DI\u00d3GNEO, EP\u00cdSTOLA A. <\/b>A finales 2d disculpa siglo dirigida a un cierto Diogneto que es por lo dem\u00e1s desconocido. Diogneto fue tutor del emperador Marco Aurelio, quien lo admiraba por estar libre de supersticiones y buenos consejos educativos ( Meditaciones 1.6), pero no es probable que sea el destinatario, ni siquiera el supuesto destinatario, de esta disculpa de alrededor del 200 D.C. La obra en s\u00ed sobrevivi\u00f3 (con otros escritos atribuidos a Justino) solo en un manuscrito del siglo XIII, anteriormente en Estrasburgo pero quemado durante la invasi\u00f3n de 1870.<\/p>\n
La disculpa es relativamente simple y directa, aunque consta solo de los primeros 10 cap\u00edtulos; los 2 \u00faltimos proceden de otra obra, presumiblemente un serm\u00f3n, compuesta al estilo de Melito de Sardis. En teor\u00eda, responde a varias preguntas planteadas por los paganos sobre (1) el Dios de los cristianos; (2) la naturaleza de su religi\u00f3n, que resulta en desprecio por el mundo, el desprecio de la muerte y el rechazo de los dioses paganos, as\u00ed como la superstici\u00f3n de los jud\u00edos; (3) el car\u00e1cter de su amor mutuo; y (4) por qu\u00e9 la religi\u00f3n surgi\u00f3 cuando lo hizo y no antes. El autor aborda las dos primeras preguntas juntas ( cap\u00edtulos.1-2), luego con el juda\u00edsmo (3-4), con el cristianismo (5-7) y con la aparici\u00f3n de Cristo (7-10). El amor mutuo se discute solo indirectamente. Los dos \u00faltimos cap\u00edtulos (11-12) tambi\u00e9n se refieren a la aparici\u00f3n del Logos-Son, pero de una manera ret\u00f3rica-homil\u00e9tica.<\/p>\n
El tratado Ep\u00edstola a Diogneto se asemeja a la Exhortaci\u00f3n de Clemente de Alejandr\u00eda y tiene el mismo impulso hacia las generalidades, sin la precisi\u00f3n detallada de las obras apolog\u00e9ticas anteriores. Si bien la obra fue especialmente admirada en el siglo posterior a su primera publicaci\u00f3n (Henricus Stephanus, 1592), su falta de testimonio hist\u00f3rico y su lejan\u00eda de un escenario hist\u00f3rico han llevado a un abandono que en parte es merecido. Por otro lado, las im\u00e1genes de los cristianos en el mundo, comparables al alma dentro del cuerpo (cap\u00edtulos 5-6), de la providencia divina en acci\u00f3n (7.2) y de la venida del hijo del rey: -persuadiendo, no convincente, porque la fuerza no es un atributo de Dios -(7.3-4); sigue siendo impresionante. El discurso es b\u00e1sicamente moral, no teol\u00f3gico.<\/p>\n
No hay citas b\u00edblicas y relativamente pocas alusiones. En el cap. 5, el autor evidentemente se basa en la autodescripci\u00f3n de Pablo en 2 Corintios 6 para su imagen de los cristianos en general, pero no menciona al ap\u00f3stol. No nombra a Jes\u00fas y le gusta mucho el t\u00e9rmino arcaico y lit\u00fargico "ni\u00f1o" ( griego pais; cap. 8), aunque tambi\u00e9n lo llama Logos, hacedor (7.2), rey, Dios, hombre (7.3), y de hecho -Enfermero, padre, maestro, consejero, m\u00e9dico, mente, luz, gloria, fuerza, vida- (9.6). Tales listas son de naturaleza ret\u00f3rica m\u00e1s que teol\u00f3gica; algunos tienen antecedentes plat\u00f3nicos, otros b\u00edblicos.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Lienhard, JT 1970. La cristolog\u00eda de la ep\u00edstola a Diognetus. VC 24: 280-89.<\/p>\n
Marrou, H.-I. 1965. A Diognete. 2d ed. SC 33. Par\u00eds.<\/p>\n
Meacham, HG 1949. La ep\u00edstola a Diognetus. Manchester.<\/p>\n
ROBERT M. GRANT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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