VESTIDO Y ORNAMENTACI\u00d3N. <\/b>La vestimenta proporciona informaci\u00f3n social y cultural importante sobre el estatus, el poder, la identidad del grupo, la manufactura y el comercio. El importante papel desempe\u00f1ado por la vestimenta en la sociedad antigua es evidente en los escritores b\u00edblicos que usan la vestimenta metaf\u00f3ricamente para hacer exhortaciones \u00e9ticas o tomar posiciones teol\u00f3gicas, y para mostrar el estatus y el car\u00e1cter de figuras significativas.<\/p>\n
Cualquier descripci\u00f3n de la vestimenta y su importancia en la tradici\u00f3n b\u00edblica se complica por el largo per\u00edodo de que se trate (ca. 2000 AC -125 CE ), la diversidad de los pueblos y las naciones se representa, el vestido distintivo usado por diferentes clases y grupos, la extensa \u00e1rea geogr\u00e1fica de lo que tratan los textos, la escasez de evidencias escult\u00f3ricas o f\u00edsicas en Palestina, y el significado fluido de los t\u00e9rminos utilizados para vestir en los textos literarios. Sin embargo, la evidencia significativa de la ropa y la ornamentaci\u00f3n que usan las personas b\u00edblicas proviene de restos f\u00edsicos, representaciones art\u00edsticas y evidencia textual.<\/p>\n
Las excavaciones arqueol\u00f3gicas en Palestina y sus alrededores han descubierto peri\u00f3dicamente restos de ropa y textiles y de ornamentaci\u00f3n como anillos, botones, alfileres y aretes para los per\u00edodos m\u00e1s relevantes. La escultura, las tallas de marfil y las pinturas proporcionan atisbos raros, aunque a menudo estilizados, de la ropa de personas de los reinos de Judea e Israel. Adem\u00e1s, algunos grupos o individuos durante los per\u00edodos preex\u00edlico y postex\u00edlico sin duda vest\u00edan el atuendo del poder pol\u00edtico y cultural dominante de la \u00e9poca. Por estas razones, la escultura, los paneles pict\u00f3ricos y las estelas en Egipto, Mesopotamia y Anatolia proporcionan pistas importantes, aunque no inequ\u00edvocas, sobre la vestimenta antigua.<\/p>\n
Asimismo, la sociedad y la cultura griegas y romanas influyeron en la vestimenta de las personas en Palestina durante el per\u00edodo grecorromano. Adem\u00e1s, el NT describe personas y eventos en todo el imperio romano. La descripci\u00f3n de la vestimenta y la ornamentaci\u00f3n en el per\u00edodo del NT, por lo tanto, debe considerar la evidencia material obtenida de la escultura, numism\u00e1tica, dedicatorias funerarias, mosaicos y pinturas tanto dentro como fuera de Palestina propiamente dicha. Adem\u00e1s, las fuentes textuales brindan evidencia importante del papel de la vestimenta en las sociedades antiguas, as\u00ed como de su importancia simb\u00f3lica. Cuando se combinan, la arqueolog\u00eda, la representaci\u00f3n art\u00edstica y la evidencia literaria aclaran qu\u00e9 vest\u00eda la gente, c\u00f3mo quer\u00edan verse y el poder simb\u00f3lico de la vestimenta y la ornamentaci\u00f3n (Bonfante y Jaunzems 1988: 1385-86).<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Escrituras hebreas<\/p>\n
1. Hombres<\/p>\n
un. Prendas exteriores<\/p>\n
B. Ropa interior<\/p>\n
C. Sombrerer\u00eda y cabello<\/p>\n
D. Calzado<\/p>\n
mi. Ornamentaci\u00f3n<\/p>\n
2. Mujeres<\/p>\n
un. Prendas exteriores<\/p>\n
B. Ropa interior<\/p>\n
C. Sombrerer\u00eda y cabello<\/p>\n
D. Calzado<\/p>\n
mi. Ornamentaci\u00f3n<\/p>\n
3. Fabricaci\u00f3n y comercio<\/p>\n
B. Per\u00edodo intertestamental y del Nuevo Testamento<\/p>\n
1. Hombres<\/p>\n
un. Prendas exteriores<\/p>\n
B. Ropa interior<\/p>\n
C. Sombrerer\u00eda y cabello<\/p>\n
D. Calzado<\/p>\n
mi. Ornamentaci\u00f3n<\/p>\n
2. Mujeres<\/p>\n
un. Prendas exteriores<\/p>\n
B. Ropa interior<\/p>\n
C. Sombrerer\u00eda y cabello<\/p>\n
D. Calzado<\/p>\n
mi. Ornamentaci\u00f3n<\/p>\n
3. Fabricaci\u00f3n y comercio<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Escrituras hebreas<\/b> <\/p>\n
La referencia frecuente a la vestimenta o la ornamentaci\u00f3n indica la importancia social y simb\u00f3lica de la vestimenta para la antigua sociedad israelita. El t\u00e9rmino hebreo m\u00e1s com\u00fan para la ropa, beged, ocurre m\u00e1s de 200 veces y se usa indiscriminadamente para la ropa de hombres (Gen 39:12) y de mujeres (Gen 38:14), las vestiduras rasgadas de un leproso (Lev 13:45), la t\u00fanicas del sumo sacerdote (Lev. 8:30), la cobertura de los pobres y el vestido de los ricos (Ezequiel 26:16; 27:20). Los t\u00e9rminos generales menos frecuentes para la vestimenta incluyen śalm\u00e2 (Josu\u00e9 9: 5; 1 Reyes 10:25; Miq 2: 8); loco (Lev\u00edtico 6: 3; 1 Sam 18: 4); kĕs\u00fbt (Job 31:19; Isa 50: 3); malbu\u009a (1 Reyes 10: 5; 2 Cr\u00f3nicas 9: 4); śiml\u00e2 (G\u00e9nesis 9:23; Deut 22: 5; Isa 9: 5); ˒adderet(G\u00e9nesis 25:25; Josu\u00e9 7:21); tilbos̆et (Isa\u00edas 59:17); y lĕb\u00fb\u009a (G\u00e9nesis 49:11; Job 30:18; Mal 2:16). Incluso la tela, generalmente lana o lino (Lev\u00edtico 14:47), podr\u00eda tener una importancia simb\u00f3lica; solo los sacerdotes, por ejemplo, deb\u00edan mezclar los dos (Lev\u00edtico 19:19; Deut 22:11).<\/p>\n
1. Hombres. un. Prendas exteriores. <\/b>La prenda exterior en las escrituras hebreas recibe varios nombres que dificultan las distinciones claras. La ropa exterior en la antig\u00fcedad generalmente se cubr\u00eda alrededor del cuerpo y se sujetaba con alfileres, cinturones, abrochados o abrochados (Bonfante y Jaunzems, 1988: 1386). La prenda exterior cumpli\u00f3 principalmente un papel funcional. Hombres o mujeres pod\u00edan llevar cuencos de amasar sobre los hombros envueltos en un śiml\u00e2, un gran manto (\u00c9xodo 12:34). Se implican mantos , madweh, hasta los tobillos (2 Sam 10: 4 = 1 Cr\u00f3nicas 19: 4) que proporcionaban protecci\u00f3n contra los elementos. La prenda exterior, kĕs\u00fbt, lo cubr\u00eda mientras dorm\u00eda y era la parte final m\u00e1s esencial del guardarropa (\u00c9xodo 22:27; Job 24: 7; 31:19). Una parte de la prenda exterior, ˒adderet, se pod\u00eda tirar hacia arriba para cubrir la cabeza (1 Reyes 19:13).<\/p>\n
Una rara evidencia visual de la ropa de abrigo de un hombre en Siria y Palestina proviene del "Obelisco Negro" de Salmanasar III (858-824 a. C. ), que muestra a Jeh\u00fa, el rey israelita, con una prenda exterior con flecos y borlas en una secci\u00f3n que se echa sobre el hombro. ; una faja con borlas en el extremo se ata alrededor de su cintura ( ANEP , 120-22, 290-91; Mazar et al. 1959, 3: 212-13; cf. 2 Sam 20: 8). Cada uno de sus asistentes tiene un manto con flecos o śiml\u00e2 sobre el hombro izquierdo (Matthews 1988: 119). Borlas, gĕdilı̂m o flecos que se pueden colocar en las cuatro esquinas de la capa, kĕs\u00fbt(Deuteronomio 22:12) serv\u00edan como extensiones del dobladillo y deb\u00edan contener un hilo azul como recordatorio del pacto entre Dios y los israelitas (N\u00fameros 15: 37-41). Las borlas, seg\u00fan los antiguos paralelos del Cercano Oriente, eran hilos del bordado y pod\u00edan decorarse con una cabeza de flor o una campana. Cuanto m\u00e1s ornamentado sea el dobladillo, mayor ser\u00e1 el estatus social y la riqueza de una persona (Milgrom 1983: 61-65).<\/p>\n
Algunas tradiciones describen la vestimenta exterior de personas especiales como transmisor de poder (o su p\u00e9rdida). Sa\u00fal, por ejemplo, agarra y rasga el dobladillo del manto de Samuel, simbolizando la p\u00e9rdida del reino de Sa\u00fal a manos de David (1 Sam 15:27; cf. 1 Sam 24: 4-20; cf. Stephens 1931: 68-69). El\u00edas, por otro lado, arroja su manto ˒adderet ) sobre Eliseo para indicar su sucesor (1 Reyes 19:19); Eliseo usa el mismo manto para dividir las aguas del Jord\u00e1n (2 Reyes 2: 8, 14). Las prendas tambi\u00e9n serv\u00edan como un premio de guerra caro (Josu\u00e9 7:21; cf.G\u00e9nesis 25:25; Jueces 14:12; 1 Sam 27: 9, ANET ,175, 177, 311), regalos (1 Reyes 10:25), pago (2 Reyes 5:23; Proverbios 20:16) o disfraz (1 Sam 28: 8). Algunos profetas vest\u00edan un manto peludo (Zacar\u00edas 13: 4), quiz\u00e1s de pelo de camello (Marcos 1: 6). Los presos en ciertos per\u00edodos ten\u00edan que usar ropa especial (2 Reyes 25:29; Jer 52:33) al igual que las viudas y los de luto (G\u00e9nesis 38:14). Una prenda roja simbolizaba la destrucci\u00f3n por parte de Dios de sus enemigos (Isa 63: 1-4).<\/p>\n
En general, el rasgarse o quitarse la ropa mostraba p\u00fablicamente desesperaci\u00f3n (G\u00e9nesis 37:29), duelo (2 Sam 1: 11-12) o p\u00e9rdida de estatus (N\u00fam. 20:26). Un tipo de manto, me˓ı̂l, que se envolv\u00eda alrededor del cuerpo y la ropa interior (1 Sam 15:27; Sl 109: 29) se rasgaba com\u00fanmente cuando uno estaba en duelo (Job 2:12; Esdras 9: 3). El profeta Ah\u00edas rompi\u00f3 su nuevo śimla para simbolizar la divisi\u00f3n de la naci\u00f3n de Salom\u00f3n en los reinos del norte y del sur (1 Reyes 11:30). La verg\u00fcenza, la humillaci\u00f3n, la impotencia o la indignaci\u00f3n resultan cuando uno se despoja del vestido (cf. Bonfante 1989: 546). El rey de los amonitas ejerce su poder, muestra su desprecio y averg\u00fcenza a los emisarios de David cuando les corta la ropa, madw\u00eahem (literalmente, -sus vestidos-) por la mitad hasta las caderas y se afeita la mitad de la barba (2 Sam 10: 4-5; cf. Isa 7:20). La estela de Senaquerib (705-681 a. C. ) muestra a prisioneros varones desnudos de Laquis empalados en estacas mientras la batalla contin\u00faa; despu\u00e9s de la ca\u00edda de la ciudad, los prisioneros desnudos son estacados en el suelo. Las im\u00e1genes representan gr\u00e1ficamente para la audiencia asiria y sus estados clientes (incluido Jud\u00e1) la impotencia de aquellos que desaf\u00edan el gobierno asirio (Mazar et al. 1959, 2: 286-87; cf. Miq 2: 8). Exist\u00edan prohibiciones de quitarle el abrigo a un pobre (\u00c9xodo 22: 25-26); un ostrac\u00f3n del siglo VII a. C. registra la s\u00faplica de un campesino al gobernador para que le devolviera un abrigo que hab\u00eda sido confiscado ( WHJP 4: 249).<\/p>\n
En la tradici\u00f3n sacerdotal, la ropa exterior especial representaba poder, prestigio e identidad. La vestimenta del sumo sacerdote expresaba el papel de intercesi\u00f3n del sacerdote por Israel (\u00c9xodo 28:29, 38). Aparentemente, tres prendas exteriores distingu\u00edan su atuendo. La tela del efod estaba compuesta de una mezcla de lino fino y pan de oro, hilos azul, p\u00farpura y escarlata (probablemente de lana); la prenda en s\u00ed ten\u00eda tirantes. Cada correa ten\u00eda una piedra de \u00f3nice grabada con seis nombres de las tribus de Israel (\u00c9xodo 28: 6-12; 39: 2-7). Los mismos materiales se usaron para modelar el pectoral, que se us\u00f3 sobre el efod y ten\u00eda doce piedras preciosas, cada una inscrita con el nombre de una tribu, en cuatro filas. El Urim y Tumim tambi\u00e9n se adjuntaron al efod (\u00c9xodo 28: 15-30; 39: 8-21). Debajo del efod se llevaba un manto azul de lana con granadas de lino, y azul, p\u00farpura, e hilos de lana escarlata alternados con campanillas de oro en el borde (\u00c9xodo 28: 31-35); Josefo atribuye implicaciones c\u00f3smicas a los colores (Ant 3.184-87). Los levitas vest\u00edan ropas de abrigo de lino fino; el Cronista describe el car\u00e1cter sacerdotal de David describi\u00e9ndolo como alguien que viste una t\u00fanica, me˓il, de lino fino (1 Cr\u00f3n. 15:27).<\/p>\n
Los sacerdotes deben usar ropa especial al entrar al lugar santo (tienda de reuni\u00f3n y altar) o pueden morir (\u00c9xodo 28:42). Aparentemente, los sacerdotes usaban otro atuendo cuando no realizaban sus deberes en el templo (Ezequiel 42:14; 44:19), lo que enfatiza a\u00fan m\u00e1s el car\u00e1cter sagrado y especial del atuendo sacerdotal (Bergemeier 1963: 268-71). La ropa les sirvi\u00f3 como cubierta protectora mientras estaban en la presencia de Dios.<\/p>\n
B. Ropa interior. <\/b>La mayor\u00eda de los hombres usaban el ˒ezor, probablemente el tipo de falda escocesa representada por los soldados de Laquis en la estela de Senaquerib, que se envolv\u00eda alrededor de la cintura. Generalmente hecho de lino, el ˒ezor a menudo ten\u00eda un cintur\u00f3n de cuero o tela del que se pod\u00eda colgar un cuchillo, sello, peso de piedra u otros objetos de valor. Los excavadores han encontrado cinturones de cuero y bronce en las tumbas de la Edad del Hierro en Tel ‘Aitan ( WHJP 4: 247-48). El kĕtonet fue probablemente el precursor del chitōn griego y la t\u00fanica romana, y se usaba junto a la piel (Brown, 1980: 8-11) o sobre el ˒ezor ; a menudo ten\u00eda mangas (G\u00e9nesis 37: 3; Lev\u00edtico 16: 4; Cant. 5: 3). El "Obelisco Negro" de Salmanasar menciona el kĕtonet , una prenda generalmente hecha de lana (Matthews 1988: 117-19). Los antecedentes se remontan al menos al siglo XIX a. C., como indica la tumba egipcia en Beni-Hasan que representa a los semitas contempor\u00e1neos de los patriarcas. Los hombres tienen barbas puntiagudas y no llevan bigotes y visten t\u00fanicas decoradas de un solo hombro que llegan hasta justo debajo de las rodillas. Algunos hombres est\u00e1n desnudos de cintura para arriba; de cintura para abajo visten una prenda similar a una falda con flecos en la parte inferior (Davies y Gardiner 1936, l\u00e1minas 10-11; ANEP , 3).<\/p>\n
Jeh\u00fa, que se postra ante Salmanasar III, parece llevar una t\u00fanica de manga corta que se extiende hasta los tobillos, ce\u00f1ida por la mitad y tiene flecos o un borde grande en la parte inferior ( ANEP , 120, panel II; cf. Isa 22:21 ). Los asistentes de Jeh\u00fa tambi\u00e9n usan t\u00fanicas que se extienden hasta los tobillos debajo de sus capas (Mazar et al. 1959, 3: 212-18.) De manera similar, la estela de Senaquerib muestra a varios l\u00edderes jud\u00edos o defensores de Laquis con una t\u00fanica sin cintur\u00f3n con mangas como abogan por sus vidas ante el rey ( ANEP , 129, 293-94). Los estilos de ropa interior aparentemente variaban seg\u00fan la riqueza o la lealtad de cada uno. Las excavaciones en Ramat Rahel-y En-Gedi, por ejemplo, han encontrado siglo 7 ACtiestos con figuras de hombres cuya vestimenta imita el estilo de las pinturas murales asirias ( WHJP 4: 248).<\/p>\n
Los sacerdotes ten\u00edan ropa interior especial. La t\u00fanica del sumo sacerdote era un "ajedrez de lino fino" (\u00c9xodo 28:39); seg\u00fan Josefo, esta t\u00fanica se extend\u00eda hasta los tobillos y ten\u00eda mangas largas ( Ant 3.153). Alrededor de la t\u00fanica hab\u00eda un cintur\u00f3n de lino finamente hilado que conten\u00eda lana azul, p\u00farpura y escarlata y elaborados bordados (\u00c9xodo 28:30; 39:29). Debajo de sus t\u00fanicas, los sacerdotes usaban calzones de lino, miknĕs\u00ea, que cubr\u00edan sus lomos (\u00c9xodo 28:42; 39:28; Ezequiel 44:18). Adem\u00e1s, un tipo de cinto, ˓abnĕt, se usaba como cintur\u00f3n alrededor de la cintura (\u00c9xodo 29: 9; Lev\u00edtico 8: 7).<\/p>\n
C. Sombrerer\u00eda y cabello. <\/b>Un turbante o una mitra de tela podr\u00eda cubrir la cabeza (\u00c9xodo 29: 6; Zacar\u00edas 3: 5). Algunos ( hăbālı̂m ) fueron enrollados alrededor de la cabeza (1 Reyes 20:31; cf. el t\u00e9rmino sānı̂p [Job 29:14; Isa 3:23]). Los cascos de guerra est\u00e1n representados en la estela de Senaquerib (v\u00e9ase 1 Sam 17: 5; 2 Cr\u00f3nicas 26:14). Los soldados en las paredes tienen dos tipos de tocados. La mayor\u00eda de los arqueros tienen cascos c\u00f3nicos con orejeras; El casco de otros defensores, redondeado en la parte superior, puede ser un trozo de tela envuelto alrededor de la cabeza (Mazar et al. 1959, 4: 283; WHJP 4: 248). Por el contrario, en la estela de Salmanasar, los embajadores de Jeh\u00fa llevan tocados en forma de calcetines similares al tocado sirio de la \u00e9poca (Mazar et al. 1959, 3: 212-13; ANEP , 120-22, 290-91). <\/p>\n
Los sacerdotes usaban un turbante de lino fino (\u00c9xodo 28:39). Adem\u00e1s, el sumo sacerdote llevaba una corona o mitra, nēzer. Una placa de oro colgada de un hilo azul delante de la mitra o tocado que ten\u00eda grabado el mundo "Santo para el Se\u00f1or" (\u00c9xodo 28: 36-38; 39: 30-31; cf. sin embargo, Jos. Ant 3.178 ; JW , 5.235, quien afirma que solo ten\u00eda el tetragr\u00e1maton; Feldman 1971: vii-clxix).<\/p>\n
El obelisco de Salmanasar muestra al rey israelita, Jeh\u00fa, y sus asistentes con barbas puntiagudas (Mazar et al. 1959, 3: 212-13; ANEP , 120-22, 290-91) similar a los semitas en la pintura de Beni-Hasan. ( ANEP , 3). En contraste, la estela de Sennacherib tiene algunos defensores de Laquis con cabello y barbas muy rizadas ( ANEP , 129, 293-94), lo que refleja un cambio de peinado debido a un per\u00edodo de tiempo o regi\u00f3n diferente.<\/p>\n
El peinado ten\u00eda importantes implicaciones simb\u00f3licas y, a menudo, representaba la relaci\u00f3n de uno con el resto de la comunidad. Seg\u00fan la tradici\u00f3n sacerdotal, la ropa andrajosa y el cabello largo y descuidado del leproso significaban su inmundicia con respecto a la comunidad (Lv 13: 45-46). Los procedimientos cuidadosamente definidos en la tradici\u00f3n sacerdotal determinaban si una persona con cabello amarillento o ralo en la barba o en la cabeza, tal vez un tipo de ti\u00f1a, era considerada impura (Lev\u00edtico 13: 29-37). Sin embargo, un var\u00f3n sanado de lepra mostr\u00f3 su nuevo estatus en la comunidad al lavarse la ropa y afeitarse el cabello, incluida la barba y las cejas (Lev\u00edtico 14: 8-9). El moho en las prendas tambi\u00e9n se consideraba una forma de lepra; esas prendas inmundas fueron destruidas (Lev\u00edtico 13: 47-59).<\/p>\n
El cabello ten\u00eda connotaciones simb\u00f3licas y religiosas, sociales o pol\u00edticas. Los reyes y los sacerdotes fueron ungidos con aceite derramado sobre sus cabezas. La saliva que corre por la barba puede representar locura (1 Sam 21:13). Joab tom\u00f3 a Amasa por la barba, tal vez como una se\u00f1al externa de saludo, mientras lo mataba con un arma oculta (2 Sam 20: 9). Como se\u00f1al de su total lealtad a Dios, el nazareo no se cort\u00f3 el pelo (N\u00fam. 6: 5) hasta que se complet\u00f3 su tiempo de separaci\u00f3n con Dios; luego se afeit\u00f3 la cabeza y quem\u00f3 el cabello (N\u00fam. 6:18; cf. Jueces 16:22). Los sacerdotes levitas deb\u00edan recortar su cabello y no dejar que sus mechones crecieran ni afeitarse la cabeza (Ezequiel 44:20). Algunas tradiciones, sin embargo, disuaden a las personas de redondearse el cabello, śē˓ăr,cerca de los templos; tampoco las personas deb\u00edan cortarse o rasgarse los bordes de la barba cuando estaban de luto (Lev\u00edtico 19:27; 21: 5; Deut 14: 1), una costumbre en el antiguo Cercano Oriente (Isa 15: 2; Jer 48:37). Sin embargo, otras tradiciones, especialmente en la tradici\u00f3n prof\u00e9tica, sugieren que se practicaba afeitarse la cabeza o la barba como se\u00f1al de duelo o juicio (Am\u00f3s 8:10; Isa 22:12; Jer 41: 5; Miq 1:16; Ezequiel 5: 1). ; cf. Job 1:20). De hecho, arrancarse el cabello o la barba podr\u00eda indicar verg\u00fcenza e ira (Esdras 9: 3).<\/p>\n
D. Calzado. <\/b>Una sandalia, na˓al, generalmente se hac\u00eda de cuero y se sujetaba con una correa o cordones, śĕr\u00f4k (G\u00e9nesis 14:23; Isa 5:27). Los hombres semitas en la pintura de la tumba de Beni-Hasan usan sandalias con correas ( ANEP , 2-3). Los asistentes del rey israelita Jeh\u00fa, sin embargo, usan zapatos con los dedos hacia arriba que cubren todo el pie (Mazar et al. 1959, 3: 212-13; ANEP , 120-22, 190-291). <\/p>\n
Andar descalzo indicaba pobreza (Dt 25:19), duelo (2 Sam 15:30; Ezequiel 24:17, 23) o contacto con tierra santa (\u00c9xodo 3: 5; Josu\u00e9 5:15). El acto simb\u00f3lico de Isa\u00edas de quitarse las sandalias retrata la eventual destrucci\u00f3n de Egipto y Etiop\u00eda por los asirios que se llevan a los cautivos desnudos y descalzos (Isa 20; 2-5; cf. los peticionarios descalzos de Laquis que se presentan ante Senaquerib; ANEP , 129 , 293-94).<\/p>\n
La sandalia podr\u00eda simbolizar la ruptura de la fabpic de la sociedad o la familia. El profeta Am\u00f3s describe la disparidad social y la desintegraci\u00f3n social en el reino del norte al condenar a los ricos que venden a los pobres por un par de zapatos (Am\u00f3s 2: 6; 8: 6). Otra tradici\u00f3n dice que cuando un hombre no se casa con la viuda de su hermano, incluso con el consejo de los ancianos, la viuda puede quitarle una de sus sandalias y escupirle en la cara (\u00c9xodo 25: 9-10). Todav\u00eda en una tradici\u00f3n diferente, quitarse la sandalia verifica una transacci\u00f3n comercial, que podr\u00eda incluir el matrimonio (Rut 4: 7-10). El deuteronomista simboliz\u00f3 la presencia de Dios y la gu\u00eda de Israel por la falta de uso de las sandalias de aquellos que vagaron 40 a\u00f1os en el desierto (Deut 29: 5). En contraste, en la misma tradici\u00f3n que los gabaonitas usaban gastados,<\/p>\n
mi. Ornamentaci\u00f3n. <\/b>Por lo general, cuanto mayor es la ornamentaci\u00f3n de las prendas exteriores, especialmente el dobladillo, mayor es la importancia del individuo en la sociedad (Milgrom 1983: 61). As\u00ed, el sumo sacerdote vest\u00eda prendas exteriores elaboradamente decoradas. El rey vest\u00eda t\u00fanicas de p\u00farpura y vestidos de lino fino. Un hombre podr\u00eda usar un sello, un brazalete o un cilindro que tuviera su nombre o alguna marca de identificaci\u00f3n alrededor de su cuello, o en su mano o brazo (G\u00e9nesis 38:18, 25; Jer 22:24; 2 Sam. 1:10). Los anillos de los dedos indicaban rango (Gen 41:42; Est. 3:10; Hestrin y Dayagi-Mendels 1979; IDB 1: 871). Se han encontrado moldes para fundir ornamentos de bronce en varios sitios de Israel ( WHJP 4: 253). <\/p>\n
2. Mujeres. <\/b>La informaci\u00f3n espec\u00edfica sobre la vestimenta de las mujeres es escasa, especialmente porque los t\u00e9rminos generales para la vestimenta son similares a los mencionados para la ropa de los hombres ( lĕb\u00fb\u009a, malbu\u009a, beged). Sin embargo, algunas caracter\u00edsticas distingu\u00edan a los dos, como lo indica la advertencia de que los hombres no deb\u00edan usar ropa de mujer, śiml\u00e2 (Deut 22: 5). Octavo siglo AC vestimenta de las mujeres ricas en Jud\u00e1 podr\u00eda incluir joyas de tobillo, bandas para la cabeza, colgantes, pulseras, pa\u00f1uelos, tocados, joyas para los brazos, cinturones, anillos, anillos de nariz, batas festival, Mantas, ropa de gasa, vestidos de lino, turbantes y velos. Adem\u00e1s, usaban perfume, ten\u00edan cinturones alrededor de la ropa y manten\u00edan el cabello bien arreglado (Isa. 3: 18-24; cf. Eze. 16: 10-13). <\/p>\n
un. Prendas exteriores. <\/b>Las mujeres que vivieron en la \u00e9poca de Abraham pueden haber usado prendas de colores brillantes con dise\u00f1os como se indica en la tumba de Beni-Hasan. All\u00ed, cada una de las tres mujeres parece usar una pieza cuadrada de tela de color envuelta alrededor de ella con el extremo echado sobre su hombro izquierdo, dejando su hombro derecho desnudo; un cuarto lleva una prenda redondeada en el cuello (Horn 1968: 2). La estela de Senaquerib representa a mujeres y ni\u00f1as vestidas con un atuendo similar a una capa que se extiende hasta justo por encima de los tobillos y se puede colocar sobre la cabeza como una capucha (Mazar et al. 1959, 2: 283). Las mujeres vest\u00edan ropa exterior especial cuando enviudaron (G\u00e9nesis 38:14). Algunas mujeres ricas perfumaban su ropa con mirra, \u00e1loe y casia (Sal 45: 8; cf. Cant. 4:11) y ten\u00edan vestidos con adornos de oro (2 Sam 1:24). Del siglo X A partir de entonces, es posible que se hayan utilizado alfileres de palanca de bronce (imperdibles) y botones que se encuentran en muchas excavaciones para sujetar o abrochar la prenda ( WHJP 4: 249).<\/p>\n
B. Ropa interior. <\/b>El kĕtonet era una prenda interior larga, similar a la de los hombres; seg\u00fan la tradici\u00f3n, las hijas v\u00edrgenes de reyes como Tamar vest\u00edan una t\u00fanica larga con mangas (2 Sam 13:18; Cant 5: 3). El mismo t\u00e9rmino describe el manto de Jos\u00e9 (Gen 39 \ud83d\ude42 traducido incorrectamente por la LXX como el quit\u00f3n de muchos colores (Brown 1980: 8). Adem\u00e1s, las mujeres probablemente usaban alg\u00fan tipo de faja o cintur\u00f3n (Isa 3:24). <\/p>\n
C. Sombrerer\u00eda y cabello. <\/b>El velo parece usarse en ocasiones especiales para identificar el estatus o el car\u00e1cter de la mujer. Las mujeres usaban velos, ṣā˓ı̂p, o parte de su prenda exterior para cubrirse el rostro en los d\u00edas de boda (G\u00e9nesis 24:65) o si eran prostitutas (G\u00e9nesis 38:14, 15,19); cf. rĕ˓āl\u00f4t (Isa 3:19). Ciertos velos permit\u00edan ver el rostro (Cant. 4: 1, 3). En la estela de Senaquerib, las mujeres que salen de la ciudad de Laquis llevan un tipo de manto que se coloca sobre la cabeza, probablemente significando su acto de duelo (Mazar et al. 1959, 2: 283). <\/p>\n
En la tradici\u00f3n sacerdotal, cuando una mujer era acusada de adulterio por su marido, el sacerdote le soltaba o descubr\u00eda el cabello como parte de un largo ritual que probaba su culpabilidad o inocencia (N\u00fam. 5: 11-28; cf. Susana 32). Si un israelita deseaba casarse con una mujer hermosa que es capturada en la guerra, debe afeitarle la cabeza, cortarle las u\u00f1as y quitarle el atuendo de cautivo (Dt. 21: 12-13).<\/p>\n
D. Calzado. <\/b>El calzado de mujer parece poco diferente al de hombre. Las mujeres y los ni\u00f1os en la pintura de la tumba de Beni-Hasan usan zapatos que cubren todo el pie ( ANEP , 2-3). El calzado de mujer rara vez se menciona en los relatos b\u00edblicos, pero el Cantar de los Cantares 7: 1 describe los pies de las mujeres como elegantes en sandalias. Las mujeres y ni\u00f1as de la estela de Sennacherib est\u00e1n descalzas (Mazar et al. 1959, 2: 283). <\/p>\n
mi. Ornamentaci\u00f3n. <\/b>Las mujeres llevaban anillos perforados en las orejas y la nariz (G\u00e9nesis 24:47; Ezequiel 16:12). Otras JOYAS inclu\u00edan brazaletes, bandas para brazos y piernas, narigueras, aretes y cuentas (probablemente para collares) hechos de oro y plata (\u00c9xodo 32: 2; Prov 25:12). Algunas mujeres llevaban anillos y joyas asociadas con la adoraci\u00f3n de cultos extranjeros (Os 2:13). <\/p>\n
3. Fabricaci\u00f3n y comercio. <\/b>A excepci\u00f3n de los art\u00edculos de lujo, la mayor parte de la ropa y los adornos se fabricaban y se distribu\u00edan localmente. Pulseras, aretes, anillos y cuentas de hierro, bronce, cobre, plata y oro se han encontrado en excavaciones en todo Israel ( WHJP 4: 253). Los perfumes, ampliamente utilizados en Israel, ten\u00edan gran popularidad, como lo indican las numerosas bandas de piedra, jarras y botellas que probablemente conten\u00edan cosm\u00e9ticos (1 Sam 8:13). De hecho, la perfumer\u00eda como artesan\u00eda fue practicada en gran medida por mujeres ( WHJP 4: 262). Los agricultores y pastores locales proporcionaban el lino en bruto para el lino y la lana para los productos de lana. Las mujeres probablemente limpiaron la lana y la hilaron en hilo (Prov. 31:13, 19); Probablemente las prendas fueron confeccionadas en telares horizontales ( ANEP , 142-43; Horn, 1968: 24-28). Tambi\u00e9n existen pruebas de la seda, el algod\u00f3n, el c\u00e1\u00f1amo y el yute (Horn 1968: 5-14). Es posible que los gremios locales o determinadas ciudades o aldeas hayan fabricado algunas prendas de vestir (Mendelsohn 1940: 17-18; cf. Prov 21: 10-29; 31:24). Numerosos pesos de telar encontrados en toda Palestina y talleres de tejedores en Laquis y Tel Amal corroboran esto ( WHJP 4: 244-45).<\/p>\n
El color era a menudo un signo de estatus, al igual que la calidad de la prenda; por tanto, te\u00f1ir era una industria importante, como lo demuestra el gran n\u00famero de establecimientos de te\u00f1ido que se encuentran en todo el antiguo Israel (Horn 1968: 18-21; Albright 1943: 55-62; WHJP 4: 245-47). Especialmente significativa fue la industria del tinte p\u00farpura, como lo indica la gran cantidad de conchas de murex productoras de tinte p\u00farpura que se han encontrado a lo largo de la costa del actual Israel y L\u00edbano (ver PURPLE: Milgrom 1983: 61-65; Spanier 1987; Reinhold 1970 ; Ziderman 1987: 25-33). La industria del tejido probablemente estuvo asociada con esta industria (Horn 1968: 23-24).<\/p>\n
En resumen, la iconograf\u00eda arqueol\u00f3gica y del antiguo Cercano Oriente proporciona pistas importantes sobre el atuendo de hombres y mujeres en Palestina en los per\u00edodos pre y postex\u00edlico. La vestimenta y la ornamentaci\u00f3n dicen mucho sobre el estatus social, el comercio y el comercio de los antiguos israelitas, y la interacci\u00f3n con las culturas circundantes, informaci\u00f3n que no est\u00e1 disponible en los registros escritos. A su vez, la tradici\u00f3n b\u00edblica ilustra el poder simb\u00f3lico que jugaba la vestimenta en los escenarios sociales, pol\u00edticos y religiosos de la \u00e9poca.<\/p>\n
B. Per\u00edodo intertestamental y del Nuevo Testamento<\/b> <\/p>\n
Al igual que las escrituras hebreas, los t\u00e9rminos griegos utilizados para describir la vestimenta suelen ser de car\u00e1cter general. El atuendo de los jud\u00edos tanto dentro como fuera de Palestina reflejaba el atuendo regional e internacional usado desde el persa hasta los per\u00edodos romanos. Los ciudadanos romanos eran especialmente conscientes de su estatus, y esto se reflejaba en la calidad, el color y el dise\u00f1o de su ropa. En ciertos casos, el color y los dise\u00f1os en el Cercano Oriente identificaron al hombre de la mujer, a los ricos de los pobres. Las ocasiones especiales a menudo requer\u00edan vestimenta especial como, por ejemplo, en bodas (aunque la naturaleza exacta no est\u00e1 clara [Mateo 22:11]). Las vestiduras blancas podr\u00edan significar pureza (Apocalipsis 3: 4-5).<\/p>\n
1. Hombres. un. Prendas exteriores. <\/b>A los ciudadanos romanos en Palestina se les permiti\u00f3 usar la toga, una gran prenda semicircular envuelta alrededor del cuerpo; a menudo, sin embargo, solo los ricos pod\u00edan permitirse el costoso tejido (Wilson 1938). Hechos, por ejemplo, retrata a Pablo, quien como ciudadano romano no usa la toga (Hechos 16: 35-39). La himation gk , por otro lado, sirvi\u00f3 como la prenda exterior m\u00e1s com\u00fan para hombres y mujeres, incluidos los ciudadanos romanos (Bonfante 1973: 586). Rectangular y de varios tama\u00f1os, estaba envuelto alrededor del cuerpo. Las multitudes que se encuentran con Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n arrojan su himatia al suelo (Marcos 11: 7-8); Bartimeo, el mendigo ciego, se quita su himation y viene a Jes\u00fas (Marcos 10:50); los trabajadores del campo generalmente se quitaban la himatia para trabajar (Marcos 13:16 = Mateo 24:18). Como en las Escrituras Hebreas, el poder se puede asociar con el manto, como indica la curaci\u00f3n de la mujer que toca la himaci\u00f3n de Jes\u00fas (Marcos 5: 28-30). El griego rob\u00f3, un t\u00e9rmino general para la prenda exterior o t\u00fanica larga en el NT, est\u00e1 asociado con la riqueza (Lucas 15:22; 20:46) o la salvaci\u00f3n (Apocalipsis 6:11; 7: 9).<\/p>\n
En Palestina, el color y los dise\u00f1os en la tela distingu\u00edan las prendas exteriores masculinas y femeninas. Male himatia encontrado en la cueva de Notas cerca del Mar Muerto ( ca. 90-135 CE ) se hizo de lana de color blanco o amarillo con bandas con muescas de color marr\u00f3n rojizo o negruzco-azules tejido en la tela (Yadin 1963: 169-203). Se han encontrado himatios similares con bandas con muescas en Dura Europas, Egipto, Palmyra y en las cuevas de At-Tar al oeste de la antigua Babilonia (Yadin 1963: 227-32; Fujii 1987: 225-26). Algunas himatias masculinas en la Cueva de las Letras ten\u00edan rayas del mismo color que las bandas con muescas. Las rayas, de diferentes anchos, corr\u00edan alrededor de la porci\u00f3n del himation.envuelto alrededor del cuello (Yadin 1963: 223). Yadin sostiene que la raya enmarcaba el rostro cuando se pasaba el himation por la cabeza para rezar o sacrificar. La franja puede ser el kraspedon ( RSV -borde-) del himation de Jes\u00fas , que la mujer con el flujo de sangre toc\u00f3 (Mateo 9:20 = Lucas 8:44). Esto tambi\u00e9n puede explicar el pasaje que dice que los fariseos hicieron su filact\u00e9ria ancha y su kraspeda larga (rayas en lugar de flecos) (Mateo 23: 5). Se han encontrado dise\u00f1os similares en la ropa descubierta en En-Gedi y en algunas de las prendas amontonadas y quemadas por los \u00faltimos defensores de Masada (Yadin 1965: 81; Yadin 1966: 154).<\/p>\n
Una capa exterior, Gk chlamys, se abroch\u00f3 al cuello y se us\u00f3 como una capa. Una se\u00f1al de autoridad, una cl\u00e1mida p\u00farpura era parte del atuendo del oficial romano. Solo el Evangelio de Mateo hace que los soldados burlones coloquen una clamorosa p\u00farpura sobre Jes\u00fas (27:28). Algunas monedas de Judea Capta muestran a un soldado jud\u00edo con una cl\u00e1mide alrededor del cuello, lo que sugiere que el manto no se limitaba a los soldados y oficiales romanos (Madden 1903: 208-14; 219-25; cf. Jos. JW 7\u00a729).<\/p>\n
B. Ropa interior. <\/b>El atuendo principal para hombres y mujeres era el gk chitōn o Lat tunica. Ven\u00eda en una variedad de formas, tama\u00f1os y colores, y uno pod\u00eda usar m\u00e1s de una t\u00fanica (Mateo 10: 9-10; cf. Marcos 6: 9; Lucas 9: 3). Yadin ha encontrado t\u00fanicas en la Cueva de las Letras, una de ellas casi completamente intacta. La t\u00fanica intacta consta de dos piezas de tela de igual tama\u00f1o cosidas en la parte superior y los lados, dejando aberturas para la cabeza y los brazos (Yadin 1963: l\u00e1m. 66; cf. Jos. Ant 3\u00a7161). La t\u00fanica sin costuras en Juan 19:23 era distintiva. Josefo menciona que el sumo sacerdote usaba un atuendo tan impecable ( Ant 3\u00a7161-62); sin embargo, la t\u00e9cnica real para hacer tal t\u00fanica sigue siendo problem\u00e1tica (Horn 1968: 30-32).<\/p>\n
Como el himation, la calidad del tejido de un chitōn podr\u00eda significar estatus social o riqueza; adem\u00e1s, los ciudadanos romanos y, a menudo, los de alg\u00fan medio ten\u00edan bandas estrechas que iban desde la parte superior a la inferior de la t\u00fanica. Inicialmente, los clavos p\u00farpuras anchos estaban reservados para los senadores romanos, las bandas p\u00farpuras m\u00e1s peque\u00f1as para los jinetes. Sin embargo, en la \u00e9poca del imperio, el uso de t\u00fanicas con bandas moradas estaba muy extendido (Bonfante y Jaunzens 1988: 1402-1403). Las t\u00fanicas que se encuentran en la Cueva de las Letras tienen bandas de color p\u00farpura, aunque no de color p\u00farpura verdadero (Yadin 1963: 207-209; l\u00e1mina 66). Los frescos de Pompeya muestran a ni\u00f1os con finas bandas moradas en su t\u00fanica (Mazar et al. 1959, 5: 120).<\/p>\n
La t\u00fanica de un ni\u00f1o encontrada en la Cueva de las Letras ten\u00eda las cuatro esquinas atadas en paquetes que conten\u00edan varios art\u00edculos (Yadin 1963: pls. 65, 89), quiz\u00e1s para protegerse del mal. La tradici\u00f3n del NT sugiere que algunas t\u00fanicas eran largas, ce\u00f1idas y hechas con oro (presumiblemente hilo de oro; Apocalipsis 1:13). En la tradici\u00f3n jo\u00e1nica, Pedro usa una t\u00fanica ( ependytēs ) com\u00fan a los campesinos de la \u00e9poca (Juan 21: 7). Para posibles paralelismos, v\u00e9ase la representaci\u00f3n de un campesino del siglo I A.C. (Hadas 1965: 148) que lleva la t\u00fanica sobre un hombro con el otro desnudo, el atuendo de un porquerizo como se muestra en una estela funeraria del siglo I procedente de Italia, y una figura helen\u00edstica. representaci\u00f3n de un pescador de Alejandr\u00eda (Mazar et al. 1959, 5:37, 155; cf. Laubscher 1982).<\/p>\n
En Masada se han encontrado cientos de escamas de armadura plateadas cerca de los restos de uno de los defensores; las escamas probablemente estaban atadas a una prenda interior de cuero (Yadin 1966: 54-55) como la que usaban los soldados romanos, especialmente los legionarios y centuriones (Sander 1963: 144-66; Mazar et al. 1959, 5: 154, 191, 241 ). Otra prenda interior era un tipo de tela de lino, Gk sindōn, envuelta alrededor de los lomos (Marcos 14: 51-52). El mismo t\u00e9rmino puede referirse a un sudario de lino (Mateo 27:59). Las huellas de material tejido en los huesos y un cr\u00e1neo encontrado en una tumba indican que probablemente era com\u00fan envolver al difunto en un sudario (Hachlili 1988: 95).<\/p>\n
C. Sombrerer\u00eda y cabello. <\/b>Durante el reinado de Ant\u00edoco IV, el sumo sacerdote Jas\u00f3n oblig\u00f3 a los nobles de Jerusal\u00e9n a llevar el sombrero de ala ancha de los griegos (2 Mac 3:12). El sombrero puede haber tenido su origen en Persia y fue importado a Grecia por Alejandro Magno (Bonfante y Jaunzems 1988: 1398-99). Adem\u00e1s, el sumo sacerdote y otros sacerdotes llevaban tocados especiales (Jos. Ant 3 \u00a7172). La cabeza en s\u00ed juega un papel simb\u00f3lico importante en la tradici\u00f3n del NT. Una mujer unge la cabeza de Jes\u00fas con un aceite caro, probablemente perfumado (ver especialmente Juan 12: 3; cf. Mateo 26: 7-8 = Marcos 14: 3 = Lucas 7:38) en alusi\u00f3n al entierro y la realeza. El ung\u00fcento perfumado se usaba en todo el imperio romano en ese momento (v\u00e9ase la imagen de una mujer vertiendo ung\u00fcento en una imagen de Pompeya [ Vistas, 5:99]).<\/p>\n
En las monedas de Judea Capta, algunos soldados jud\u00edos llevan barba y cabello largo. Sin duda, otros jud\u00edos del siglo I se afeitaron la cara y ten\u00edan el pelo corto al estilo romano (cf. 1 Corintios 11:14; Ps-Phoc 212). La tradici\u00f3n de los Hechos hace que Pablo se corte el cabello para cumplir un voto que hab\u00eda hecho, tal vez una alusi\u00f3n a la tradici\u00f3n nazarea (18:18; cf. 21:24; N\u00fameros 6: 1-21). Pablo declara en su correspondencia a los Corintios que la cabeza de un hombre debe permanecer descubierta (1 Corintios 11: 3) probablemente para desalentar cualquier conexi\u00f3n con la pr\u00e1ctica romana de ponerse la toga sobre la cabeza mientras se ofrecen sacrificios a los dioses (Thompson 1988 : 104). Pablo tambi\u00e9n advierte a los hombres corintios que usen el cabello corto, tal vez de acuerdo con la costumbre romana o simplemente para resaltar las diferencias que hombres y mujeres deben mantener en la comunidad (Thompson 1988: 104). Como en las escrituras hebreas,<\/p>\n
D. Calzado. <\/b>La sociedad romana desarroll\u00f3 un calzado variado para distintas ocasiones. Los zapatos para caminar (Lat calceii; hypodēma ) estaban amarrados o atados, como la sandalia ( hypodēma ) que Juan el Bautista no se sent\u00eda digno de desatar (Marcos 1: 7). Para los romanos, la sandalia era generalmente un zapato de interior, en funci\u00f3n el equivalente antiguo de las zapatillas (Bonfante 1973: 593-94). En Masada se han encontrado sandalias y fragmentos de sandalias (Yadin 1966: 54, 57). Algunas tumbas en Palestina conten\u00edan sandalias de cuero que se colocaron en un ata\u00fad cerca de la cabeza de la persona muerta (Hachlili 1988: 95). <\/p>\n
mi. Ornamentaci\u00f3n. <\/b>Los anillos de sello encontrados en Masada indican que los defensores ten\u00edan cierto grado de riqueza; algunos anillos funcionaban para hacer una impresi\u00f3n en cera que sellaba documentos o cartas legales (Yadin 1966: 150). Tales anillos de sello pueden ser del mismo tipo que los sphragis mencionados en el NT (Rom 4:11; 1 Cor 9: 2; 2 Tim 2:19; Ap 5: 1; 6: 1; 7: 2; 8: 1; 9: 4). Sirvieron como se\u00f1al de identidad y autoridad. Adem\u00e1s, los hombres llevaban filacterias (Matt 23: 5; Matthews 1988: 234), ejemplos de las cuales se han encontrado en Qumr\u00e1n ( WHJP 8: figs. 12-15). <\/p>\n
2. Mujeres. un. Prendas exteriores. <\/b>La ropa de abrigo de las mujeres, aunque similar en estilo a la de los hombres, a menudo ten\u00eda colores m\u00e1s oscuros y variados, mayor longitud y ornamentaci\u00f3n \u00fanica. En particular, un dise\u00f1o en forma de gamma en el manto parece distinguir el atuendo de una mujer del de un hombre. En Masada y la Cueva de las Letras, Yadin encontr\u00f3 fragmentos de mantos con una forma de gamma cosidos en la tela que los identifica como atuendos de mujeres (1965: 81; 1966: 223-29). Al igual que con los hombres, las prendas exteriores de las mujeres ricas podr\u00edan estar hechas de lino con oro tejido en la tela ( T. Job 25: 7; Jos. Asen. 5: 5). La prenda exterior y las t\u00fanicas pod\u00edan ce\u00f1irse con un cord\u00f3n o faj\u00edn; un texto le da al cord\u00f3n significado c\u00f3smico ( Prueba. Job 48: 1; 50: 3). En ciertos per\u00edodos y regiones, las v\u00edrgenes pod\u00edan tener dos cinturones o fajas que indicaban virginidad, uno alrededor de la cintura y el otro probablemente justo debajo del pecho ( Jos. Asen. 15: 15-17).<\/p>\n
B. Ropa interior. <\/b>Como se\u00f1al de duelo, una mujer puede usar una t\u00fanica negra y un cilicio, este \u00faltimo presumiblemente de arpillera ( Jos. Asen. 15:16). La ropa rasgada podr\u00eda simbolizar la p\u00e9rdida de estatus ( T. Job 39: 1-5; Judit 10: 3-4). El NT no menciona ni discute espec\u00edficamente la ropa interior de las mujeres durante este per\u00edodo; sin duda las mujeres, como los hombres, usaban un tipo de t\u00fanica o chitōn. <\/p>\n
C. Sombrerer\u00eda y cabello. <\/b>El corpus de Judea Capta (que incluye monedas, esculturas y una coraza) generalmente representa a una mujer abatida y con velo. El velo de la mujer es parte del himation, que fue colocada sobre su cabeza especialmente durante los per\u00edodos de adoraci\u00f3n. Esta es una pr\u00e1ctica est\u00e1ndar tanto para hombres como para mujeres en otras partes del imperio romano (cf. 1 Corintios 11: 2-16). Sin embargo, no existe evidencia clara de que las mujeres jud\u00edas o cristianas del siglo I lleven un velo separado. Era aceptable que las mujeres se presentaran en p\u00fablico (Thompson 1988: 112; MacMullen 1980: 208-18). Existe evidencia de mujeres en Palmira, Tarso y Siria que usan velos que cubren al menos parte del rostro (Thompson 1988: 133; de Vaux 1935: 397-412). La cabeza pod\u00eda cubrirse con una redecilla como las que se encuentran en Masada y la Cueva de las Letras, que eran similares a las de la sociedad romana, como lo indica el famoso retrato de Pompeya de una mujer con una redecilla dorada.<\/p>\n
El cabello encontrado en Masada confirma que algunas mujeres palestinas del siglo I llevaban el cabello largo. En este caso, el cabello estaba en una sola trenza por la espalda (Yadin 1966: 54, 56; cf. 1 Timoteo 2: 9). Las modas populares de la sociedad romana aristocr\u00e1tica probablemente influyeron en ciertas modas jud\u00edas. Cortarle el cabello a una mujer, especialmente en p\u00fablico, era una se\u00f1al de desgracia ( T. Job 23: 6-25; cf. 1 Corintios 11: 6; Thompson 1988: 133).<\/p>\n
D. Calzado. <\/b>Hasta el momento no se aprecian distinciones claras entre el calzado de hombre y de mujer. Las sandalias que se encuentran en Masada son muy parecidas a las de la actualidad. <\/p>\n
mi. Ornamentaci\u00f3n. <\/b>El equipo cosm\u00e9tico encontrado en las paredes abatibles de las viviendas de Masada inclu\u00eda paletas para mezclar sombras de ojos, barras de bronce para sombras de ojos, frascos de perfume de arcilla, una caja de espejo de bronce y un peine de madera, peron\u00e9 y llaves de anillo (Yadin 1966: 146, 148, 150; cf. 1 En. 8: 1-2; Jue. 10: 2-4). Las mujeres sol\u00edan llevar llaves de anillo como las que se encuentran en Masada en los dedos o alrededor del cuello; se encontr\u00f3 uno todav\u00eda unido a su cadena (Yadin 1965: 81). Los anillos cerraban cofres que conten\u00edan art\u00edculos importantes ( Jos. Asen. 2: 3-4). <\/p>\n
Entre los primeros cristianos se encontraban mujeres ricas que pod\u00edan pagar oro, perlas y las \u00faltimas modas de cabello y ropa (1 Timoteo 2: 9; 1 Pedro 3:30; cf. Jue 10: 4). Algunas mujeres llevaban filacterias, que en ciertos casos se cre\u00eda que ten\u00edan un papel terap\u00e9utico o la capacidad de protegerse del mal ( T. Job 47:11).<\/p>\n
3. Fabricaci\u00f3n y comercio. <\/b>En el siglo I, el imperio romano comerciaba ampliamente con el este (China, India, Partia); de hecho, los comerciantes jud\u00edos se establecieron en el r\u00edo Indo ya en el siglo I (Warmington 1928: 131-32). Un art\u00edculo comercial importante era la ropa y la ropa (incluido el lino fino, la seda y varias calidades de lana; v\u00e9ase Casson 1989: 39-40; Sidebotham 1986: 196; cf. Rev. 18: 11-12). 2d- y 3d La evidencia de un siglo sugiere que Galilee se destac\u00f3 por su lino y Judea por sus industrias de lana (Jones 1974: 350-64; Horn 1968: 5; Paus. 5.5.2) y por lo tanto pudo haber participado en este comercio. <\/p>\n
La ropa formaba parte de las econom\u00edas locales y regionales. Los mercados de lana y ropa exist\u00edan en Jerusal\u00e9n antes de su destrucci\u00f3n (Jos. War 5\u00a7331). Los bataneros limpiaban la ropa sucia actuando como el antiguo equivalente de las tintorer\u00edas. El tipo de bataneros , gnafeo, representado en Marcos, que nunca pudo blanquear ropa tan intensamente blanca como las que us\u00f3 Jes\u00fas (Marcos 9: 3; cf. Mateo 17: 2, Lucas 9:29) puede haber vestido con el mismo tipo de t\u00fanicas simples. como los bataneros representados en un mural encontrado en Pompeya (Tanzer 1939: 10, 12).<\/p>\n
La ropa era una industria importante en el mundo grecorromano. Seg\u00fan Hechos, ciertos miembros de las primeras comunidades cristianas estaban involucrados de alguna manera con la industria del vestido (Jones 1974: 350-64). Sim\u00f3n, que viv\u00eda en Jope, (Hechos 10:32) estaba involucrado en la industria del bronceado, que era impopular debido al olor. Lidia se dedicaba a la lucrativa industria del tinte p\u00farpura (Hechos 16:14). Los tintes como el \u00edndigo se importaron de lugares tan lejanos como la India (Casson 1989: 16, 43, 194). Se han encontrado muestras representativas de la mayor\u00eda de los colores en la antig\u00fcedad en la Cueva de las Letras y en Masada (Yadin 1966; Horn 1968: 18-20).<\/p>\n
La ropa y la ornamentaci\u00f3n jugaron un papel importante en el tejido econ\u00f3mico, social, pol\u00edtico y religioso de la sociedad antigua. Representaba la posici\u00f3n social, el origen \u00e9tnico, el sexo y la posici\u00f3n pol\u00edtica de una persona. La ropa funcionaba como algo m\u00e1s que cubrirse contra los elementos. Lo que vest\u00edas transmit\u00eda qui\u00e9n eras y la naturaleza de tu relaci\u00f3n con quienes te rodeaban. Los escritores b\u00edblicos aprovecharon h\u00e1bilmente el poder simb\u00f3lico de la vestimenta antigua para transmitir mensajes sociales, teol\u00f3gicos o pol\u00edticos.<\/p>\n
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VESTIDO Y ORNAMENTACI\u00d3N. La vestimenta proporciona informaci\u00f3n social y cultural importante sobre el estatus, el poder, la identidad del grupo, la manufactura y el comercio. El importante papel desempe\u00f1ado por la vestimenta en la sociedad antigua es evidente en los escritores b\u00edblicos que usan la vestimenta metaf\u00f3ricamente para hacer exhortaciones \u00e9ticas o tomar posiciones teol\u00f3gicas, y para … Continuar leyendo \u00abVESTIDO Y ORNAMENTACI\u00d3N. La vestimenta proporciona informaci\u00f3n social y cultural importante…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4821","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4821","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4821"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4821\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4821"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4821"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4821"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}