DISC\u00cdPULO, DISCIPULADO. <\/b>La gente del Nuevo Testamento que manten\u00eda una relaci\u00f3n especial e intensa con el Jes\u00fas terrenal.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Uso y ocurrencia<\/p>\n
B. Reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica del discipulado<\/p>\n
1. Caracter\u00edsticas principales del discipulado<\/p>\n
2. Fen\u00f3menos comparables<\/p>\n
3. Aspectos sociohist\u00f3ricos<\/p>\n
C. Comprensi\u00f3n del discipulado en los evangelios<\/p>\n
D. Hacia la comprensi\u00f3n del discipulado en Hechos<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Uso y ocurrencia<\/b> <\/p>\n
El concepto de disc\u00edpulo se expresa en el NT a trav\u00e9s de la palabra mathētēs. El significado sustantivo "discipulado", sin embargo, no ocurre. El verbo mathētēuō (en la mayor\u00eda de los casos en voz activa) -convertir a alguien en disc\u00edpulo- rara vez aparece. Sin embargo, tambi\u00e9n se debe considerar akolouthein -caminar detr\u00e1s, seguir- (frecuentemente usado en el NT como un t\u00e9rmino especializado para seguir a Jes\u00fas). Este verbo caracteriza la cualidad central de la existencia como disc\u00edpulo. Las 261 referencias a -disc\u00edpulo- en el NT se encuentran en los Evangelios y Hechos. El \u00e9nfasis est\u00e1 claramente en los Evangelios, ya que solo el 10 por ciento de las referencias ocurren en Hechos. El caso es como el de la palabra akolouthein -Para seguir despu\u00e9s-: De las 90 ocurrencias, 79 se encuentran en los Evangelios, el resto en Hechos (4), Apocalipsis (6) y 1 Corintios (1). Este descubrimiento ya indica que el discipulado es un fen\u00f3meno que demuestra una estrecha asociaci\u00f3n con el mismo Jes\u00fas.<\/p>\n
B. Reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica del discipulado<\/b> <\/p>\n
1. Caracter\u00edsticas principales del discipulado. <\/b>Uno se convierte en disc\u00edpulo cuando es llamado por Jes\u00fas mismo ( por ejemplo , Marcos 1:17; 2:14). La iniciativa reca\u00eda solo en Jes\u00fas; Aparte de su llamado, no hay ning\u00fan motivo reconocible para convertirse en disc\u00edpulo y seguir a Jes\u00fas. La tradici\u00f3n sin\u00f3ptica contiene casos en los que el aspirante a disc\u00edpulo toma la iniciativa, pero todos estos intentos fallan y no hay evidencia de que el discipulado hubiera resultado. En Marcos 10: 17-27, el joven rico se vuelve a Jes\u00fas, pero cuando el llamado al discipulado lo confronta, se va tristemente. Seg\u00fan Lucas 9: 57-60 Q , varios vinieron a Jes\u00fas con la intenci\u00f3n de ser sus disc\u00edpulos, pero no lograron convertirse en disc\u00edpulos porque permanecieron atados a su pasado. Debemos tomar nota de que las historias de cada uno de los disc\u00edpulos no nos han llegado. La autocomprensi\u00f3n de Jes\u00fas, que vio la encarnaci\u00f3n de la irrupci\u00f3n de lo completamente nuevo (el Reino de Dios) en su propia persona ( cf. Lc 11, 20 Q; 17, 21), se reflej\u00f3 en la llamada que cre\u00f3 la existencia del discipulado. Esta llamada es la indicaci\u00f3n de la cercan\u00eda de Dios, que anticipa la b\u00fasqueda humana de \u00e9l y entra inesperada y sin invitaci\u00f3n en la vida humana.<\/p>\n
La exclusividad de la iniciativa de Jes\u00fas en la llamada al discipulado concuerda con la gran variedad de personas entre los disc\u00edpulos. Debido a que este c\u00edrculo se fund\u00f3 exclusivamente a trav\u00e9s de la llamada de Jes\u00fas, no era necesario que afloraran otros factores sociales: de hecho, los factores antisociales en este c\u00edrculo podr\u00edan superarse. Al menos un zelote (Sim\u00f3n el cananeo, Marcos 3:18, cf. la traducci\u00f3n hist\u00f3ricamente exacta de "fan\u00e1tico" en Lucas 6:15) pertenec\u00eda a los Doce, al igual que un recaudador de impuestos (Lev\u00ed, cf. Marcos 2:14) -Representantes de 2 grupos que lucharon encarnizadamente. Mucho se puede decir a favor de contar a las mujeres, para quienes de otro modo ser\u00eda impensable entrar en el discipulado. (Lucas 1: 1-3 habla de varias mujeres que siguieron a Jes\u00fas; Marcos 15:40 f.tambi\u00e9n nombra a las mujeres que siguieron a Jes\u00fas hasta la cruz). Es evidente que Jes\u00fas llam\u00f3 a la gente a la comuni\u00f3n sin importar su origen social, religioso, \u00e9tnico o g\u00e9nero.<\/p>\n
La llamada de Jes\u00fas exig\u00eda una ruptura total con el pasado. Los disc\u00edpulos inmediatamente dejaron a sus familias y sus vocaciones (p. Ej., Marcos 1: 16-20; 2:14) y siguieron a Jes\u00fas. Por lo tanto, podr\u00eda convertirse en una condici\u00f3n directa del discipulado que solo uno que odiaba a su propia familia era elegible para ser disc\u00edpulo de Jes\u00fas (Lucas 14:26 Q). La misma ruptura con el pasado se expres\u00f3 adem\u00e1s en la abnegaci\u00f3n (decirse no a uno mismo) y en el alejamiento de la renta independiente (cf. Mc 8, 34s). En vista del llamado de Jes\u00fas, los deberes m\u00e1s sagrados del pasado se volvieron sin objeto (Lucas 9: 57-60 Q). Finalmente, tambi\u00e9n pertenec\u00eda al discipulado que los valores habituales se rompieran radicalmente (cf. Marcos 10: 41-45). Las relaciones condicionales deben ser consideradas cuidadosamente a la luz de la ruptura con el pasado: es el discipulado el que exige y hace posible esta ruptura, pero la ruptura en s\u00ed misma no debe equipararse con el discipulado. La llamada de Jes\u00fas exige y posibilita la ruptura con el pasado en la medida en que da al disc\u00edpulo un nuevo futuro.<\/p>\n
Discipulado significa entrar en una relaci\u00f3n de por vida con Jes\u00fas (cf. Marcos 3:14, donde se da el significado del discipulado: -Que est\u00e9n con \u00e9l-). Esto incluye la participaci\u00f3n en la vida incierta de un predicador viajero y luego tambi\u00e9n en el sufrimiento y muerte del maestro (cf. Mc 10, 39; 8, 34). El disc\u00edpulo no est\u00e1 ah\u00ed simplemente para aprender del maestro, sino para compartir toda su vida con \u00e9l sin reservas.<\/p>\n
El discipulado se caracteriza por establecer una relaci\u00f3n vital fundamental con la persona de Jes\u00fas (y no meramente con su ense\u00f1anza). Jes\u00fas califica nuevamente la vida de sus disc\u00edpulos: ahora son "invitados a la boda" cuyo tiempo est\u00e1 totalmente determinado por la presencia del "novio"; esto les hace imposible ayunar (Marcos 2: 18-22). Jes\u00fas les da la libertad de dejar que la ley sea para la humanidad (en lugar de la humanidad para la ley, cf. Marcos 2: 23-28). La diferencia cualitativa entre maestro y disc\u00edpulo siempre se conserva. Por lo tanto, nunca puede ser la meta de un disc\u00edpulo llegar a ser como el maestro. Discipulado significa vivir de lo que Jes\u00fas distribuye, darse cuenta de aquello a lo que llama. El disc\u00edpulo, como receptor, depende de lo que Jes\u00fas encarn\u00f3 en su persona, no simplemente de lo que ense\u00f1\u00f3.<\/p>\n
Por supuesto, no hay raz\u00f3n para dudar de que el env\u00edo tambi\u00e9n se remonta al mismo Jes\u00fas. Es caracter\u00edstico de Jes\u00fas que se acerque a las personas. Este movimiento se perpet\u00faa en el env\u00edo de los disc\u00edpulos. Seg\u00fan Marcos 1:17, el llamado al discipulado es simult\u00e1neamente un env\u00edo a la asamblea de personas (en Israel). Tambi\u00e9n, Marcos 3: 14s muestra que el discipulado est\u00e1 conectado con la misi\u00f3n de proclamaci\u00f3n (del Reino de Dios que se acerca, cf. Mt 10: 7 Q) y con el poder de exorcizar (y sanar las enfermedades humanas, cf. Mt 10: 8). Tambi\u00e9n aqu\u00ed se conserva la referencia a Jes\u00fas: los disc\u00edpulos no reemplazan a Jes\u00fas, sino que reciben de \u00e9l el poder de expulsar demonios (cf. Mc 6, 7). Los disc\u00edpulos, equipados \u00fanicamente con lo esencial, deben seguir dependiendo de la buena voluntad de la gente (Marcos 6: 8 y sigs .; Mateo 10: 9 y sigs.). Su equipo debe ser un reflejo del evangelio mismo, que atrae a las personas a que se permitan recibir el don de la gracia. Por tanto, ser\u00eda contradictorio que los disc\u00edpulos demostraran independencia material. Seg\u00fan Mateo 10: 6, el env\u00edo estaba restringido a las "ovejas perdidas de Israel", es decir, a aquellos que pertenec\u00edan al pueblo de Israel que por su forma de vida impura o su ignorancia de la ley hab\u00edan ca\u00eddo de la comuni\u00f3n religiosa. de la NACION. En eso, la simpat\u00eda de Jes\u00fas por los pecadores y marginados se repite. -Es decir, a aquellos que pertenec\u00edan al pueblo de Israel, quienes por su forma de vida impura o su ignorancia de la ley, fueron ca\u00eddos del compa\u00f1erismo religioso de la naci\u00f3n. En eso, la simpat\u00eda de Jes\u00fas por los pecadores y marginados se repite. -Es decir, a aquellos que pertenec\u00edan al pueblo de Israel, quienes por su forma de vida impura o su ignorancia de la ley, fueron ca\u00eddos del compa\u00f1erismo religioso de la naci\u00f3n. En eso, la simpat\u00eda de Jes\u00fas por los pecadores y marginados se repite.<\/p>\n
La palabra "disc\u00edpulo", incluso cuando est\u00e1 estrictamente restringida a los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, nombra una serie de grupos que deben distinguirse unos de otros. Primero, se refiere al n\u00famero bastante grande de seguidores de Jes\u00fas a quienes mejor se hace referencia como sus seguidores (cf. Lucas 6: 13-17; Marcos 2:15). Con toda probabilidad, las mujeres tambi\u00e9n pertenec\u00edan a estos "disc\u00edpulos" (ver arriba). La palabra "disc\u00edpulos" se refiere particularmente a los Doce. Durante mucho tiempo se ha debatido si esta fue una instituci\u00f3n de Jes\u00fas. El hecho de que la descripci\u00f3n "uno de los Doce" se aplicara particularmente a Judas, el traidor, habla fuertemente en contra de los or\u00edgenes posteriores a la Pascua para el establecimiento de los Doce (cf. p. Ej., Marcos 14:10). Adem\u00e1s, incluso el significado posterior de los Doce se puede explicar mejor si forman una entidad instituida por Jes\u00fas. Los Doce simbolizan el reclamo de Jes\u00fas sobre todo Israel, su movimiento no exclusivo hacia toda la naci\u00f3n. La creaci\u00f3n de los Doce puede entenderse como un acto simb\u00f3lico que se adapta bien a la aparici\u00f3n y al anuncio de Jes\u00fas. Los Doce fueron elegidos por Jes\u00fas de entre la multitud. Estos Doce son entonces tambi\u00e9n los "enviados" (apostoloi ). Se puede decir que aunque todos los Doce eran disc\u00edpulos, no todos los disc\u00edpulos pertenec\u00edan a los Doce y eran ap\u00f3stoles. El concepto de -ap\u00f3stol- en los primeros tiempos tambi\u00e9n se us\u00f3 para algunos que no ten\u00edan una conexi\u00f3n reconocible con el Jes\u00fas terrenal (por ejemplo, Pablo), que no eran disc\u00edpulos ni pertenec\u00edan al c\u00edrculo de los Doce (ver AP\u00d3STOL).<\/p>\n
La investigaci\u00f3n reciente se ha estado moviendo nuevamente hacia la comprensi\u00f3n de la relaci\u00f3n del disc\u00edpulo m\u00e1s en t\u00e9rminos del modelo maestro-alumno. El desarrollo de la tradici\u00f3n que condujo a los Evangelios se entiende como an\u00e1logo a la tradici\u00f3n rab\u00ednica. Por eso, a menudo se habla de Jes\u00fas como "maestro" o "rabino" (p. Ej., Mateo 25:25; 8:19). Sin embargo, hay dos problemas con esto: primero, no est\u00e1 claro si Jes\u00fas mismo estableci\u00f3 la memorializaci\u00f3n y la tradicionalizaci\u00f3n de su propia ense\u00f1anza. El crecimiento de la tradici\u00f3n, por otro lado, nos permite reconocer un uso asombrosamente libre de las palabras de Jes\u00fas. En segundo lugar, vale la pena observar que Jes\u00fas no coloc\u00f3 su ense\u00f1anza sino su persona en el centro, de modo que los disc\u00edpulos no ten\u00edan una relaci\u00f3n de estudiante, sino una relaci\u00f3n de vida con \u00e9l.<\/p>\n
Es caracter\u00edstico de los Doce que abandonen a Jes\u00fas en la hora decisiva. En contraste con las mujeres (Marcos 15: 40s), que al menos presenciaron la crucifixi\u00f3n desde lejos, los Doce huyeron a Galilea (Marcos 14:50, un informe que no intenta en lo m\u00e1s m\u00ednimo justificar su huida), y su discipulado. se disolvi\u00f3 en la nada. Es notable la franqueza con que su fracaso, especialmente el del destacado disc\u00edpulo Pedro, se conserva en la memoria de la Iglesia (cf. Marcos 14: 53-72). Los disc\u00edpulos probablemente solo pod\u00edan permitirse ese recordatorio porque estaban saturados con la experiencia de que el mismo Resucitado hab\u00eda superado su fracaso. Visto hist\u00f3ricamente, fueron las apariciones de Jes\u00fas resucitado en Galilea lo que los llev\u00f3 a trasladarse a Jerusal\u00e9n y a arriesgar la vida por Cristo.<\/p>\n
2. Fen\u00f3menos comparables. <\/b>Como analog\u00eda del discipulado, primero viene a la mente la relaci\u00f3n maestro-alumno, tal como la practicaron los escribas y las escuelas rab\u00ednicas posteriores. A primera vista, aparentemente hay grandes similitudes: Jes\u00fas se dirige como rabino, mathetes ser el griego traducci\u00f3n de la Hb Talmid, y los eruditos rab\u00ednicos conviven con el maestro para seguirlo en sus caminos. Por supuesto, tambi\u00e9n hay diferencias considerables, todas relacionadas con la distinci\u00f3n entre ense\u00f1anza y persona. Mientras que el erudito rab\u00ednico est\u00e1 vinculado m\u00e1s all\u00e1 de las ense\u00f1anzas de su maestro a la Ley, el discipulado significa una conexi\u00f3n inmediata con la persona de Jes\u00fas (es decir, con lo que esta personificado por esta persona). Mientras que el alumno se preocupa por convertirse \u00e9l mismo en maestro, el discipulado se caracteriza por una diferencia cualitativa insuperable con respecto a Jes\u00fas. Mientras que el rabino recibe peticiones de sus estudiantes, el discipulado siempre surge como resultado del llamado de Jes\u00fas. Si bien la relaci\u00f3n de aprendizaje rab\u00ednico se limita a un per\u00edodo de tiempo acordado, no hay se\u00f1ales de limitaci\u00f3n temporal en el per\u00edodo de discipulado de Jes\u00fas.<\/p>\n
En algunos lugares, el NT revela que Juan el Bautista tambi\u00e9n hab\u00eda reunido a un grupo de disc\u00edpulos (v\u00e9ase, por ejemplo, Marcos 2:18; Juan 1:35 y sigs . ; 4: 1; Mateo 11: 2 y sigs .). De su llamado, sin embargo, no escuchamos nada. Tampoco se sabe en qu\u00e9 relaci\u00f3n estaban estos disc\u00edpulos con Juan. Algunos de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas probablemente proven\u00edan del grupo de disc\u00edpulos de Juan (Juan 1: 35ss). El grupo de disc\u00edpulos se conserv\u00f3 despu\u00e9s de la muerte de Juan y se extendi\u00f3 hasta Asia Menor, quiz\u00e1s en grupos her\u00e9ticos del juda\u00edsmo. Su existencia fue contempor\u00e1nea a la de la Iglesia primitiva (cf. Hch. 18:24; 19: 7). Los disc\u00edpulos de Juan eran dif\u00edciles de distinguir de los cristianos sobre la base de caracter\u00edsticas externas (el bautismo se considera un signo de membres\u00eda; grupos locales separados de la sinagoga).<\/p>\n
En la cultura griega, el fen\u00f3meno del discipulado aparece en varias formas (estudiantes de filosof\u00eda, erudici\u00f3n religiosa y cultos misteriosos). La relaci\u00f3n profesor-alumno se caracteriza predominantemente por el concepto de m\u00edmica. Los maestros y los estudiantes est\u00e1n unidos por una cierta ense\u00f1anza y pr\u00e1ctica de la vida, y el estudiante es reconocible en su imitaci\u00f3n de las ense\u00f1anzas y la vida del maestro. Maestros como Pit\u00e1goras o Apolonio de Tyana disfrutan de una veneraci\u00f3n expresamente religiosa. El principio de tradici\u00f3n es un indicador m\u00e1s; cada generaci\u00f3n de estudiantes lo cuida y lo desarrolla a\u00fan m\u00e1s.<\/p>\n
La analog\u00eda m\u00e1s cercana al discipulado que cre\u00f3 Jes\u00fas se puede ver en la vocaci\u00f3n del profeta. Aqu\u00ed, Dios mismo fue quien llam\u00f3, lo que refleja la calidad teol\u00f3gica del discipulado. Jes\u00fas estuvo en el lugar de Dios; su llamado fue el llamado de Dios. Esto es responsable tanto de la naturaleza incuestionable como incondicional del discipulado.<\/p>\n
3. Aspectos sociohist\u00f3ricos.<\/b> El fen\u00f3meno del discipulado ha sido examinado sociohist\u00f3ricamente en estudios recientes. Los aspectos sociol\u00f3gicamente descriptibles son: renuncia a las posesiones, abandono de todos los lazos sociales (residencia y patrones de comportamiento socialmente aceptados) y existencia como carism\u00e1tico errante. La descripci\u00f3n sociol\u00f3gica del discipulado es una percepci\u00f3n parcial, que de acuerdo con sus propias afirmaciones no desea competir con la descripci\u00f3n religiosa. Por lo tanto, se protege rigurosamente de que el discipulado no se derive involuntariamente de sus condiciones sociales (una situaci\u00f3n de crisis en la sociedad antigua). Visto sociol\u00f3gicamente, el movimiento hacia el discipulado se categoriza como -desarraigo social- (comparable a los emigrantes, la gente de Qumran, ladrones, fan\u00e1ticos, vagabundos, movimientos prof\u00e9ticos). A pesar de esta categorizaci\u00f3n, La atenci\u00f3n a la particularidad individual de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas debe ser v\u00e1lida. Habiendo renunciado a todas sus posesiones, vivieron una vida errante y sin hogar, incluso despu\u00e9s de la muerte de Jes\u00fas, y llevaron el mensaje y el poder de Jes\u00fas a la gente. Entre estos carism\u00e1ticos errantes, los portadores delLogienquelle, el c\u00edrculo de Stephan y Bernab\u00e9 y Pablo deben contarse. Es discutible si proced\u00edan del proletariado o de la clase artesana y campesina. En este \u00faltimo caso, su renuncia a las posesiones no habr\u00eda sido una condici\u00f3n, sino un acto voluntario . Incluso visto desde un punto de vista sociol\u00f3gico, sigue siendo cierto que Jes\u00fas mismo y su mensaje es el \u00fanico factor que puede explicar los or\u00edgenes de los Doce.<\/p>\n
C. Comprensi\u00f3n del discipulado en los evangelios<\/b> <\/p>\n
Un motivo predominante en las narraciones de los evangelios es la incomprensi\u00f3n de los disc\u00edpulos. Particularmente estos, que conocen mejor a Jes\u00fas, se confunden una y otra vez por la novedad de lo que \u00e9l trae. Los disc\u00edpulos tambi\u00e9n le aplican prematuramente la expectativa del Mes\u00edas (cf. Marcos 8: 27-33). Los disc\u00edpulos malentendidos, que reciben instrucci\u00f3n especial a trav\u00e9s de Jes\u00fas, dan paso a aquellos que pueden ingresar a las iglesias posteriores con sus propias dificultades de comprensi\u00f3n. Otro motivo continuo es la persecuci\u00f3n que los disc\u00edpulos deben asumir como consecuencia de su seguimiento de la cruz. Las iglesias se fortalecen con su resistencia social.<\/p>\n
Mateo enfatiza especialmente la demanda de perfecci\u00f3n de los disc\u00edpulos (Mateo 5:48), cuya justicia tuvo que superar con creces la de los fariseos (Mateo 5:17). El discipulado es una forma de vida radical, radical tambi\u00e9n en la obediencia a la voluntad de Dios, tal como la interpreta Jes\u00fas. Marcos enfatiza especialmente el hecho de que el fracaso y el discipulado no necesariamente se descalifican el uno al otro. Las historias del discipulado destacan los siguientes motivos: Jes\u00fas se acerca a los seres humanos para que se acerquen a los dem\u00e1s; Jes\u00fas "ve" seres humanos; uno se convierte en disc\u00edpulo no por ciertas condiciones de vida, sino por la inesperada llamada de Jes\u00fas; la llamada misma crea lo que demanda, ya que el discipulado se entiende como creaci\u00f3n de esta llamada y no como decisi\u00f3n del llamado. El discipulado depende enteramente de la cristolog\u00eda; en ser disc\u00edpulo, el servicio del Hijo del Hombre como humildad, servicio y pacificaci\u00f3n se repite (Marcos 9: 33-50; 10: 42-45). Lucas identifica a los Doce con los ap\u00f3stoles y est\u00e1 especialmente interesado en la continuidad de los disc\u00edpulos con el per\u00edodo de la vida de Jes\u00fas. El evangelio de Juan enfatiza especialmente la conversi\u00f3n del disc\u00edpulo Juan a Jes\u00fas. Todo depende de permanecer en la palabra de Jes\u00fas, de la relaci\u00f3n viva con Jes\u00fas, cuyo servicio de amor convierte a los disc\u00edpulos en amigos (Juan 13; 15). La marca del discipulado es el amor, que tiene autoridad en la Iglesia (Juan 13: 34s). De manera an\u00e1loga al env\u00edo del Hijo, los disc\u00edpulos tambi\u00e9n son enviados al mundo (Juan 17:18); en ellos se perpet\u00faa el don de Dios al mundo, hecho hecho en la encarnaci\u00f3n del Verbo. y el establecimiento de la paz se reproduce a s\u00ed mismo (Marcos 9: 33-50; 10: 42-45). Lucas identifica a los Doce con los ap\u00f3stoles y est\u00e1 especialmente interesado en la continuidad de los disc\u00edpulos con el per\u00edodo de la vida de Jes\u00fas. El evangelio de Juan enfatiza especialmente la conversi\u00f3n del disc\u00edpulo Juan a Jes\u00fas. Todo depende de permanecer en la palabra de Jes\u00fas, de la relaci\u00f3n viva con Jes\u00fas, cuyo servicio de amor convierte a los disc\u00edpulos en amigos (Juan 13; 15). La marca del discipulado es el amor, que tiene autoridad en la Iglesia (Juan 13: 34s). De manera an\u00e1loga al env\u00edo del Hijo, los disc\u00edpulos tambi\u00e9n son enviados al mundo (Juan 17:18); en ellos se perpet\u00faa el don de Dios al mundo, hecho hecho en la encarnaci\u00f3n del Verbo. y el establecimiento de la paz se reproduce a s\u00ed mismo (Marcos 9: 33-50; 10: 42-45). Lucas identifica a los Doce con los ap\u00f3stoles y est\u00e1 especialmente interesado en la continuidad de los disc\u00edpulos con el per\u00edodo de la vida de Jes\u00fas. El evangelio de Juan enfatiza especialmente la conversi\u00f3n del disc\u00edpulo Juan a Jes\u00fas. Todo depende de permanecer en la palabra de Jes\u00fas, de la relaci\u00f3n viva con Jes\u00fas, cuyo servicio de amor convierte a los disc\u00edpulos en amigos (Juan 13; 15). La marca del discipulado es el amor, que tiene autoridad en la Iglesia (Juan 13: 34s). De manera an\u00e1loga al env\u00edo del Hijo, los disc\u00edpulos tambi\u00e9n son enviados al mundo (Juan 17:18); en ellos se perpet\u00faa el don de Dios al mundo, hecho hecho en la encarnaci\u00f3n del Verbo. Lucas identifica a los Doce con los ap\u00f3stoles y est\u00e1 especialmente interesado en la continuidad de los disc\u00edpulos con el per\u00edodo de la vida de Jes\u00fas. El evangelio de Juan enfatiza especialmente la conversi\u00f3n del disc\u00edpulo Juan a Jes\u00fas. Todo depende de permanecer en la palabra de Jes\u00fas, de la relaci\u00f3n viva con Jes\u00fas, cuyo servicio de amor convierte a los disc\u00edpulos en amigos (Juan 13; 15). La marca del discipulado es el amor, que tiene autoridad en la Iglesia (Juan 13: 34s). De manera an\u00e1loga al env\u00edo del Hijo, los disc\u00edpulos tambi\u00e9n son enviados al mundo (Juan 17:18); en ellos se perpet\u00faa el don de Dios al mundo, hecho hecho en la encarnaci\u00f3n del Verbo. Lucas identifica a los Doce con los ap\u00f3stoles y est\u00e1 especialmente interesado en la continuidad de los disc\u00edpulos con el per\u00edodo de la vida de Jes\u00fas. El evangelio de Juan enfatiza especialmente la conversi\u00f3n del disc\u00edpulo Juan a Jes\u00fas. Todo depende de permanecer en la palabra de Jes\u00fas, de la relaci\u00f3n viva con Jes\u00fas, cuyo servicio de amor convierte a los disc\u00edpulos en amigos (Juan 13; 15). La marca del discipulado es el amor, que tiene autoridad en la Iglesia (Juan 13: 34s). De manera an\u00e1loga al env\u00edo del Hijo, los disc\u00edpulos tambi\u00e9n son enviados al mundo (Juan 17:18); en ellos se perpet\u00faa el don de Dios al mundo, hecho hecho en la encarnaci\u00f3n del Verbo. Todo depende de permanecer en la palabra de Jes\u00fas, de la relaci\u00f3n viva con Jes\u00fas, cuyo servicio de amor convierte a los disc\u00edpulos en amigos (Juan 13; 15). La marca del discipulado es el amor, que tiene autoridad en la Iglesia (Juan 13: 34s). De manera an\u00e1loga al env\u00edo del Hijo, los disc\u00edpulos tambi\u00e9n son enviados al mundo (Juan 17:18); en ellos se perpet\u00faa el don de Dios al mundo, hecho hecho en la encarnaci\u00f3n del Verbo. Todo depende de permanecer en la palabra de Jes\u00fas, de la relaci\u00f3n viva con Jes\u00fas, cuyo servicio de amor convierte a los disc\u00edpulos en amigos (Juan 13; 15). La marca del discipulado es el amor, que tiene autoridad en la Iglesia (Juan 13: 34s). De manera an\u00e1loga al env\u00edo del Hijo, los disc\u00edpulos tambi\u00e9n son enviados al mundo (Juan 17:18); en ellos se perpet\u00faa el don de Dios al mundo, hecho hecho en la encarnaci\u00f3n del Verbo.<\/p>\n
D. Hacia la comprensi\u00f3n del discipulado en Hechos<\/b> <\/p>\n
En Hechos, la palabra "disc\u00edpulo" se refiere a los "cristianos" (de 6: 1) casi sin excepci\u00f3n. Aqu\u00ed se encuentra el \u00fanico ejemplo en el NT de "disc\u00edpula" (9:35; sin embargo, no es del todo seguro si Tabita era una disc\u00edpula de Cristo). Este hecho parece basarse en un uso ling\u00fc\u00edstico anterior a Lucas, que apunta a una autodescripci\u00f3n de los portadores de la tradici\u00f3n (palatina). Este uso no juega ning\u00fan papel adicional en el resto de la literatura del NT; se supone que desapareci\u00f3 de la conciencia de los cristianos. Posiblemente la palabra "disc\u00edpulo" como autodescripci\u00f3n de los cristianos en el mundo helen\u00edstico dio lugar a confusi\u00f3n con las escuelas de filosof\u00eda.<\/p>\n
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HANS WEDER<\/p>\n
Trans. Dennis Martin<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
DISC\u00cdPULO, DISCIPULADO. La gente del Nuevo Testamento que manten\u00eda una relaci\u00f3n especial e intensa con el Jes\u00fas terrenal. — A. Uso y ocurrencia B. Reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica del discipulado 1. Caracter\u00edsticas principales del discipulado 2. Fen\u00f3menos comparables 3. Aspectos sociohist\u00f3ricos C. Comprensi\u00f3n del discipulado en los evangelios D. Hacia la comprensi\u00f3n del discipulado en Hechos — A. Uso y ocurrencia … Continuar leyendo \u00abDISC\u00cdPULO, DISCIPULADO. La gente del Nuevo Testamento que manten\u00eda una relaci\u00f3n especial e…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4781","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4781","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4781"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4781\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4781"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4781"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4781"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}