DINA<\/b> (PERSONA) [Heb dı̂n\u00e2 ( דִּינָה) ]. Hija del patriarca Jacob. Ella es la \u00fanica descendiente femenina mencionada en el relato de G\u00e9nesis de Jacob y sus 12 hijos (pero cf. G\u00e9nesis 46:15, que menciona tanto a Dina como a las hijas [plural] de Jacob). El anuncio del nacimiento de Dina (Gen 30:21) se destaca en la narraci\u00f3n tanto porque presenta a una ni\u00f1a como porque carece de una explicaci\u00f3n de su nombre, en contraste con las etiolog\u00edas presentes para los 12 hermanos. Debido a estas caracter\u00edsticas, se ha cuestionado la autenticidad del lugar de Dina dentro de una unidad de G\u00e9nesis (29:31 a 30:24) que enumera el nacimiento y los nombres de once de los hijos de Jacob. Sin embargo, otros aspectos de la posici\u00f3n de Dinah en esta secci\u00f3n matriarcal pueden mitigar la aparente extra\u00f1eza del verso de Dinah.<\/p>\n
El nacimiento de Dina a Lea sigue al anuncio de que Lea le hab\u00eda dado 6 hijos a Jacob. Su s\u00e9ptimo hijo es, pues, una hija; y, con una hembra, su maternidad llega a su fin. La s\u00e9ptima posici\u00f3n, considerando el valor simb\u00f3lico de ese n\u00famero, representa el cumplimiento del rol maternal de Leah, uno que incluye al menos una ni\u00f1a. Adem\u00e1s, el nacimiento de Dinah ocupa el lugar fundamental en la transici\u00f3n entre la maternidad de Leah y la de la esposa previamente est\u00e9ril pero favorecida, Rachel. Una vez que la parte de Leah en la familia de Jacob se complet\u00f3, Dios -record\u00f3- a Raquel y abri\u00f3 su vientre para el nacimiento de Jos\u00e9.<\/p>\n
La falta de una etiolog\u00eda de Dinah, un nombre que, como el nombre de su hermano Dan, proviene de una palabra hebrea que significa "juzgar", debe verse en el contexto de la naturaleza ep\u00f3nima de los 12 hijos de Jacob. Todos representan grupos tribales, y la presencia de explicaciones de nombres contribuye a las tradiciones ancestrales que rodean a los 12 hijos. Debido a que Dinah no es un ancestro ep\u00f3nimo, una elaboraci\u00f3n del anuncio de su nacimiento ser\u00eda inapropiada.<\/p>\n
La presencia de Dina en el relato del nacimiento de la familia de Jacob tambi\u00e9n anticipa su aparici\u00f3n en la narrativa inusual de G\u00e9nesis 34, que relata la violaci\u00f3n de Dina por un cananeo local llamado Siquem (hijo de Hamor), el intento de Hamor de arreglar un matrimonio entre su hijo. y la mujer a la que ha violado, la resistencia de dos de los hermanos de Dina (Sime\u00f3n y Lev\u00ed) al arreglo propuesto, y el posterior enga\u00f1o y la matanza del futuro novio y de todos los hombres de su ciudad por parte de los hermanos vengativos.<\/p>\n
Esta historia se aparta de las narrativas anteriores en la forma en que pasa de las historias de los individuos a la historia personalizada (v\u00e9ase Speiser Genesis AB , 266-68). Como tal, trata de dos aspectos complicados e interrelacionados de la existencia proto-israelita.<\/p>\n
En la medida en que Siquem representa una ciudad cananea y los dos hermanos antag\u00f3nicos representan a los antepasados de dos tribus israelitas, la historia aparentemente refleja una lucha proto-israelita y quiz\u00e1s tambi\u00e9n la posici\u00f3n especial de Siquem como un lugar agradable y problem\u00e1tico en el Israel premon\u00e1rquico. . A diferencia de la mayor\u00eda de las ciudades cananeas, aparentemente se convirti\u00f3 en parte de Israel sin conflicto militar; es el sitio de la gran reuni\u00f3n del pacto descrita en Josu\u00e9 24; es el sitio de un movimiento mon\u00e1rquico temprano de Abimelec que resulta en la destrucci\u00f3n de la ciudad (Jueces 9).<\/p>\n
El segundo aspecto de la historia est\u00e1 relacionado con la tensi\u00f3n involucrada en el estado de Siquem como parte de Israel, pero es diferente. El relato personalizado que trata de las costumbres matrimoniales enfrenta el dif\u00edcil problema del matrimonio intragrupal (endog\u00e1mico) versus el matrimonio ex\u00f3geno (ex\u00f3gamo). Israel luch\u00f3 con las ventajas y desventajas de limitar las posibilidades de matrimonio a la endogamia durante la mayor parte de su historia. Como han se\u00f1alado los antrop\u00f3logos (Pitt-Rivers 1977; cf. Gottwald 1979: 301-15), el valor impactante de la historia llama la atenci\u00f3n sobre un tema delicado. Las alianzas matrimoniales son \u00fatiles para la expansi\u00f3n territorial o para compensar la escasez demogr\u00e1fica; pero tambi\u00e9n implican la amenaza de que los valores culturales divergentes se incorporen al grupo y amenacen la estabilidad del grupo.<\/p>\n
La historia de Dinah es, por tanto, un reflejo tanto de la historia pol\u00edtica del proto-Israel y del Israel temprano como de la historia social de todo Israel. Este entretejido de temas se refleja en la complejidad reconocida desde hace mucho tiempo de las fuentes literarias y la estructura de G\u00e9nesis 34.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Gottwald, NK 1979. Tribes of Yahweh. Maryknoll, Nueva York.<\/p>\n
Pitt-Rivers, J. 1977. El destino de Siquem o la pol\u00edtica del sexo. Estudios de Cambridge en Antropolog\u00eda Social. Cambridge.<\/p>\n
CAROL MEYERS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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