DISCURSO DEL OCTAVO Y NOVENO<\/b> ( NHC VI, 6 ). Un tratado herm\u00e9tico previamente desconocido en lengua copta y uno de los tres textos herm\u00e9ticos conservados en la Biblioteca Nag Hammadi. Como parte del Codex VI, est\u00e1 escrito en dialecto sah\u00eddico pero con rastros de influencia Subachmimic y Achmimic: Su designaci\u00f3n oficial es NHC VI, 6, 52,1-63,32. En general, el texto est\u00e1 bien conservado con la excepci\u00f3n de da\u00f1os en la parte superior de cada p\u00e1gina; as\u00ed se pierde el t\u00edtulo original. El t\u00edtulo moderno, -El discurso sobre el octavo y el noveno-, se deriva del texto mismo (53,24-26; cf. 61,21-22) y es descriptivo de su contenido. El texto copto se puede fechar hacia mediados del siglo IV D.C., o la fecha aproximada de la copia del Codex VI. El original griego data probablemente del 2d siglo CE como ciertos t\u00e9rminos y conceptos demuestran una afinidad con la especulaci\u00f3n plat\u00f3nica Medio que era corriente en ese momento.<\/p>\n
A. Contenido<\/b> <\/p>\n
Dto. 8-9 puede describirse como un di\u00e1logo revelador herm\u00e9tico en el que un mystagogo y un iniciado se someten a un proceso de ascenso espiritual e iluminaci\u00f3n en los niveles o etapas del -Octavo- y el -Noveno-, designaciones que se refieren a niveles dentro del reino Divino m\u00e1s all\u00e1 las 7 esferas planetarias. El Octavo u Ogd\u00f3ada se describe como el lugar o esfera donde las almas y los \u00e1ngeles alaban continuamente al Noveno con himnos; la Novena o En\u00e9ada es la morada de Nous o Mente Divina. No se menciona un d\u00e9cimo nivel pero quiz\u00e1s se asume; esta ser\u00eda la morada del Dios Alt\u00edsimo (cf. Corp. Herm. I; Apoc. Paul ). El mysstagogo se identifica en el texto como Hermes (58,29; 59,11; 63,24) y Trismegistus (59,15.24). El iniciado no tiene nombre.<\/p>\n
El ascenso espiritual descrito en el texto sigue un orden prescrito, el llamado "orden de la tradici\u00f3n". El texto comienza con el recuerdo de una promesa hecha por Hermes de llevar la mente del iniciado al Octavo y Noveno; Hermes reconoce la promesa y declara que \u00e9l y el iniciado est\u00e1n ahora listos para continuar. En un punto anterior, ambos hab\u00edan avanzado al nivel del S\u00e9ptimo (las etapas 1 a 7 est\u00e1n impl\u00edcitas en el texto pero no se describen). El iniciado tambi\u00e9n hab\u00eda pasado por un per\u00edodo de preparaci\u00f3n intelectual mediante la lectura de ciertos libros. Como resultado, ahora se encontraba en un estado de piedad adecuado y viv\u00eda de acuerdo con la ley divina y, por lo tanto, estaba listo para avanzar a los niveles del Octavo y Noveno.voces mysticae) y silencios sagrados. Un elemento adicional es un "beso" fraterno que espec\u00edficamente engendra el nacimiento divino de Hermes como Mente unificada (Nous). En este estado divinizado, Hermes como Nous primero ve y describe la visi\u00f3n del Octavo: ve una Profundidad indescriptible, luego la Fuente o Fuente de la vida, y finalmente ve las almas y \u00e1ngeles del Octavo cantando un himno silencioso. Una segunda iluminaci\u00f3n ocurre cuando el iniciado comparte esta experiencia y tanto \u00e9l como Hermes ven a las almas y \u00e1ngeles alabando silenciosamente al Noveno y sus poderes. Esta visi\u00f3n del Noveno es seguida por un acto de gracia y acci\u00f3n de gracias, m\u00e1s alabanzas himnarias y el llamado del nombre oculto de Dios (una serie de sonidos m\u00e1gicos de vocales). Luego, Hermes instruye al iniciado para que inscriba el discurso en estelas turquesas y las deposite en el templo de Diospolis, Egipto. Esto debe hacerse junto con ciertos signos astrol\u00f3gicos. El tratado concluye con un juramento sagrado de mantener protegidas las palabras de Hermes: los que lo hagan ser\u00e1n bendecidos; los que no lo hagan ser\u00e1n maldecidos.<\/p>\n
B. Importancia<\/b> <\/p>\n
Dto. 8-9 es importante por varias razones. Primero, como tratado herm\u00e9tico, muestra afinidades especiales con Corp. Herm. I, IV, VI, VIII, XIII, ya que todos estos textos demuestran un dualismo com\u00fan del cuerpo y el esp\u00edritu que niega el mundo. Los paralelos m\u00e1s cercanos, sin embargo, son con Corp. Herm. XIII, ya que este texto describe un camino similar de ascenso, realizado a trav\u00e9s de Nous, y que resulta en una experiencia ext\u00e1tica de renacimiento espiritual. En ambos textos, este ascenso espiritual puede entenderse como una prefiguraci\u00f3n del ascenso del alma a trav\u00e9s de las diversas esferas celestes despu\u00e9s de la muerte (este ascenso post m\u00f3rtem se describe en Corp. Herm. I). Sin embargo, una gran diferencia es que Disc. 8-9es mucho m\u00e1s coherente como texto literario, demostrando una simetr\u00eda de estructura y lenguaje que no es evidente en Corp. Herm. XIII. Adem\u00e1s, Disc. 8-9 representa una etapa de iluminaci\u00f3n m\u00e1s avanzada que la de Corp. Herm. XIII y se centra en particular en un aspecto especial del ascenso (la palabra En\u00e9ada [Novena], por ejemplo, no se encuentra en ning\u00fan otro texto herm\u00e9tico). Corp. Herm. XIII, por el contrario, es un texto menos organizado que relata todo un camino anag\u00f3gico mediante el cual el alma, antes de entrar en la Ogd\u00f3ada, se limpia sistem\u00e1ticamente de varios vicios mediante 10 poderes o virtudes purificadoras (en Corp. Herm.Yo, estos vicios y virtudes est\u00e1n asociados con las 7 esferas planetarias en t\u00e9rminos del ascenso post mortem del alma). En consecuencia, la experiencia de renacimiento de Corp. Herm. XIII puede entenderse como una forma de metamorfosis lograda desde afuera, de manera autom\u00e1tica o mecanicista. En disco. 8-9, el renacimiento se experimenta din\u00e1micamente desde dentro como un despertar de un poder o elemento divino que el iniciado ya posee. Por tanto, la relaci\u00f3n entre los dos textos no es de dependencia literaria sino de g\u00e9nero: ambos son discursos o di\u00e1logos reveladores, pero representan diferentes tradiciones de regeneraci\u00f3n espiritual.<\/p>\n
Una segunda caracter\u00edstica de importancia en Disc. 8-9 es su conexi\u00f3n con un locus egipcio expl\u00edcito. Las instrucciones al final del tratado: para inscribir el texto en caracteres jerogl\u00edficos ( lit."En las cartas del escriba de la Casa de la Vida") en estelas y depositarlas en el templo de Diospolis; se\u00f1alan la existencia de una comunidad herm\u00e9tica en el Alto Egipto durante el per\u00edodo helen\u00edstico, ya sea en Diospolis Parva (cerca de Nag Hammadi) o Diospolis Magna (antigua Tebas). Esta comunidad, bajo la protecci\u00f3n de Hermes Trismegistus, probablemente habr\u00eda tenido v\u00ednculos con el sacerdocio egipcio, quiz\u00e1s en relaci\u00f3n con un templo de Thoth, el dios escriba egipcio que se dec\u00eda que viv\u00eda en la "Casa de la Vida" (la figura de Thoth aparece disfrazado de Tat en otros textos herm\u00e9ticos). Una referencia adicional en el texto a 8 guardianes con cara de rana y cara de gato que protegen el templo junto con el sol son alusiones probables a las primordiales Ogdoad y En\u00e9ad honradas, respectivamente, en Herm\u00f3polis y Heli\u00f3polis.Dto. 8-9 apunta a una aut\u00e9ntica inspiraci\u00f3n egipcia para este texto y quiz\u00e1s para el Corpus Hermeticum en su conjunto. Esta es una sugerencia significativa ya que los eruditos anteriores generalmente hab\u00edan descartado cualquier influencia egipcia en el Hermetica (con la notable excepci\u00f3n de Reitzenstein), prefiriendo considerar cualquier referencia egipcia en t\u00e9rminos simb\u00f3licos en lugar de literales. La evidencia de Disc. 8-9 parecer\u00eda ahora refutar este consenso.<\/p>\n
De mayor importancia es la evidencia en Disc. 8-9 para un contexto ritual \/ de culto que involucre una -hermandad- involucrada en estudio esot\u00e9rico, oraci\u00f3n, alabanzas himnarias, disciplinas asc\u00e9ticas y una iniciaci\u00f3n misteriosa con la ayuda del l\u00edder de la comunidad o -Padre- (identificado con Hermes). En este contexto, el "beso" ritual de Hermes y el iniciado puede verse como un acto sacramental que recuerda al "beso" en el ritual de c\u00e1mara nupcial asociado a los c\u00edrculos valentinianos. Esta evidencia, entonces, argumentar\u00eda en contra de aquellos eruditos que han visto el Corpus Hermeticum \u00fanicamente en t\u00e9rminos de -leer misterios- con significado s\u00f3lo simb\u00f3lico, pero no real, ritual o de culto. La evidencia de Disc. 8-9 parecer\u00eda ahora refutar tambi\u00e9n esta teor\u00eda.<\/p>\n
Finalmente, la existencia de material herm\u00e9tico en una biblioteca gn\u00f3stica plantea la cuesti\u00f3n de los paralelos gn\u00f3sticos. Primero, los nombres de Dios que se encuentran en el texto (-Padre de todo-, -Fuente-, -Profundidad-, -Fuente-, -No generado-, -Autogenerado-) pueden tener un paralelo en varios textos gn\u00f3sticos. Este es tambi\u00e9n el caso de otros t\u00e9rminos; por ejemplo, "pleroma", "pronoia", "e\u00f3n", "Hebdomad", "Ogdoad". Adem\u00e1s, el uso de voces mysticae en un contexto de ascenso junto con oraciones, himnos y silencios sagrados, tambi\u00e9n son caracter\u00edsticas del material anag\u00f3gico gn\u00f3stico. Ya se ha se\u00f1alado el ritual del "beso" y su paralelo valentiniano. Sin embargo, gran parte de lo anterior tambi\u00e9n se puede encontrar en tradiciones que no dependen directamente ni del hermetismo ni del gnosticismo; por ejemplo, los or\u00e1culos caldeos y los papiros m\u00e1gicos. De hecho, el uso repetido de formas de noesis \/ noein ("percepci\u00f3n", "comprensi\u00f3n") en relaci\u00f3n con la salvaci\u00f3n en este texto, en lugar de formas de gnosis (que se encuentran s\u00f3lo una vez), sugiere v\u00ednculos m\u00e1s directos con la especulaci\u00f3n plat\u00f3nica media que con estrictamente pensamiento gn\u00f3stico. Por tanto, es prudente no identificar a Disc. 8-9 como una forma de gnosticismo herm\u00e9tico, como sugieren ciertos estudiosos, pero para verlo como una forma de hermetismo que, al igual que las formas de gnosticismo, pertenec\u00eda a una corriente de pensamiento m\u00e1s amplia (de naturaleza dualista, de base astrol\u00f3gica y de orientaci\u00f3n anag\u00f3gica) que encontr\u00f3 expresi\u00f3n en una variedad de tradiciones filos\u00f3ficas y religiosas del per\u00edodo helen\u00edstico.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Keizer, LS 1974. El octavo revela el noveno. Seaside, CA.<\/p>\n
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—. 1978. Herm\u00e8s en Haute-\u00c9gypte: Les Textes herm\u00e9tiques de Nag Hammadi et leurs parall\u00e8les grecs et latins. Quebec.<\/p>\n
—. 1982. Herm\u00e8s en Haute-\u00c9gypte: Le Fragment du Discours Parfait et les D\u00e9finitions herm\u00e9tiques arm\u00e9niennes. Quebec.<\/p>\n
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—. 1973. Die hermetische Gnosis. P\u00e1ginas. 97-119 en Gnosis und Neues Testament, ed. K.-W. Tr\u00f6ger. Berlina.<\/p>\n
RUT MAJERCIK<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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