DIONYSUS <\/b>(DEIDAD) [Gk Dionysos ( Διονυσος ) ]. El dios griego del vino y la experiencia ext\u00e1tica en general, y hasta cierto punto tambi\u00e9n de la vegetaci\u00f3n, y de la muerte y el renacimiento. Tambi\u00e9n fue notable por estar sujeto al nacimiento (de una mujer mortal), la muerte y la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n
Es un fen\u00f3meno peculiar y una especie de intruso en el pante\u00f3n ol\u00edmpico. Conocido por Homero, pero aparentemente no como parte de la tradici\u00f3n \u00e9pica en la que se basa Homero (aunque el nombre se ha encontrado ahora en tablillas mic\u00e9nicas), Dionisio llega a ser un dios en Grecia s\u00f3lo en la Edad Arcaica (7 a. Siglos VI a. C.). Tradicionalmente hijo de Zeus y madre mortal, S\u00e9mele, hija del rey Cadmo de Tebas, deber\u00eda haber sido clasificado estrictamente como un "h\u00e9roe". Que no lo fuera se debi\u00f3 a un desafortunado malentendido, derivado de las maquinaciones de la celosa Hera, como resultado de lo cual su madre qued\u00f3 reducida a cenizas por la aparici\u00f3n de Zeus alg\u00fan tiempo despu\u00e9s de su concepci\u00f3n; el embri\u00f3n fue arrebatado por Zeus y alojado en su muslo, para nacer de nuevo de all\u00ed, en el momento oportuno. De hecho, sin embargo, el nombre de su madre delata su origen como la diosa de la tierra frigia Zemelo, y la curiosa primitividad de la leyenda la marca como de origen asi\u00e1tico menor (\u00e9l mismo fue adorado en Frigia como Diounsis,un dios de la vegetaci\u00f3n, que muri\u00f3 y resucit\u00f3). Semele se conect\u00f3 con Tebas solo despu\u00e9s de que se convirti\u00f3 en un centro de adoraci\u00f3n dionis\u00edaca (probablemente a principios de la Edad Arcaica).<\/p>\n
De hecho, la tradici\u00f3n universal presenta a Dioniso como un intruso en Grecia, desde Frigia pasando por Tracia. Su otro t\u00edtulo principal, Baco (Gk Bakchos ), es originalmente lidio, como podemos ver en las inscripciones en esa \u00e1rea. Esto probablemente refleja alguna realidad hist\u00f3rica, aunque los "relatos de resistencia" asociados con esto -el de Tebas, inmortalizado en Las bacantes de Eur\u00edpides , es el m\u00e1s famoso- quiz\u00e1s se tomen mejor como racionalizaciones dramatizadas del antagonismo entre los sexos suscitado y mediado. por la introducci\u00f3n del culto dionis\u00edaco. Sea como fuere, Dioniso siempre sigue siendo, hasta cierto punto, un dios adorado al margen de la sociedad, o en situaciones "liminales".<\/p>\n
Dioniso es esencialmente el dios del \u00e9xtasis, en particular el inducido por el vino, del que se le celebra como inventor. Fiestas particulares en Atenas celebraban este aspecto de \u00e9l. En la Anthesteria, a finales de febrero, se bendijo el vino nuevo en presencia de una m\u00e1scara de Dioniso. Hubo competiciones de beber vino y se llev\u00f3 a cabo una procesi\u00f3n que recreaba la llegada del dios desde el extranjero, una ceremonia igualada por muchos otros, llamada katagogia. ("Traer a casa") en varias ciudades j\u00f3nicas. En Lenaea (en enero), y en la Ciudad Dionisia, o Gran Dionisia (principios de abril), el elemento ext\u00e1tico tambi\u00e9n estaba en evidencia, aunque en la \u00e9poca cl\u00e1sica esto se expresaba principalmente en forma de representaciones dram\u00e1ticas, comedia (predominantemente) en el Lenaea, tragedia y comedia en el Dionysia. Tambi\u00e9n hubo festivales dionis\u00edacos locales, el Dionysia rural, celebrado en todo \u00c1tica en diciembre, cuya caracter\u00edstica central era una procesi\u00f3n escoltando un falo, presumiblemente para promover la fertilidad entre las semillas dormidas en pleno invierno.<\/p>\n
Despu\u00e9s de las conquistas de Alejandro, el culto dionis\u00edaco se extendi\u00f3 por todo el Medio Oriente. Existe abundante evidencia de inscripci\u00f3n de cultos y asociaciones dionis\u00edacas, con rituales de iniciaci\u00f3n, donde el aspecto del dios del inframundo, su conexi\u00f3n con la muerte y la resurrecci\u00f3n, es a menudo prominente. En estos clubes dionis\u00edacos helen\u00edsticos, la bebida social de vino se elev\u00f3 al nivel de ritual, con reglas elaboradas que regulan la conducta de los miembros. Los lobakchoi de Atenas son un buen ejemplo; adem\u00e1s de la bebida ritual, en ocasiones representaban una especie de drama sagrado, con Dioniso y figuras como Kore y Afrodita.<\/p>\n
Eran asociaciones exclusivamente masculinas. Para las mujeres, exist\u00eda el maenadismo ritual, de nuevo bien atestiguado en las inscripciones. Esto involucraba festivales cada dos a\u00f1os, cuando tanto las doncellas como las mujeres casadas tomaban el tirso, se pon\u00edan la piel de cervatillo y se retiraban "a la monta\u00f1a" para bailar en \u00e9xtasis, manipular objetos sagrados y comer carne cruda ( \u00f5mophagia ), pero no, al parecer. , bebe vino, a pesar de lo que muchos hombres cre\u00edan. Cualesquiera que sean los or\u00edgenes remotos del fen\u00f3meno del maenadismo, en la \u00e9poca helen\u00edstica parece haber sido una demostraci\u00f3n peri\u00f3dica bien controlada de la autoafirmaci\u00f3n femenina, c\u00f3modamente contenida dentro de los confines de la sociedad civilizada.<\/p>\n
Tambi\u00e9n se atestigua en los per\u00edodos helen\u00edstico e imperial grupos dionis\u00edacos sexualmente irrestrictos, en los que las relaciones sexuales, de culto o de otro tipo, pueden haber sido una caracter\u00edstica, pero no hay evidencia de promiscuidad a gran escala, aunque se aleg\u00f3 en fuentes hostiles (principales a la prohibici\u00f3n del culto dionis\u00edaco en Roma en 186 a. C. ). De lo contrario, hombres y mujeres continuaron celebrando juntos en los principales festivales p\u00fablicos, como Anthesteria y Dionysia rural en Attica.<\/p>\n
A medida que Dioniso se extend\u00eda por el Mediterr\u00e1neo en tiempos helen\u00edsticos y posteriores, inevitablemente se enfrent\u00f3 a varios dioses sem\u00edticos y de otro tipo que desempe\u00f1aban algunos o todos los mismos roles en su sociedad. Liber Pater en Roma, Sabazios en Frigia y Osiris en Egipto son ejemplos obvios, pero uno m\u00e1s relevante para el presente art\u00edculo es el -Dionysos- que fue adorado en Sid\u00f3n, cuyo mito de culto, que involucra la transformaci\u00f3n del agua en vino, tiene un significado significativo. analog\u00edas con la historia jo\u00e1nica de las bodas de Can\u00e1 (Smith 1975). De hecho, esta era una caracter\u00edstica com\u00fan de la leyenda dionis\u00edaca. Cada a\u00f1o, en el d\u00eda de la fiesta de Dioniso, se dec\u00eda que los manantiales del templo en Andros y Teos derramaban vino en lugar de agua, y en Elis, en la v\u00edspera de la fiesta, se colocaban 3 tinajas vac\u00edas en el templo, que luego fueron encontrados llenos de vino a la ma\u00f1ana siguiente.<\/p>\n
Las caracter\u00edsticas distintivas del culto dionis\u00edaco en la era helen\u00edstica (y antes) se pueden resumir de la siguiente manera: un conjunto de objetos y s\u00edmbolos de culto (falo, tirso, hiedra, racimo de uvas); un lenguaje de culto de contrase\u00f1as y s\u00edmbolos, reconocible solo por un iniciado; ceremonias destinadas a estimular un sentido de identidad con el dios, originalmente, al menos, comiendo ceremonialmente un animal (propiamente un toro) que representa al dios; una ruptura o incluso una reversi\u00f3n de los roles sociales; y la creencia en una vida feliz despu\u00e9s de la muerte para los iniciados. Muchas de estas caracter\u00edsticas se comparten con otros cultos o movimientos, como el pitagorismo o el orfismo, pero la totalidad es distintiva del culto dionis\u00edaco.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Burkert, W. 1983. Homo Necans. Trans. P. Bing. Berkeley.<\/p>\n
Deubner, L. 1932. Attische Feste. Berlina.<\/p>\n
Guthrie, WKC 1950. Los griegos y sus dioses. Bost\u00f3n.<\/p>\n
Kerenyi, C. 1976. Dionysos: Imagen arquet\u00edpica de la vida indestructible. Princeton.<\/p>\n
Nilsson, MP 1957. Los misterios dionis\u00edacos de la \u00e9poca helen\u00edstica y romana. Lund.<\/p>\n
Otto, WF 1965. Dionysus: Myth and Cult. Trans. RB Palmer. Bloomington, IN.<\/p>\n
Pickard-Cambridge, A. 1968. Los festivales dram\u00e1ticos de Atenas. 2d ed. Oxford.<\/p>\n
Polonia, F. 1909. Geschichte des griechischen Vereinswesens. Leipzig.<\/p>\n
Smith, M. 1975. Sobre el dios del vino en Palestina (Gen 18, Jn. 2 y Achilles Tatius). P\u00e1ginas. 815-29 en Salo Wittmayer Baron Jubilee Volume, ed. S. Lieberman. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
JOHN M. DILLON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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