ASAMBLEA DIVINA. <\/b>Comunes al mundo mitopoyico del ANE fue la idea de un consejo o asamblea de los dioses que se reun\u00edan para determinar los destinos del cosmos. Las representaciones de tales reuniones divinas se encuentran en la literatura religiosa y mitol\u00f3gica de Mesopotamia, Ugarit, Fenicia e Israel. Aunque el concepto de un "s\u00ednodo" de los dioses estaba presente en la mitolog\u00eda egipcia, parece haber jugado un papel poco activo en la religi\u00f3n egipcia. Si bien hay muchos indicios de que en Mesopotamia y Cana\u00e1n esta asamblea celestial refleja una realidad pol\u00edtica desarrollada dentro del reino humano, en las literaturas de estas culturas el consejo de los dioses se presenta como una parte est\u00e1ndar de la organizaci\u00f3n del reino divino que constitu\u00eda el principal organismo de toma de decisiones en el mundo divino al que estaban sujetos todos los miembros del pante\u00f3n.<\/p>\n
Dentro de los materiales b\u00edblicos, el concepto de una asamblea de seres divinos se encuentra en todo el Antiguo Testamento como una expresi\u00f3n del poder y la autoridad de Yahweh. Con frecuencia se representa a Yahv\u00e9 entronizado sobre una asamblea de seres divinos que sirven para impartir sus decretos y mensajes. Es este escenario mitol\u00f3gico el que proporciona el trasfondo, en parte, para el desarrollo de la jerarqu\u00eda ang\u00e9lica que ocurre durante el per\u00edodo intertestamental. Este concepto de autoridad y poder divinos tambi\u00e9n proporciona el trasfondo conceptual para comprender la idea de autoridad prof\u00e9tica dentro de los textos hebreos.<\/p>\n
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A. Terminolog\u00eda<\/p>\n
1. Extrab\u00edblico<\/p>\n
2. B\u00edblico<\/p>\n
B. Miembros de la Asamblea<\/p>\n
1. Mesopotamia<\/p>\n
2. Ugarit<\/p>\n
3. Israel<\/p>\n
C. El Mensajero del Consejo<\/p>\n
D. Representaciones hebreas de la asamblea<\/p>\n
E. Desarrollo de funciones especializadas<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Terminolog\u00eda<\/b> <\/p>\n
A pesar de las representaciones mitol\u00f3gicas comunes de la asamblea de los dioses, la terminolog\u00eda utilizada para describir este concepto es bastante diversa.<\/p>\n
1. Extrab\u00edblico. <\/b>En los materiales mesopot\u00e1micos, el t\u00e9rmino est\u00e1ndar que se usa para la asamblea es puḫru ; la asamblea de los dioses se designa m\u00e1s com\u00fanmente como puḫur ilāni. Entre los diversos t\u00e9rminos utilizados para designar el ensamblaje en los materiales ugar\u00edticos se encuentra la frase an\u00e1loga pḫr˒ilm. Si bien permanece en disputa si ˒ilm en esta y otras frases an\u00e1logas en ugar\u00edtico debe leerse como el plural, "dioses", o como el singular, "El" (+ encl\u00edtico m ), es evidente que es una designaci\u00f3n para el asamblea de los dioses en los textos ugar\u00edticos ( UT 17.7 [ KTU 1.47.29]; Ug V.9.I.9 [RS 24.643; KTU 1,148]). En UT 51.III.14 ( KTU 1.4) la frase pḫr bn ˒ilm designa la asamblea de los dioses, mientras que mpḫrt bn ˒ll es frecuente en los textos lit\u00fargicos ( UT 107.3 [ KTU 1.65]; UT 2.17, 34 [ KTU 1.40; v\u00e9anse tambi\u00e9n las l\u00edneas 8, 25]). Con esto debe compararse la referencia fenicia del siglo X a. C. a -la asamblea de los santos dioses de Biblos- ( mpḥrt ˒l gbl qd\u009am; KAI 4.4-5). En la descripci\u00f3n ugar\u00edtica m\u00e1s detallada de la asamblea ( UT 137.14, 15, 16-17, 20, 31 [ KTU 1.2]), la expresi\u00f3n compuesta "asamblea reunida" ( pḫr m˓d ). En otras partes de los textos ugar\u00edticos, la designaci\u00f3n m\u00e1s com\u00fan para la asamblea es dr ˒il \/ dr bn ˒il , -la asamblea de El \/ la asamblea de los hijos de El- ( UT 107.2 [ KTU 1.65]; UT 2.17, 25-26 , 34 [ KTU 1.40; ver tambi\u00e9n l\u00ednea 8]; UT 1.7 [ KTU 1.39]; UT 3.16 [ KTU 1.41]; RS 18.56, 17-18 [ KTU 1.87]; UT 128.III.19 [ KTU 1.15]). En el texto de Keret, la frase ˓dt ˒ilm tambi\u00e9n se usa para connotar la asamblea de los dioses ( UT 128.II.7, 11 [ KTU 1,15]).<\/p>\n
2. B\u00edblico. <\/b>La terminolog\u00eda usada en hebreo para denotar la asamblea tambi\u00e9n es diversa. El hebreo b\u00edblico, aunque no usa el t\u00e9rmino puḫru \/ pḫr para designar la asamblea, s\u00ed emplea los t\u00e9rminos ˓ed\u00e2, -ensamblaje- (Sal 82: 1) y d\u00f4r, lit. -Generaci\u00f3n- (Am\u00f3s 8:14; v\u00e9anse tambi\u00e9n Sal 14: 5; 49:20; 73:15; 84:11; 95:10; 112: 2; Isa 53: 8; Jer 2:31, 7:29; Prov. 30: 11-14; comp\u00e1rese con dr en KAI 26.III.19; 27.12), los cuales se usan del concilio en materiales ugar\u00edticos. Adem\u00e1s, Isa 14:13 emplea la frase har m\u00f4˓ēd, "monte de la asamblea" (cf. Ug pḫr m˓d ), y qĕhal qĕdō\u009aı̂m, -Asamblea de los santos- (Sal 89: 6). El t\u00e9rmino s\u00f6d tambi\u00e9n aparece en los materiales b\u00edblicos como designaci\u00f3n del concilio (Sal 89: 8; Jer 23:18; 23:22; Job 15: 8). Ni qāhāl ni s\u00f4d est\u00e1n atestiguados en ugar\u00edtico como un t\u00e9rmino que designa la asamblea de los dioses.<\/p>\n
B. Miembros de la Asamblea<\/b> <\/p>\n
M\u00e1s importante para comprender el papel y la funci\u00f3n de la asamblea divina en la literatura y la religi\u00f3n del ANE es la variedad de t\u00e9rminos utilizados para designar a los miembros de la asamblea.<\/p>\n
1. Mesopotamia. <\/b>La membres\u00eda del consejo celestial es m\u00e1s claramente discernible en la literatura mesopot\u00e1mica. All\u00ed, los miembros del consejo est\u00e1n compuestos por todos los principales dioses y diosas de la tierra. Los m\u00e1s importantes entre estos dioses son dos grupos especiales, los cincuenta ilū rabiūtu, "los grandes \/ mayores dioses", y los siete dioses llamados ilū \u009aīmāti, "los dioses de los destinos", o los mu\u009aimmū \u009aīmāti, "los determinantes de los destinos. . " Las representaciones de los procedimientos del concilio en materiales mesopot\u00e1micos, m\u00e1s especialmente en el Enūma Eli\u009a, revelan que el consejo se reuni\u00f3 bajo la presidencia del dios alto Anu y que despu\u00e9s de un banquete y discusi\u00f3n de los temas, los destinos fueron determinados y pronunciados. El ejecutor de la voluntad del consejo fue el dios de la tormenta Enlil.<\/p>\n
En la literatura cananea y hebrea que describe la asamblea de los dioses, las naturalezas individuales de los miembros constituyentes de la asamblea no son tan claras como en los relatos mesopot\u00e1micos. Tanto en la asamblea cananea como en la hebrea, las identidades de los dioses, aparte del dios supremo, permanecen algo oscuras.<\/p>\n
2. Ugarit. <\/b>En la asamblea de los dioses, como se muestra en los materiales ugar\u00edticos, los miembros de la asamblea se se\u00f1alan como ˒ilm, "dioses", un hecho que se transmite por la designaci\u00f3n de la asamblea como pḫr (bn) ˒ilm, mpḫrt bn ˒il y dr bn ˒il. Sin embargo, hay algunas indicaciones m\u00e1s espec\u00edficas de la membres\u00eda en la asamblea cananea. En la epopeya de Keret ( UT 126.V.1-28 [ KTU 1.16]), El se sienta a la cabeza de la asamblea y se dirige cuatro veces a los dioses, llamados ˒ilm, -dioses- o bny, -hijos m\u00edos, -Preguntando qui\u00e9n curar\u00e1 al enfermo Keret. UT 128.II.2-7 ( KTU 1.15) presenta a El, Baal, Yarih (Luna), Kothar-wa-Hasis, Raḥmayyu (˒Aṯirat [?]), Reshep y ˓dt ˒ilm, "la asamblea de los dioses", reunidos para considerar la petici\u00f3n de Keret. para la progenie. Aunque roto, el texto parece dar los nombres de algunas de las deidades principales y los miembros principales de la asamblea, y luego enumera la asamblea en s\u00ed, como si esta \u00faltima hubiera sido hipostasiada y pudiera representar una agrupaci\u00f3n de deidades menores. Esta hipostatizaci\u00f3n del concilio es confirmada por la aparici\u00f3n del concilio en las listas del pante\u00f3n y las tarifas de sacrificio de Ugarit. La lista del pante\u00f3n ugar\u00edtico ( UT 17.7 [ KTU 1.47.29]) incluye al pḫr ˒ilm entre las deidades de Ugarit; la correspondiente lista acadia (Ug V.18.28 [RS 20.24]) dice d pu-ḫur ilāni M , "el consejo de los dioses". Adem\u00e1s de esta agrupaci\u00f3n de deidades, aparece el aviso de pḫr b˓l, la "asamblea de Baal", que podr\u00eda ser equivalente a los "dioses ayudantes de Baal" ( ˒il t˓ḏr b˓l \/ ilānu M til-la -at d adad [UT 17.4 ( KTU 1.47.26) \/ Ug V. 18.25 (RS 20.24)]). La conexi\u00f3n de los dos ensamblajes en los textos ( dr ˒il wpḫr b˓l ; UT 1.7 [ KTU 1.39]; UT 3.16 [ KTU 1.41]; RS 18.56.17-18 [ KTU 1.87]) sugiere que estos podr\u00edan interpretarse como declaraciones colectivas -resumidas- para aquellas deidades no designadas espec\u00edficamente en las listas. La dedicaci\u00f3n de los sacrificios a este concilio hipostasiado ( dr bn ˒il \/\/ mpḫrt bn ˒il, UT 2.17, 33-34 [ KTU 1.40 (ver tambi\u00e9n las l\u00edneas 7-8, 42)] o pḫr ˒ilm, Ug V.9.9 [ RS 24.643; KTU 1.148]) indica que fue considerado un objeto de veneraci\u00f3n, una opini\u00f3n que es confirmada por las referencias fenicias al concilio que muestran que a\u00fan en el siglo VI a. C. , la asamblea divina todav\u00eda se invocaba como un activo parte del pante\u00f3n cananeo ( KAI4,3-5; 9.B.5-6; 26.III.18-19; 27: 11-12). Los materiales ugar\u00edticos revelan un concepto del consejo que se puede resumir de la siguiente manera: las deidades mayores y menores del pante\u00f3n se reunieron en asamblea bajo el liderazgo de El para tomar aquellas decisiones concernientes al cosmos que ca\u00edan dentro del \u00e1mbito de los dioses. M\u00e1s espec\u00edficamente, las cuestiones de la realeza, el templo y la progenie conciernen al concilio. Aparte del hecho de que los miembros de la asamblea se consideran dioses o hijos de El y a menudo son los destinatarios de los sacrificios, parece haber poco o ning\u00fan desarrollo de los roles o funciones individuales tal como se presentan en los textos ugar\u00edticos.<\/p>\n
3. Israel. <\/b>Se encuentra una situaci\u00f3n an\u00e1loga en los materiales hebreos. Aunque hay numerosas referencias a los seres divinos que constituyen los miembros de la corte celestial, hay poco o ning\u00fan desarrollo de figuras o funciones individuales en los primeros materiales hebreos. En Sal 29: 1, 89: 7, los miembros del consejo hebreo se llaman bĕn\u00ea ˒ēlı̂m, -hijos de dioses \/ dioses- (o posiblemente -hijos de El-, que dice ˒ēl-m; cf. Ug bn ˒ilm ). Asimismo, Deut 32: 8 puede contener la lectura bĕn\u00ea ˒ĕlōhı̂m (cf. LXX , 4QDt ), una referencia que ser\u00eda an\u00e1loga a bĕn\u00ea hā˒ĕlōhı̂m, -Los hijos de dios-, contenido en G\u00e9nesis 6: 2, 4; Job 1: 6, 2: 1. Ver tambi\u00e9n HIJOS DE DIOS. En el Salmo 82: 6, las deidades de la asamblea se llaman "hijos del Alt\u00edsimo \/ Elyon" ( bĕn\u00ea ˓ely\u00f4n ), mientras que la naturaleza inclusiva de la membres\u00eda en la asamblea se refleja en la referencia a kōl ˒ĕlōhı̂m , los dioses -, en Salmo 97: 7. Una designaci\u00f3n m\u00e1s general de los miembros de la corte de Yahweh es qĕdō\u009aı̂m , -santos- (Deut 33: 2-3; Job 5: 1, 15:15 [Q]; Sal 16: 3; 89: 6, 8; Zac 14 : 5; Prov 9:10; 30: 3), o el significado colectivo de qōde\u009a (\u00c9xodo 15:11; Sal 77:14; 93: 5; cf. Ug bn qd\u009a). A pesar de la tendencia de los int\u00e9rpretes a ver los materiales hebreos desde un punto de vista monote\u00edsta, es evidente que los mismos materiales b\u00edblicos imaginaban a Yahv\u00e9 rodeado por su corte celestial, las deidades menores que compon\u00edan el s\u00e9quito divino.<\/p>\n
Dado el car\u00e1cter guerrero de Yahv\u00e9 presentado en los primeros materiales hebreos, es posible determinar una funci\u00f3n de estos seres divinos que acompa\u00f1aban al dios supremo. Aunque el significado preciso y la etimolog\u00eda de la frase siguen siendo objeto de debate, es posible interpretar el ṣĕbā˒\u00f4t, -hueste, ej\u00e9rcito- de la frase YHWH ṣĕbā˒\u00f4t como una referencia al s\u00e9quito militar que luch\u00f3 junto al dios supremo . Cualquiera que sea el car\u00e1cter que se les asigne a estos seres divinos, dos asuntos se aclaran en los textos que se refieren a la incomparabilidad de Yahv\u00e9 (cf. Deut 3:24; 10:17; 1 Rey 8:23; Jer 10: 6; Sal 86 : 8, 95: 3; 96: 4 [= 1 Cr\u00f3nicas 16:25]; 97: 7; 135: 5; 136: 2; etc.): tales comparaciones presumen el establecimiento del concilio (cf. Sal 89: 6-9), y se presume que los miembros de ese concilio son claramente inferiores a Yahv\u00e9. A pesar de este estatus inferior, estos seres constitu\u00edan la "hueste del cielo" ( ṣĕbā˒ ha\u009a\u009aāmayı̄m , cf. Isa 40:26; Sl 148: 3), cuya adoraci\u00f3n estaba prohibida en la tradici\u00f3n hebrea (Deut 4:19; 17: 3). ; cf Jer 8: 2, etc.). Como lo ilustra el paralelismo de k\u00f4kĕb\u00ea bōqer y kōl bĕn\u00ea ˒ĕlōhı̂m("Las estrellas de la ma\u00f1ana" \/\/ "todos los hijos de dios"; Job 38: 7), los cuerpos celestes podr\u00edan ser visualizados como parte del s\u00e9quito divino que particip\u00f3 en las guerras de Yahv\u00e9 (cf. Josu\u00e9 5: 13-15 ; 10: 12b – 13a; Jueces 5:20; Sl 148: 2-3). Adem\u00e1s de la funci\u00f3n de servir como parte del s\u00e9quito divino, los seres serv\u00edan para alabar y adorar a Yahv\u00e9 en su corte (Sal 29: 1; 148: 2-3).<\/p>\n
C. El Mensajero del Consejo<\/b> <\/p>\n
Dado que la funci\u00f3n principal del consejo de los dioses era hacer y hacer cumplir los decretos sobre el funcionamiento del cosmos, un papel importante desempe\u00f1ado por algunos miembros de la asamblea era el de mensajero del consejo. En los materiales cananeos de Ugarit, los dioses principales se representan como mensajeros expedidores (llamados ml˒k, t˓dt, ǵlm; cf. hebreo mal˒āk, tĕ˓\u00fbd\u00e2, ˓elem ) que entregan sus discursos en un estilo muy estilizado, manera formulaica ( tḥm \/\/ hwt ). En la Biblia hebrea, la frase mal˒ak YHWH, "el mensajero de Yahweh" (\u00c9xodo 3: 2; N\u00fam. 22:31; Jue. 13:13, 15, 16, 2 Sam. 24: 16-17; Zac. 3: 1 ; etc .; ver tambi\u00e9n el mal˒ăk\u00ea ˒ĕlōhı̂mde G\u00e9nesis 32: 2-3), se usa para denotar a aquellos seres divinos que sirven como enviados de Yahv\u00e9 y que entregan sus decretos. A menudo, la confirmaci\u00f3n de su comisi\u00f3n divina es el aviso de que son "enviados" ( \u009alḥ ) por Yahweh desde su concilio (G\u00e9nesis 24: 7, 40; \u00c9xodo 23:20; N\u00fam. 20:16; comp\u00e1rese con Jueces 13: 8).<\/p>\n
Este concepto de mensajero forma un aspecto principal del trasfondo conceptual de la profec\u00eda hebrea en la que el profeta es visto como el mensajero de Yahv\u00e9 (cf. Hage. 1:13; Mal. 3: 1). Textos como Jerem\u00edas 23:18 (v\u00e9ase verso 22) y Am\u00f3s 3: 7 revelan el trasfondo del concilio presumido por el concepto de profec\u00eda (v\u00e9ase tambi\u00e9n Job 15: 8). Mientras los mensajeros del consejo ugar\u00edtico entregaban sus mensajes a trav\u00e9s de f\u00f3rmulas establecidas, los pronunciamientos de los profetas hebreos tambi\u00e9n se caracterizaban por ciertas expresiones formuladas, la m\u00e1s com\u00fan de las cuales era "as\u00ed dice Yahv\u00e9" ( kōh ˒āmar YHWH ), una frase frecuentemente paralela por la f\u00f3rmula "la palabra de Yahweh" ( dĕbar YHWH). La recepci\u00f3n prof\u00e9tica del mensaje divino, es decir, el encargo del mensajero, se transmite al menos en parte a trav\u00e9s de la expresi\u00f3n com\u00fan "la palabra de Yahweh fue para PN" ( wayhı̂ dĕbar YHWH ˒el-PN ) y luego se entreg\u00f3 con los imperativos caracter\u00edstica de los discursos prof\u00e9ticos (cf. 1 Reyes 12: 22-24; 13: 20-22; 2 Sam 7: 4-5; Jer 21: 11-12; Ezequiel 28: 1-2; etc.).<\/p>\n
D. Representaciones hebreas de la asamblea<\/b> <\/p>\n
El papel de la asamblea divina como parte conceptual del trasfondo de la profec\u00eda hebrea se muestra claramente en dos descripciones de la participaci\u00f3n prof\u00e9tica en el concilio celestial. En 1 Reyes 22: 19-23 (cf. 2 Cr\u00f3nicas 18: 18-22), Mica\u00edas ben Im\u00edas supervisa la decisi\u00f3n celestial con respecto al destino de Acab. Isa\u00edas 6 describe una situaci\u00f3n en la que el profeta mismo asume el papel de mensajero de la asamblea y, por lo tanto, Yahv\u00e9 encarga el mensaje del profeta. La representaci\u00f3n mitol\u00f3gica aqu\u00ed ilustra este importante aspecto del trasfondo conceptual de la autoridad prof\u00e9tica.<\/p>\n
No todas las representaciones de la asamblea pertenecen a la profec\u00eda. Sal 82: 1-8 presenta un cuadro de juicio en el reino divino. Yahweh se presenta hablando en el ˓ădat ˒ēl , -la asamblea de El. . . en medio de los dioses -( bĕqereb ˒ĕlōhı̂m ), llamados tambi\u00e9n- hijos del Alt\u00edsimo \/ Ely\u00f4n -( bĕn\u00ea ˓ely\u00f4n ), y los condena a muerte por no impartir justicia correctamente.<\/p>\n
Otra asociaci\u00f3n entre los conceptos de la asamblea y el decreto divino se encuentra en las tradiciones \u00e9picas sobre la -Tienda de reuni\u00f3n- ( ˒ōhel m\u00f4˓ēd -cf. \u00c9xodo 33: 7-11; N\u00fam. 11: 16-29; 12 : 4-10, etc.). En las tradiciones hebreas, el ˒ōhel m\u00f6˓ēd , una representaci\u00f3n terrenal de la morada celestial de la deidad, serv\u00eda como una tienda de or\u00e1culo donde Yahv\u00e9 se aparec\u00eda directamente a su pueblo (\u00c9xodo 25:22; 29: 42-43; 30:36; 40 : 34-38; N\u00fameros 9: 15-23). Estas tradiciones son consistentes con el concepto de la ANE de la reuni\u00f3n del consejo en el santuario del dios supremo. En t\u00e9rminos mitol\u00f3gicos, este santuario estaba ubicado en la morada de monta\u00f1a de la deidad. En los materiales cananeos, esta era la morada c\u00f3smica de El, ǵr ll , -Monte L-1- ( UT 137.14,20 [ KTU1.2]]), tambi\u00e9n llamado ḫr\u009an ( UT ˓nt pl. Ix: III.22 [ KTU 1.1]), ubicado en la confluencia de los r\u00edos de las profundidades ( UT 51.IV.20-24 [ KTU 1.4]; UT 129.4-5 [ KTU 1.2.III]; UT ˓nt .V.13-16 [ KTU 1.3.V.5-7]; UT 49.4-6 [ KTU 1.6.I.32-34]; etc.). En los materiales b\u00edblicos, la asamblea se describe como reunida en el "monte de la asamblea" ( har m\u00f4˓ēd, Isa 14:13, cf. Ezequiel 28:14, 16). Con el establecimiento de Jerusal\u00e9n como el sitio de culto central, estas tradiciones se aplicaron al monte Si\u00f3n, el lugar donde habita Yahv\u00e9 (Sal. 48; 46; Isa. 2: 2-4; Miq. 4: 1-3), el lugar de la decreto de Yahv\u00e9 y la promulgaci\u00f3n de la Ley (Isa 2: 3; Miq 4: 3), el lugar de las aguas vivificantes (Isa 33: 20-22; Ezequiel 47: 1-12; Joel 4:18; Zacar\u00edas 14 : 8; 1 Enoc 26: 1-2).<\/p>\n
Las descripciones del concilio contenidas en Job 1: 6-12 y 2: 1-7 y Zacar\u00edas 3: 1-7 revelan los inicios del desarrollo de una figura especializada, el śāṭān \/ Satan, "el adversario". En Job 1: 6-12 y 2: 1-7, el śāṭān se presenta como uno de los bĕne hā˒ĕlōhı̂m que se reunieron ante Yahweh en el d\u00eda se\u00f1alado ( hayy\u00f4m ). En la historia, sirve para probar la fidelidad de Job, pero permanece bajo el control directo de Yahweh. En Zacar\u00edas 3: 1-7, esta figura acusa al sumo sacerdote Josu\u00e9, pero Yahv\u00e9 lo reprendi\u00f3; esta figura, aunque desarroll\u00f3 una funci\u00f3n y un papel especializados en las concepciones de la asamblea, permaneci\u00f3, al menos hasta la \u00e9poca de Zacar\u00edas, como miembro de la asamblea bajo el control de Yahv\u00e9.<\/p>\n
E. Desarrollo de funciones especializadas<\/b> <\/p>\n
A pesar de la tendencia general de los miembros del consejo a permanecer en un segundo plano, el desarrollo de algunas funciones y figuras especializadas, como las de Satan\u00e1s, es evidente, especialmente hacia el per\u00edodo intertestamental. La colecci\u00f3n de seres divinos que constitu\u00edan la asamblea proporcion\u00f3 una base para el desarrollo de una angelolog\u00eda elaborada en la que hab\u00eda rangos y jerarqu\u00edas espec\u00edficas de seres divinos (Dan 8:16; 9:21; 10:13, 21; 12: 1; Tob 12 : 15; 1 Enoc 81: 5; 87: 2-3; 88: 1; 90: 21-22; 2 Esdr 5:20; etc.). La figura de Satan\u00e1s comienza a aparecer como una figura distinta ( Jub. 49: 2; CD 4:13; 5:18; 8: 2; 1QS 1.18, 23-24; etc.), y el concepto de "hostil" \u00e1ngeles tambi\u00e9n se hace evidente ( 1 Enoc40: 7; 53: 3; 61: 1; 69: 4, 6, etc.). Un trasfondo parcial de este desarrollo se puede encontrar en aquellos textos b\u00edblicos que reflejan historias sobre la rebeli\u00f3n humana y \/ o divina en diversas formas (G\u00e9nesis 6: 1-4; Isa 14: 12-15; Ezequiel 28: 1-19; Job 4 : 17-18).<\/p>\n
Al mismo tiempo, las figuras celestiales se ven como intercesoras en nombre de los humanos (Dan. 6:23; 10:13, 21; 1 Enoc 15: 2; Tob 12:15; etc.), un papel que se asigna a un miembro. de la corte celestial en Job (9: 33-35; 16: 19-21; 19:25; 33: 23-24). En las epopeyas ugar\u00edticas, el papel de intercesor lo desempe\u00f1a el dios Baal, que intercede ante el dios supremo El en nombre del rey terrenal ( UT 128.II.11-16 [ KTU 1.15]; UT 2 Aqht I.16- 27 [ KTU 1,17]). Adem\u00e1s, estas figuras sirven como protectores de los justos (Dan 10:13, 21; 12: 1; 2 Mac 11: 6; 1 Enoc 20: 5; Jub. 35:17; 1QH5: 21-22; etc.) y como el ej\u00e9rcito celestial del tiempo del fin (Zac 14: 3-5; 1QH 3.35-36; 10.34-35; 1QM 15.14). Los materiales NT no agregan nada nuevo a la imagen ya desarrollada. Pasajes como Lucas 1: 11-20 y 2: 8-14 muestran que la funci\u00f3n de mensajero sigui\u00f3 siendo un aspecto principal de estos seres divinos, aunque en todo momento permanecen subyugados al poder y la voluntad de Dios. Ver tambi\u00e9n \u00c1NGELES; SAT\u00c1N.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Cross, FM 1953. El Concilio de Yahv\u00e9 en Segundo Isa\u00edas. JNES 12: 274-77.<\/p>\n
Hermann, W. 1982. Die Frage nach G\u00f6ttergruppen in der religi\u00f6sen Vorstellungswelt der Kanaan\u00e4er. UF 14: 93-104.<\/p>\n
Jacobsen, T. 1943. Democracia primitiva en la antigua Mesopotamia. JNES 2: 159-72.<\/p>\n
Macdonald, J. 1979. \u00bfUna asamblea en Ugarit? UF 11: 515-26.<\/p>\n
Mullen, ET, Jr. 1980. El Concilio Divino en la literatura cananea y hebrea temprana. HSM 24. Chico, CA.<\/p>\n
Pope, M. 1955. El in the Ugaritic Texts. VTSup 2. Leiden.<\/p>\n
Robinson, HW 1944. El Concilio de Yahweh. JTS 45: 151-57.<\/p>\n
Westermann, C. 1967. Formas b\u00e1sicas de discurso prof\u00e9tico. Trans. HC Blanco. Filadelfia.<\/p>\n
E. TEODORE MULLEN, JR.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ASAMBLEA DIVINA. Comunes al mundo mitopoyico del ANE fue la idea de un consejo o asamblea de los dioses que se reun\u00edan para determinar los destinos del cosmos. Las representaciones de tales reuniones divinas se encuentran en la literatura religiosa y mitol\u00f3gica de Mesopotamia, Ugarit, Fenicia e Israel. Aunque el concepto de un "s\u00ednodo" de los dioses estaba presente en … Continuar leyendo \u00abASAMBLEA DIVINA. Comunes al mundo mitopoyico del ANE fue la idea de un…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4791","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4791","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4791"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4791\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4791"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4791"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4791"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}