DIDACHE. <\/b>Una obra temprana sobre la disciplina cristiana, conocida tambi\u00e9n como la Ense\u00f1anza de los Ap\u00f3stoles (del Se\u00f1or a trav\u00e9s de los Doce) (a las Naciones). El \u00fanico manuscrito independiente en griego (fechado en 1056 D . C. ) de este manual relativamente compacto de \u00e9tica cristiana ( cap\u00edtulos.1-6) y las instrucciones de la comunidad lit\u00fargica (cap\u00edtulos 7-15), concluidas con una breve advertencia escatol\u00f3gica (cap. 16), fueron "descubiertas" (recuperadas) por P. Bryennios en 1873 y r\u00e1pidamente atra\u00eddas a la atenci\u00f3n de la gente moderna. beca occidental. Formas relacionadas de parte o todo este material ya estaban disponibles en compilaciones como las Constituciones Apost\u00f3licas (7: 1-32), las tradiciones de la Orden de la Iglesia Apost\u00f3lica (especialmente la et\u00edope) y la Ep\u00edstola de Bernab\u00e9 (cap\u00edtulos 18-20), aunque el reconocimiento de este hecho no se logr\u00f3 hasta que el texto de Bryennios estuvo disponible. Tambi\u00e9n se han encontrado fragmentos de la tradici\u00f3n Didache en lat\u00edn ("Doctrina"), copto y georgiano, as\u00ed como en un remanente de papiro griego, y hay varias referencias patr\u00edsticas desde la \u00e9poca de Eusebio en adelante a un escrito o escritos llamados el "Ense\u00f1anza (s)" de los Ap\u00f3stoles.<\/p>\n
Didache y estos materiales asociados proporcionan un excelente ejemplo de la -literatura evolucionada- cristiana primitiva de la cual han sobrevivido al azar instant\u00e1neas de varias etapas en el desarrollo. Las pistas sobre la existencia de estratos anteriores abundan en el texto de Didache y han provocado mucha discusi\u00f3n acad\u00e9mica. Parece haber un consenso general de que el material de "dos v\u00edas" en los cap\u00edtulos. 1-6 tiene una prehistoria que conecta con preocupaciones \u00e9ticas jud\u00edas (ver Harnack 1896) que probablemente tom\u00f3 forma tanto en formulaciones griegas como sem\u00edticas. Esto ayuda a explicar las similitudes y diferencias entre las dos formas en Didache, Barnabas, Doctrina y en otros lugares (por ejemplo, Goodspeed 1945; Rordorf 1972). A este sustrato b\u00e1sico, la forma Didache de las dos formas ha atra\u00eddo las secciones adicionales en 1: 3b – 2: 1 (dichos del evangelio y advertencias relacionadas; ver especialmente Layton 1968; Mees 1971) y 3: 1-6 (la tradici\u00f3n de las -vallas-).<\/p>\n
De manera similar, la aparente intrusi\u00f3n de secciones como 12: 1-5 (comp\u00e1rese con 11: 4-6) y 14: 1-3 en el flujo de las instrucciones de la comunidad, y las evidencias del lenguaje evolutivo incluso dentro de las instrucciones existentes (p. Ej., las concesiones en 6: 2 y 7: 2-3, el cambio de ministerio itinerante a local en 15: 1-2) ilustran la naturaleza evolutiva de este material incluso fuera de la secci\u00f3n de dos v\u00edas. No es de extra\u00f1ar que los estudiosos hayan encontrado en la Didache un desaf\u00edo formidable para sus habilidades anal\u00edticas y sint\u00e9ticas a nivel de an\u00e1lisis de textos y tradiciones (v\u00e9anse especialmente Audet 1958; Giet 1970; Rordorf y Tuilier 1978).<\/p>\n
Asignar fechas y ubicaciones firmes a este tipo de material ha resultado ser un desaf\u00edo especial. Las pistas que ayudan a desentra\u00f1ar los misterios de una parte del compuesto no se aplican necesariamente al todo. De hecho, en tales discusiones es importante ser muy claro sobre lo que se identifica como el foco receptor del -texto- (Didache) y lo que constituyen -fuentes-, -recensiones-, -interpolaciones- y similares. Por lo tanto, puede ser que la referencia al trigo (pan) esparcido en las monta\u00f1as en el lenguaje de oraci\u00f3n de 9: 4 sugiera im\u00e1genes de alg\u00fan lugar (\u00bfSiro-Palestina?) Que no sean las llanuras de trigo egipcias, pero eso no significa necesariamente que la persona que incrust\u00f3 esta oraci\u00f3n en la Didache, o las personas a quienes se dirig\u00eda la instrucci\u00f3n, estaban ubicadas en un terreno monta\u00f1oso. Del mismo modo, el hecho de que Didache a menudo parezca tener un sabor arcaico, como con las oraciones en los cap\u00edtulos. 9-10 o las referencias a -ap\u00f3stoles y profetas- (y -maestros-) itinerantes en los cap\u00edtulos. 11-15, no requiere que la forma superviviente haya sido "publicada" en una fecha temprana, aunque puede sugerir que ciertas secciones de la forma superviviente tienen una prehistoria significativa.<\/p>\n
Algunos comentaristas abogan por una fecha de origen efectivo alrededor de los 70 o poco despu\u00e9s (Kleist 1948; Rordorf y Tuilier 1978), y otros hasta finales del siglo II (Vokes 1970) o incluso el siglo III (Peterson 1959). El hecho de que los testigos cristianos desde el siglo IV en adelante, especialmente en las cercan\u00edas de Egipto, proporcionen la evidencia m\u00e1s fuerte de la existencia de la tradici\u00f3n Didache, es el punto de partida necesario para discusiones controladas sobre su origen y fecha. El hecho de que la mayor\u00eda de los comentaristas ahora parezca optar por Siria (Audet 1958; Hazelden Walker 1966; Rordorf y Tuilier 1978) o Siria-Palestina (Niederwimmer 1977) como lugar de origen no es en s\u00ed mismo una indicaci\u00f3n de que la evidencia de apoyo sea convincente; Egipto (Kraft 1965) y Asia Menor (Vokes 1970) tambi\u00e9n tienen sus partidarios.<\/p>\n
La Didache ha provocado una enorme cantidad de inter\u00e9s acad\u00e9mico, no solo con referencia al texto y las tradiciones que representa, o las circunstancias de su origen, sino tambi\u00e9n con respecto a su evidencia para reconstruir aspectos del pensamiento y la pr\u00e1ctica cristianos primitivos. El material de dos v\u00edas parece presentarse en el marco m\u00e1s amplio como instrucci\u00f3n prebautismal (7: 1) y quiz\u00e1s tambi\u00e9n como un criterio para evaluar a los maestros itinerantes (11: 1). Aunque el rito bautismal descrito en el cap. Si bien puede haber sido un evento anual, las instrucciones inmediatamente posteriores sobre el ayuno y la oraci\u00f3n formal se refieren expl\u00edcitamente a las observancias semanales y diarias. Hay mucho debate sobre la relaci\u00f3n de los cap\u00edtulos. 9-10 (sobre c\u00f3mo dar gracias, eucharistein ) y las oraciones prescritas en \u00e9l para pr\u00e1cticas cristianas primitivas comocomidas \u00e1gape y celebraciones "eucar\u00edsticas" (tanto anuales como m\u00e1s frecuentes; v\u00e9ase tambi\u00e9n el cap\u00edtulo 14 sobre las "eucarist\u00edas" posiblemente semanales, y 16: 2), y los usos relacionados del ung\u00fcento \/ incienso (10: 8 en algunos textos; v\u00e9ase Peterson 1959; Kraft 1965; Gero 1977; Niederwimmer 1982). Y el lenguaje supuestamente "primitivo" (cristolog\u00eda, escatolog\u00eda) de las oraciones tambi\u00e9n ha recibido mucha atenci\u00f3n en varias conexiones (Peterson 1959; Clerici 1966; Niederwimmer 1982).<\/p>\n
Igualmente fascinante ha sido el tratamiento de Didache del liderazgo cristiano primitivo (cap\u00edtulos 11-15), con el enfoque en el ministerio itinerante de ap\u00f3stoles \/ profetas y otros ("maestros", correligionarios), pero tambi\u00e9n con referencia a "obispos y di\u00e1conos" establecidos. que est\u00e1n en peligro de ser considerados inferiores a los itinerantes (15: 1-2). La forma en que todo esto se relaciona con cuestiones similares en el alcance de la evidencia cristiana primitiva desde Pablo hasta las crisis montanistas de finales del siglo II ha generado mucha discusi\u00f3n y debate (Niederwimmer 1977; Halleux 1980; Stempel 1980).<\/p>\n
Finalmente, la relaci\u00f3n del "ap\u00e9ndice" apocal\u00edptico en el cap. 16 a las tradiciones cristianas primitivas (Kloppenborg 1979) y al resto de Didache ha sido sometido a un escrutinio minucioso. La relativa ausencia de intereses apocal\u00edpticos o lenguaje en otras partes del documento es digna de menci\u00f3n (compare las frases e ideas escatol\u00f3gicas m\u00e1s generales en las oraciones de 8: 2; 9: 4; 10: 5-6), al igual que la ausencia general de los cristianos tradicionales. preocupaciones teol\u00f3gicas y soteriol\u00f3gicas. El significado de los aparentes paralelos entre Didache y las tradiciones can\u00f3nicas del Evangelio Sin\u00f3ptico, en el cap. 16 y en otros lugares, han sido ampliamente debatidos (Hazelden Walker 1966; Kloppenborg 1979). En general, los an\u00e1lisis de los contenidos internos y las preocupaciones de Didache han funcionado de la mano con la evidencia externa y textual para fortalecer la impresi\u00f3n de que una variedad de capas subyacen a la forma de la tradici\u00f3n que ha sobrevivido en el manuscrito de Bryennios. No es de extra\u00f1ar que, m\u00e1s de un siglo despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, la Didache contin\u00fae frustrando a quienes intentan encajarla en una imagen clara y coherente de la historia y el pensamiento de los primeros cristianos.<\/p>\n
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ROBERT A. KRAFT<\/p>\n
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