DRAG\u00d3N Y MAR, EL CONFLICTO DE DIOS. <\/b>En el Antiguo Testamento hay varias referencias al conflicto de Yahweh con el drag\u00f3n y el mar, el drag\u00f3n a veces recibe el nombre de Leviat\u00e1n o Rahab. El tema tambi\u00e9n se ve en el NT en el libro de Apocalipsis. Las im\u00e1genes a veces se asocian con la creaci\u00f3n del mundo. A veces se historiza, de modo que el drag\u00f3n simboliza una naci\u00f3n extranjera como Egipto, y a veces el conflicto divino se proyecta hacia el futuro como la batalla escatol\u00f3gica final. A veces tambi\u00e9n se afirma que Leviathan y Behemoth pueden denotar criaturas naturales existentes, pero esto probablemente sea incorrecto. Anteriormente se cre\u00eda que el trasfondo de estas im\u00e1genes mitol\u00f3gicas era babil\u00f3nico, pero desde el descubrimiento de los textos ugar\u00edticos se ha hecho evidente que la fuente m\u00e1s inmediata de las alusiones b\u00edblicas es la mitolog\u00eda cananea.<\/p>\n
A. Creaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Varios pasajes po\u00e9ticos del Antiguo Testamento describen un conflicto en la creaci\u00f3n del mundo que enfrent\u00f3 a Yahv\u00e9 contra el drag\u00f3n y el mar. Los ejemplos m\u00e1s claros se encuentran en Sl 65: 7-8 ( -Eng 6-7); 74: 12-17; 89: 10-15 (-Eng 9-14); 104: 1-9; Job 9: 5-14; 26: 5-14; y 38: 8-11. Este conflicto tambi\u00e9n parece formar el trasfondo de Sal 93: 3-4; Job 7:12; 40: 15-41: 26 (-Eng 34), mientras que Job 3: 8 parece aludir a la inversi\u00f3n del proceso de creaci\u00f3n.<\/p>\n
A finales del siglo XIX, H. Gunkel (1895) argument\u00f3 que estas alusiones del Antiguo Testamento constitu\u00edan una apropiaci\u00f3n israelita del mito babil\u00f3nico de la derrota de Marduk del monstruo marino que Tiamat relata en Enuma Elish, la llamada epopeya de la creaci\u00f3n babil\u00f3nica. Esta visi\u00f3n ha seguido encontrando apoyo en el siglo XX, pero el descubrimiento de los textos mitol\u00f3gicos ugar\u00edticos ha arrojado nueva luz sobre la cuesti\u00f3n. Adem\u00e1s de un relato detallado de la derrota de Baal del dios del mar Yam ( KTU 1.2 = CTA 2), hay alusiones a otro conflicto entre Baal o Anat y el monstruo marino Leviat\u00e1n (tambi\u00e9n conocido como la serpiente retorcida, la serpiente torcida, y el drag\u00f3n, adem\u00e1s de otros monstruos; KTU 1.3.III.39.IV.3, 1.5.I.1-3, 1.82.1-3, 1.83.3-10 = CTA3.IIID.36.IV.47, 5.I.1-3, UT 1101.1-3, 1003.3-10). Estos indican un trasfondo cananeo para las alusiones al Leviat\u00e1n (Sl 74:14; Job 3: 8; 40: 25-41: 26 -Eng 41: 1-34; Isa 27: 1) y la serpiente retorcida o torcida (Isa 27 : 1; cf. Job 26:13). Dado que Rahab parece ser otro nombre para Leviat\u00e1n, este tambi\u00e9n era presumiblemente un nombre de drag\u00f3n cananeo, aunque a\u00fan no ha aparecido en ning\u00fan texto extrab\u00edblico. La forma de la palabra tĕh\u00f4m (cf. ugar\u00edtico thm ) sugiere que no es simplemente un pr\u00e9stamo del acadio Tiamat, aunque la palabra est\u00e1 filol\u00f3gicamente relacionada con ella.<\/p>\n
Si se concede un trasfondo cananeo, se plantea la cuesti\u00f3n de si el mito subyacente es un mito de la creaci\u00f3n. El mito de Baal-Yam ciertamente no hace referencia a la creaci\u00f3n, y aunque faltan algunas partes, parece poco probable que falte lo suficiente al final para un relato de la creaci\u00f3n comparable a Enuma Elish. Sin embargo, los cananeos pueden haber imaginado un contexto de creaci\u00f3n primigenia para el conflicto con Leviat\u00e1n. Esto no se puede probar, pero explicar\u00eda por qu\u00e9 el conflicto del drag\u00f3n est\u00e1 asociado con la creaci\u00f3n en el AT y por qu\u00e9 se anticipa la derrota del drag\u00f3n al final de la epopeya de Baal ( KTU 1.6.IV.51-53 = CTA 6. VA 50-52), que probablemente corresponde al momento justo antes del A\u00f1o Nuevo.<\/p>\n
Parece probable que el tema del conflicto de Yahweh con el drag\u00f3n y el mar fuera un motivo en la celebraci\u00f3n de la realeza de Yahweh en el festival de oto\u00f1o (fiesta de los Tabern\u00e1culos) en el culto de Jerusal\u00e9n. As\u00ed como la realeza de Marduk se asoci\u00f3 con su derrota del monstruo marino Tiamat en Babilonia, y la realeza de Baal estuvo relacionada con su derrota del dios del mar Yam en Ugarit, tal vez la realeza de Yahweh estuvo asociada con su victoria sobre el mar. Este es expl\u00edcitamente el caso de los Salmos 29 y 93, as\u00ed como del Salmo 74 del exilio. En Babilonia, las im\u00e1genes estaban asociadas con la fiesta de Akitu, la fiesta babil\u00f3nica del A\u00f1o Nuevo de primavera, y parece que en Israel estas im\u00e1genes ten\u00edan su lugar en el cambio de a\u00f1o – en la fiesta de los Tabern\u00e1culos (presumiblemente tambi\u00e9n entre los cananeos). Tal escenario est\u00e1 en consonancia con el contexto de creaci\u00f3n del tema: la conexi\u00f3n obvia entre la creaci\u00f3n y el A\u00f1o Nuevo. Adem\u00e1s, el Sal 65, que tiene el tema del conflicto del caos, no solo tiene el contexto de la creaci\u00f3n (vv 7-8 – Eng 6-7), sino que tambi\u00e9n es un himno de la cosecha (vv 10-14 – Eng 9-13), y el La fiesta de los Tabern\u00e1culos era una fiesta de la cosecha. Existe una fuerte evidencia de que la realeza de Yahweh, que estaba asociada con el conflicto con las aguas del caos, fue un tema importante en la fiesta de los Tabern\u00e1culos (cf. Zac 14: 16-17; tradici\u00f3n jud\u00eda posterior que asocia la realeza de Yahweh y el A\u00f1o Nuevo; laT\u00edtulo de la LXX que asocia el Sal 29 con Tabern\u00e1culos; etc. ).<\/p>\n
Hay varias alusiones al conflicto de Yahweh con el drag\u00f3n y el mar en el libro de Job (3: 8; 7:12; 9: 8, 13; 26: 12-13; 38: 8-11; y 40: 15- 41: 26 – Eng. 34). Tambi\u00e9n hay referencias a Rahab (incluidos los ayudantes de Rahab), Leviat\u00e1n, Behemot, la serpiente retorcida, el drag\u00f3n y el mar. En algunos de los pasajes, el contexto de la creaci\u00f3n es claro (cf., Job 9: 8, 13; 26: 12-13; 38: 8-11) y, en ausencia de escenarios m\u00e1s plausibles, el contexto de la creaci\u00f3n se asume razonablemente en los dem\u00e1s. En Job 3: 8, cuando Job se lamenta el d\u00eda de su nacimiento, clama: "Mald\u00edganlo los que maldicen el d\u00eda, los que son expertos en despertar al Leviat\u00e1n". Esto parece implicar la inversi\u00f3n del proceso de creaci\u00f3n. Se pueden sugerir dos razones para explicar por qu\u00e9 estas im\u00e1genes son tan frecuentes en Job. Primero, la teolog\u00eda de la sabidur\u00eda es preeminentemente teolog\u00eda de la creaci\u00f3n, y los pasajes de Job sobre el conflicto entre el drag\u00f3n y el mar tienen un contexto de creaci\u00f3n. En segundo lugar, el conflicto entre el drag\u00f3n y Dios proporciona un paralelo apropiado al tema del conflicto de Job con Dios (Job 7:12; 9: 13-14; 40: 15-41: 26 – Eng 34; ver m\u00e1s abajo para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre el segundo discurso divino en Job).<\/p>\n
Varios pasajes del Antiguo Testamento hablan de Yahv\u00e9 controlando las aguas en la creaci\u00f3n del mundo en lugar de estar en conflicto con ellas (lo m\u00e1s importante es G\u00e9nesis 1: 2, 6-10; pero tambi\u00e9n Sal 33: 7-8; Prov 8:24 , 27-29; Jer 5:22 y 31:35). Quiz\u00e1s se trata de una desmitologizaci\u00f3n del mito del conflicto. A menudo se ha pensado que G\u00e9nesis 1 depende de, o polemiza contra, la llamada epopeya de la creaci\u00f3n babil\u00f3nica Enuma Elish. La palabra hebrea traducida -profundo- ( tĕh\u00f4m ) en G\u00e9nesis 1: 2 es un af\u00edn con el acadio Tiamat, el nombre del monstruo del caos vencido por Marduk en relaci\u00f3n con la creaci\u00f3n en Enuma Elish. Sin embargo, aunque an\u00e1loga, no hay raz\u00f3n para creer que la palabra tĕh\u00f4m en realidad se deriva de Akkadian Tiamat. Adem\u00e1s, aunque hay algunos puntos en com\u00fan en el orden de la creaci\u00f3n en G\u00e9nesis 1 y Enuma Elish, estos no son lo suficientemente convincentes como para exigir la dependencia de uno del otro. En cambio, parece que el mismo mito del conflicto del caos est\u00e1 detr\u00e1s del relato de G\u00e9nesis 1, as\u00ed como de los pasajes po\u00e9ticos en otras partes del Antiguo Testamento discutidos en este art\u00edculo, es decir, que el mito es en \u00faltima instancia cananeo, no babil\u00f3nico. M\u00e1s inmediatamente, parece probable que el Sal 104 sea una de las fuentes detr\u00e1s de G\u00e9nesis 1. El orden de la creaci\u00f3n en G\u00e9nesis 1 se corresponde muy de cerca con el orden citado en el Sal 104; el salmo incluso tiene la palabra tĕh\u00f4m en el contexto de la batalla de Yahweh con el mar (v. 6), as\u00ed como otros paralelos.<\/p>\n
Finalmente, debe notarse que Sal 29: 3, 10 y Nah 1: 4 parecen hablar de la victoria de Yahweh sobre el mar como parte de su actual se\u00f1or\u00edo sobre el mundo de la naturaleza.<\/p>\n
B. Presunta naturalizaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
En el segundo discurso divino en el libro de Job (Job 40-41), Yahv\u00e9 le pregunta a Job si puede capturar a las bestias Behemot y Leviat\u00e1n. La vista m\u00e1s com\u00fan, que se remonta al Hierozoicon de S. Bocharten 1663, es que Behemoth y Leviathan denotan respectivamente al hipop\u00f3tamo y al cocodrilo. Sin embargo, probablemente sean monstruos del caos. La descripci\u00f3n de Behemoth ni Leviathan no corresponde a ninguna criatura conocida, y ciertamente no al hipop\u00f3tamo ni al cocodrilo. Parece fundamental para el argumento de Job 40-41 que las bestias en cuesti\u00f3n pueden ser capturadas solo por Dios; de lo contrario, Job podr\u00eda haber respondido que podr\u00eda haberlas capturado, \u00a1y entonces Dios perder\u00eda el argumento! Sin embargo, el hipop\u00f3tamo y el cocodrilo fueron capturados en el antiguo Cercano Oriente. Adem\u00e1s, se dice que Leviat\u00e1n exhala fuego y humo (Job 40: 10-13 – Eng 18-21), lo que sugiere fuertemente una criatura mitol\u00f3gica, y Leviat\u00e1n es en otros lugares una serpiente marina o drag\u00f3n mitol\u00f3gico tanto en los textos ugar\u00edticos como en el AT. , incluido el libro de Job (3: 8). Aparentemente, el sometimiento de Yahv\u00e9 a Leviat\u00e1n y Behemot en la creaci\u00f3n constituye la presuposici\u00f3n del segundo discurso divino. En efecto, se le pregunta a Job si puede desempe\u00f1ar el papel de Dios. Por eso Dios le pregunta a Job (40: 29 – Eng. 41: 5): -\u00bfJugar\u00e1s con \u00e9l como con un p\u00e1jaro? . . ? -, Que debe reflejar Sal 104: 26, que puede leerse,- All\u00e1 van las naves, y el Leviat\u00e1n con quien t\u00fa (es decir, Yahweh) formaste para jugar -, o alternativamente,- All\u00ed van las naves, y Leviat\u00e1n a quien t\u00fa formado para jugar en \u00e9l (es decir, el mar) ". A menudo se ha pensado que el Leviat\u00e1n en Sal 104: 26 era una criatura como la ballena, pero puede ser un monstruo m\u00edtico. que debe reflejar Sal 104: 26, que puede leerse, "All\u00ed van los barcos, y el Leviat\u00e1n con quien t\u00fa (es decir, Yahweh) formaste para jugar", o alternativamente, "All\u00ed van los barcos, y el Leviat\u00e1n a quien t\u00fa formaste para jugar en \u00e9l (es decir, el mar) ". A menudo se ha pensado que el Leviat\u00e1n en Sal 104: 26 era una criatura como la ballena, pero puede ser un monstruo m\u00edtico. que debe reflejar Sal 104: 26, que puede leerse, "All\u00ed van los barcos, y el Leviat\u00e1n con quien t\u00fa (es decir, Yahweh) formaste para jugar", o alternativamente, "All\u00ed van los barcos, y el Leviat\u00e1n a quien t\u00fa formaste para jugar en \u00e9l (es decir, el mar) ". A menudo se ha pensado que el Leviat\u00e1n en Sal 104: 26 era una criatura como la ballena, pero puede ser un monstruo m\u00edtico.<\/p>\n
De manera similar, Behemot no es un hipop\u00f3tamo, porque su cola es alta y levantada (Job 40:17), no corta y rizada, y Behemot claramente no puede ser capturado por el hombre (Job 40:24). Es muy probable que sea otro monstruo del caos, parecido a un buey en vista de su nombre ( literalmente, -gran buey-), y tambi\u00e9n capaz de vivir en el agua (Job 40:23). Dos veces en el mito ugar\u00edtico de Baal ( KTU 1.3.III.43-44, 1.6.VI.51 = CTA 3.IIId.40-41, 6.VI.50) hay una bestia mitol\u00f3gica Ar\u009a o ˓gl ˒il ˓tk , -El ternero ˓tk – , respondiendo a esta descripci\u00f3n, y en ambas ocasiones se menciona junto a Leviat\u00e1n (drag\u00f3n). Es probable que este sea el prototipo de Behemoth.<\/p>\n
El punto del segundo discurso divino sobre Behemot y Leviat\u00e1n parece ser que puesto que Job no puede vencer a los monstruos del caos que Yahweh ha vencido, cu\u00e1nto menos puede esperar vencer a Yahweh en una discusi\u00f3n. Por lo tanto, es apropiado que despu\u00e9s de este discurso, Job se humille ante Dios.<\/p>\n
C. Historicizaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
La imagen del drag\u00f3n en el AT tambi\u00e9n se usa metaf\u00f3ricamente para denotar poderes terrenales hostiles a Yahweh. En particular, se aplica a Egipto (Rahab, Isa 30: 7; y muy posiblemente 51: 9, cf. v 10; Sl 87: 4) o Fara\u00f3n (Ezequiel 29: 3-5; 32: 2-8; leyendo tann\u00een "drag\u00f3n" para MT tann\u00eem "chacales"). Isa 30: 7 probablemente deber\u00eda leer rahab hammo\u009abāt "el Rahab silenciado" para el MT sin sentido rahab hēm \u009aābet.Dado que Egipto oprimi\u00f3 a los hebreos antes del \u00c9xodo, y el coraz\u00f3n del \u00c9xodo fue la liberaci\u00f3n en el Mar de Juncos, es comprensible c\u00f3mo se destacar\u00eda a Egipto para una designaci\u00f3n especial como este m\u00edtico monstruo marino. Las im\u00e1genes parecen aplicarse a Egipto en relaci\u00f3n con la liberaci\u00f3n del \u00c9xodo en Isa 51: 9 (cf. v 10), y Sal 77: 17-21 (-Eng 16-20) tambi\u00e9n usa im\u00e1genes de Chaoskampf con respecto al \u00c9xodo, pero sin referencia al drag\u00f3n. Las im\u00e1genes de Chaoskampf tambi\u00e9n se emplean en el llamado Cantar de Mois\u00e9s en \u00c9xodo 15: 1-18 en un sentido transformado, es decir, que la batalla ya no es con el mar sino en el mar, como ha subrayado FM Cross. Aunque algunos eruditos han argumentado que este pasaje es extremadamente temprano, es m\u00e1s probable que su t\u00e9rmino a quo sea el siglo X A.C. , ya que \u00c9xodo 15:17 parece presuponer el templo de Salom\u00f3n (cf 1 Reyes 8:13), que aqu\u00ed se habla de como derivado de la morada de Baal en el monte Zaf\u00f3n.<\/p>\n
La imagen de las aguas del caos tambi\u00e9n se aplica a los asirios (Isa 17: 12-14; cf.8: 5-8), y las aguas y el drag\u00f3n se usan para denotar a los babilonios opresivos (Hab 3; Jer 51: 34, 44). La suposici\u00f3n de que la ingesti\u00f3n de Jon\u00e1s por el gran pez es una alegor\u00eda del exilio babil\u00f3nico, dependiente de Jer 51:34, 44, ciertamente debe ser rechazada. Quiz\u00e1s la mitolog\u00eda del monstruo del caos se encuentra en \u00faltima instancia detr\u00e1s de Jon\u00e1s 2: la asociaci\u00f3n de im\u00e1genes de monstruos mitol\u00f3gicos con Jope, donde Jon\u00e1s parti\u00f3 antes de ser tragado, est\u00e1 ilustrada por la fuerte tradici\u00f3n que ubica la liberaci\u00f3n de Andr\u00f3meda por Perseo del monstruo marino en Jope. , una tradici\u00f3n ya atestiguada en Pseudo-Skylax en el siglo IV a. C. , la fecha probable del libro de Jon\u00e1s.<\/p>\n
En el Salmo 44:20 (-Eng 19) el MT tann\u00eem -chacales- probablemente deber\u00eda enmendarse a tann\u00een -drag\u00f3n-, aunque no est\u00e1 claro a qu\u00e9 entidad pol\u00edtica se refiere. Algunos sugieren que en el Salmo 68:23 (-Eng 22) se debe encontrar una alusi\u00f3n al drag\u00f3n en la referencia a Bas\u00e1n (heb bā\u009aān, cf. Ugaritic bṯn -serpiente-). Sin embargo, Bas\u00e1n es claramente un nombre geogr\u00e1fico s\u00f3lo unos pocos vers\u00edculos antes (Sl 68: 16 – Eng 15), y es probable que este sea el significado de la referencia aqu\u00ed tambi\u00e9n.<\/p>\n
Tambi\u00e9n es poco probable que Sal 68:30 (-Eng 29) se refiera a un monstruo del caos en su alusi\u00f3n a "la bestia de las ca\u00f1as, la manada de toros con los becerros de los pueblos". Es m\u00e1s probable que use nombres de animales para denotar l\u00edderes y guerreros ( por ejemplo, 1 Sam 21: 8; Job 24:22; 34:20; Lam 1:15).<\/p>\n
A veces, las aguas del caos denotan a las naciones hostiles en su conjunto (p. Ej., Sal 46). Parece probable que el motivo de las naciones que vienen a atacar a Si\u00f3n y que luego son derrotadas milagrosamente por Yahv\u00e9 constituya un desarrollo del conflicto divino con el drag\u00f3n y el mar (cf. Sal 46; 48; y 76; Isa\u00edas; y escatologizado en proto -pasajes apocal\u00edpticos: Joel 4 – Eng 3; Zacar\u00edas 12 y 14). Se ha sostenido ampliamente que este motivo en los Salmos 46, 48 y 76 era simplemente una alusi\u00f3n al intento fallido de Senaquerib de capturar Jerusal\u00e9n en el 701 a. C.(cf. 2 Reyes 18-19). Sin embargo, ahora se acepta generalmente que la descripci\u00f3n no se ajusta adecuadamente a este o cualquier otro evento conocido. G. Wanke (v\u00e9ase 1966) afirma que la creencia en la inviolabilidad de Sion es postex\u00edlica, pero varias indicaciones argumentan en contra de esto, especialmente el hecho de que esta creencia ser\u00eda m\u00e1s natural antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el 586 a. C. que despu\u00e9s. Tampoco son convincentes los intentos de RE Clements y JJM Roberts (v\u00e9ase 1976) de ver estos salmos como advertencias a los reinos vasallos del imperio dav\u00eddico para que no se rebelen.<\/p>\n
La referencia a las aguas en Sal 46: 4 (-Eng 3) sugiere que el conflicto divino con las aguas del caos puede ser la base del motivo V\u00f6lkerkampf . En apoyo de esto, Sl 48: 3 (-Eng 2) se refiere a Sion con el nombre de ṣāp\u00f4n, que parece reflejar el nombre de la morada de Baal. Las tradiciones mitol\u00f3gicas han sido claramente adoptadas, y posiblemente fueron transmitidas a los israelitas a trav\u00e9s de los jebuseos, los habitantes preisraelitas y cananeos de Jerusal\u00e9n (cf. Sal 110: 4, donde se menciona al rey-sacerdote jebuseo Melquisedec en el contexto de la V\u00f6lkerkampf ).<\/p>\n
D. Escatologizaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
De acuerdo con el principio Urzeit wird Endzeit (el tiempo primigenio se convierte en el tiempo del fin), el conflicto con el caos est\u00e1 asociado no solo con la creaci\u00f3n del mundo sino tambi\u00e9n con el eschaton. El llamado apocalipsis de Isa\u00edas dice: -En aquel d\u00eda el Se\u00f1or con su espada dura, grande y fuerte castigar\u00e1 a Leviat\u00e1n, serpiente tortuosa, a Leviat\u00e1n, serpiente tortuosa, y matar\u00e1 al drag\u00f3n que est\u00e1 en el mar- (Isa 27: 1). Este pasaje describe al Leviat\u00e1n en t\u00e9rminos similares al mito ugar\u00edtico de Baal casi mil a\u00f1os antes (cf. KTU 1.5.I.1-2, = CTA 5.I.1-2: -Porque derrotaste a Leviat\u00e1n, la serpiente tortuosa [y] acabaste con la serpiente tortuosa. . . -). El pasaje ugar\u00edtico deja en claro que Isa 27: 1 est\u00e1 hablando solo de un drag\u00f3n, algo que hab\u00eda sido cuestionado previamente. No hay consenso con respecto a la identificaci\u00f3n pol\u00edtica de Leviat\u00e1n en Isa 27: 1. Parte del problema es el desacuerdo entre los eruditos sobre la fecha del -apocalipsis de Isa\u00edas-, pero incluso si esto pudiera determinarse, el problema persiste si Leviat\u00e1n realmente denota la mayor potencia mundial de la \u00e9poca; si no es as\u00ed, puede que se trate de Egipto.<\/p>\n
Uno de los ejemplos m\u00e1s interesantes de la influencia del mito del conflicto divino con el drag\u00f3n y el mar aparece en Daniel 7, el cap\u00edtulo sobre el "uno como hijo de hombre". No todo en este cap\u00edtulo puede explicarse a partir del mito cananeo, pero como lo se\u00f1al\u00f3 por primera vez JA Emerton (ver 1958), solo el mito cananeo puede explicar adecuadamente la combinaci\u00f3n de los siguientes tres factores: (1) en Dan 7: 9 , Dios es llamado "el Anciano de D\u00edas" y tiene el pelo blanco, que recuerda al dios supremo cananeo El, cuyo ep\u00edteto com\u00fan era "Padre de los a\u00f1os" ( ˒ab \u009anm) y cuya posici\u00f3n como deidad envejecida tambi\u00e9n est\u00e1 indicada por su barba gris; (2) el "uno como el hijo del hombre", que viene con las nubes del cielo y es exaltado a la realeza por el Anciano de D\u00edas (Dan 7: 13-14), puede compararse con el dios cananeo Baal, que es a menudo llamado "El jinete de las nubes" ( rkb ˒rpt ), y cuyo gobierno en \u00faltima instancia depend\u00eda de la autoridad de El; y (3) el gobierno de -uno como el hijo del hombre- sigue el de las bestias del mar, que puede compararse con Baal, cuya realeza result\u00f3 de su victoria sobre Yam, el dios del mar.<\/p>\n
La imagen del monstruo del caos es \u00fanica en Daniel 7 porque refleja el mito cananeo subyacente, en el que todav\u00eda se hace una distinci\u00f3n entre el Dios supremo y el que est\u00e1 exaltado sobre el mar. Naturalmente, surge la pregunta de c\u00f3mo estas antiguas im\u00e1genes cananeas llegaron a influir en el libro tard\u00edo y apocal\u00edptico de Daniel. Parece probable, como conjetura Emerton, que las im\u00e1genes se transmitieron en c\u00edrculos sincr\u00e9ticos en el culto de Jerusal\u00e9n preex\u00edlico en el festival de oto\u00f1o, en el que Yahv\u00e9-Baal estaba subordinado a El. El autor del libro de Daniel probablemente tuvo acceso a fuentes escritas israelitas anteriores.<\/p>\n
En la forma actual del texto, -uno como hijo de hombre- puede denotar al \u00e1ngel Miguel (cf. Dan 12: 1). Uno puede comparar Apocalipsis 12, donde Miguel derrota al drag\u00f3n de siete cabezas (= Satan\u00e1s). Es sorprendente que Miguel, no Cristo, derrote al drag\u00f3n; esto puede reflejar una tradici\u00f3n jud\u00eda subyacente que equipara al -uno como un hijo de hombre- con Michael. Curiosamente, el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo de Apocalipsis (es decir, el cap\u00edtulo 13; cf. 17: 3) presenta otra criatura derivada de Leviat\u00e1n, la bestia de siete cabezas, que simboliza a Roma (Apocalipsis 13: 1-10) as\u00ed como otra bestia, que simboliza el falso profeta, que parece derivar de Behemot (Apocalipsis 13: 11-18).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Day, J. 1985. El conflicto de Dios con el drag\u00f3n y el mar. Cambridge.<\/p>\n
Emerton, JA 1958. El origen de las im\u00e1genes del hijo del hombre. JTS 9: 225-42.<\/p>\n
Gunkel, H. 1895. Sch\u00f6pfung und Chaos in Urzeit und Endzeit. G\u00f6ttingen. 2d ed. 1921.<\/p>\n
Kaiser, O. 1959. Die mythische Bedeutung des Meeres en Agypten, Ugarit und Israel. BZAW 78. Berl\u00edn.<\/p>\n
Kloos, C. 1986. Yhwh’s Combat with the Sea. Leiden.<\/p>\n
Roberts, JJM 1976. El contexto religioso -pol\u00edtico del Salmo 47. BASOR 221: 129-32.<\/p>\n
Wanke, G. 1966. Die Zionstheologie der Korachiten in ihrem traditiongeschichtlichen Zusammenhang. BZAW 97. Berl\u00edn.<\/p>\n
D\u00cdA DE JUAN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
DRAG\u00d3N Y MAR, EL CONFLICTO DE DIOS. En el Antiguo Testamento hay varias referencias al conflicto de Yahweh con el drag\u00f3n y el mar, el drag\u00f3n a veces recibe el nombre de Leviat\u00e1n o Rahab. El tema tambi\u00e9n se ve en el NT en el libro de Apocalipsis. Las im\u00e1genes a veces se asocian con la creaci\u00f3n del … Continuar leyendo \u00abDRAG\u00d3N Y MAR, EL CONFLICTO DE DIOS. En el Antiguo Testamento…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4819","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4819","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4819"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4819\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4819"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4819"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4819"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}