla temas filos\u00f3ficos populares, el estilo de la diatriba y la oratoria sof\u00edstica en estos discursos.<\/p>\n
Otras pruebas de la diatriba se encuentran dispersas a lo largo de varios siglos y necesitan m\u00e1s estudios. Ciertos discursos de Favorino (ca. 80-150 AD ) y Temistio (317-88 AD ), por ejemplo, se han descrito como diatribas. Algunas letras, como por ejemplo, algunos de los atribuidos a Apolonio de Tiana (ca. murieron 97 AD ), emplean el estilo de difamaci\u00f3n. Tambi\u00e9n hay fragmentos de papiro de escritos de Egipto que parecen ser diatribas.<\/p>\n
2. Autores cristianos. <\/b>Las cartas de Pablo son las primeras piezas de la literatura cristiana que muestran la influencia y el uso de la diatriba. Algunos han sugerido que Pablo adquiri\u00f3 el estilo a trav\u00e9s del juda\u00edsmo helen\u00edstico y "el serm\u00f3n" de la sinagoga helen\u00edstica. No tenemos pruebas de esto \u00faltimo, pero se puede esperar que cualquier artesano y viajero de las ciudades del Oriente griego conozca la diatriba. Las escuelas a menudo operaban a la vista del p\u00fablico, un maestro reuniendo un c\u00edrculo de estudiantes en un mercado, gimnasio o stoa. Hay muchas descripciones de transe\u00fantes que se detienen a escuchar a un fil\u00f3sofo que da una conferencia a sus disc\u00edpulos en un lugar p\u00fablico. Los sat\u00edricos, los dramaturgos c\u00f3micos y los moralistas parodiaron el estilo de ense\u00f1anza del fil\u00f3sofo asumiendo que su p\u00fablico lo conoc\u00eda. <\/p>\n
Como cualquier otro escritor, el empleo de Paul de t\u00e9cnicas diatribales es una adaptaci\u00f3n a sus propios prop\u00f3sitos y estilo ret\u00f3rico. El estilo dial\u00f3gico de la diatriba es m\u00e1s prominente en Romanos. Lo usa para presentarse como maestro en una iglesia donde quiere predicar su propio evangelio particular sobre la redenci\u00f3n de los gentiles. En 2: 17-29, Pablo presenta y caracteriza a un interlocutor jud\u00edo a quien censura por no ser una luz para los gentiles. Los di\u00e1logos diatribales con este interlocutor se producen en 3: 1-9 y 3: 27-4: 2, donde Pablo lo insta a que abandone su actitud jactanciosa hacia los gentiles. En los cap\u00edtulos se plantean una serie de objeciones y conclusiones falsas. 6-11 (6: 1, 15; 7: 7, 13; 9:14, 19; 11: 1, 11, 19). Estas inferencias falsas, que plantean posibles objeciones a la l\u00ednea de argumentaci\u00f3n de Pablo, generalmente son rechazadas por la fraseyo genoito (\u00a1de ninguna manera!); luego se dan las razones del rechazo. Tambi\u00e9n se produce el discurso en segunda persona del singular a interlocutores imaginarios (2: 1-5, 17-29; 8: 2; 9: 19-21; 11: 17-24; 14: 4, 10). Al igual que en la diatriba, Pablo utiliza preguntas ret\u00f3ricas censuradoras, la expresi\u00f3n "oh hombre" y otros elementos t\u00edpicos de tales ap\u00f3strofes. El discurso en 11: 17-24 es para un interlocutor gentil que se jacta de los jud\u00edos. Pablo tambi\u00e9n emplea una serie de otras caracter\u00edsticas ret\u00f3ricas t\u00edpicas de la diatriba, que incluyen: listas de virtudes y vicios (Romanos 1: 29-31; G\u00e1latas 5: 19-23; 1 Corintios 6: 9-11), personificaci\u00f3n (Romanos 11:17). -24), comparaciones (Rom 7: 1-6; 1 Cor 12: 12-26, y frecuentemente), ejemplos (1 Cor 3: 5-4: 7; 9: 1-27; 10: 1-13; Fil 2: 1-11; G\u00e1latas 1: 10-2: 21) y preguntas ret\u00f3ricas (1 Corintios 4: 7-9 y con frecuencia).<\/p>\n
Los m\u00e9todos de la diatriba no son de tanta importancia para ninguna de las otras cartas de Pablo, aunque el estilo aparece en varios lugares. En 1 Cor 6: 12-20, por ejemplo, Pablo dialoga con un interlocutor que le dice esl\u00f3ganes. Muchos rasgos diatribales se agrupan en 1 Cor 15: 29-35: preguntas ret\u00f3ricas, discurso directo y exhortaci\u00f3n a la audiencia, un dicho proverbial, una cita del poeta Menandro, una pregunta de un objetor imaginario, un discurso de censura al objetor, un comparaci\u00f3n. Adem\u00e1s, Pablo usa la met\u00e1fora de la lucha contra las fieras que fue utilizada por los fil\u00f3sofos para la lucha con sus pasiones.<\/p>\n
La carta exhortadora de James emplea tanto temas como t\u00e9cnicas ret\u00f3ricas de la diatriba. Estos incluyen: acusaci\u00f3n mediante el uso de preguntas ret\u00f3ricas (2: 2-7, 14-16; 3: 20-21; 4: 4, 12), caracterizaci\u00f3n dram\u00e1tica (2: 3, 16; 4: 13-16), objeci\u00f3n de un interlocutor (2:18), discurso de censura a un interlocutor (2: 19-23; 4: 13-5: 6), ejemplos (2: 21-24, 25; 5:10, 17-18), comparaciones (1:11, 23-24; 3: 2-8, 11-12), citas (2: 8, 11; 4: 5-6), control de la lengua (3: 3-12), palabra versus la acci\u00f3n (1: 22-27; 2: 14-26), la censura de la pretensi\u00f3n (4: 13-17; cf. 6-10) y las pasiones como base del vicio (4: 1-3). En James, como en cualquier otro escrito, no es la ocurrencia de fen\u00f3menos estil\u00edsticos aislados, sino la combinaci\u00f3n de m\u00faltiples caracter\u00edsticas en formas t\u00edpicas lo que identifica el estilo como diatribal.<\/p>\n
El estilo de la diatriba fue empleado por muchos escritores cristianos posteriores y en la predicaci\u00f3n cristiana. En N \u00c1frica siglo 2d, Tertuliano (ca. AD 160-ca 240.) Empleado el estilo con vigor ( De pallio; De cultu fem. ;. De SPECT ). Clemente de Alejandr\u00eda (n. 150) cita casi textualmente grandes porciones de las diatribas de Musonius Rufus. En el siglo IV, Basilio (ca. 330-79) y especialmente Gregory Nazianzus (329-89) reflejan no solo la m\u00e1s alta formaci\u00f3n filos\u00f3fica y ret\u00f3rica, sino tambi\u00e9n temas y m\u00e9todos estil\u00edsticos de la diatriba en muchas de sus obras. Juan Cris\u00f3stomo (ca. 354-407) y Asterio de Amasia (fl. Ca. 400) aculturaron muy eficazmente el estilo y los temas de la diatriba a la ret\u00f3rica de sus sermones.<\/p>\n
En la diatriba, entonces, los primeros oradores y escritores cristianos adaptaron un estilo de ense\u00f1anza y exhortaci\u00f3n que se hab\u00eda desarrollado en c\u00edrculos de maestros filos\u00f3ficos y sus estudiantes. En el siglo I D.C., este estilo hab\u00eda tenido una gran influencia en la literatura moral y la ret\u00f3rica filos\u00f3fica. En el NT, el estilo de la diatriba es m\u00e1s importante en las cartas de Pablo, especialmente en Romanos, y en la ep\u00edstola de Santiago. La comprensi\u00f3n de sus caracter\u00edsticas y funciones es invaluable para la ex\u00e9gesis de estos textos.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bultmann, R. 1910. Der Stil der paulinischen Predigt und die kynischstoische Diatribe. FRLANT . G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Halbauer, O. 1911. De Diatribis Epicteti. Leipzig.<\/p>\n
Hense, O. 1889. Teletis reliquiae. 2d ed. Tubinga.<\/p>\n
Stowers, SK 1981. La diatriba y la carta de Pablo a los romanos. SBLDS 57. Chico, CA.<\/p>\n
—. 1984. Situaci\u00f3n social, hablar en p\u00fablico y ense\u00f1anza privada. 26 de noviembre : 59-82.<\/p>\n
—. 1988. Diatribe. P\u00e1ginas. 71-84 en Greco-Roman Literature and the New Testament, ed. D. Aune. Atlanta, Georgia.<\/p>\n
Wendland, P. 1895. Philo und die kynisch-stoische Diatribe. Beitr\u00e4ge zur Geschichte der griechischen Philosophie und Religion: Fest. Hermann Diels, ed. P. Wendland y O. Kern. Berlina.<\/p>\n
STANLEY K. STOWERS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
DIATRIBA. La diatriba ten\u00eda varios sentidos t\u00e9cnicos en la antig\u00fcedad. Se utiliz\u00f3 para la actividad docente de fil\u00f3sofos y sofistas. En este sentido, se puede traducir como "conversaciones", "conferencia", "una clase" o "seminario". Plat\u00f3n us\u00f3 la palabra para la ense\u00f1anza de S\u00f3crates mediante una conversaci\u00f3n informal ( Ap. 37c-d; Gr. 484e; Chrm. 153a). Los escritores podr\u00edan hablar de un maestro dando una diatriba o de estudiantes … Continuar leyendo \u00abDIATRIBA. La diatriba ten\u00eda varios sentidos t\u00e9cnicos en la antig\u00fcedad. Se utiliz\u00f3…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4758","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4758","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4758"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4758\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4758"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4758"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4758"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}