COMER Y BEBER EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. <\/b>En el Antiguo Testamento, "comer" y "beber" denotan la ingesti\u00f3n de alimentos y l\u00edquidos con dos prop\u00f3sitos principales: (a) la preservaci\u00f3n y el fortalecimiento de la fuerza vital; y (b) el establecimiento y fortalecimiento de lazos comunales entre personas que comen y beben juntas. Adem\u00e1s, hay una serie de pasajes en los que -comer- o -beber- son met\u00e1foras de otros tipos de consumo o relaci\u00f3n.<\/p>\n
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A. Los t\u00e9rminos hebreos para "comer" y "beber"<\/p>\n
B. Funciones principales de comer y beber<\/p>\n
1. Relaci\u00f3n con la fuerza vital<\/p>\n
2. Relaci\u00f3n con los lazos comunitarios<\/p>\n
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A. Los t\u00e9rminos hebreos para "comer" y "beber"<\/b> <\/p>\n
El hebreo ˒kl, "comer", una ra\u00edz com\u00fan a varios idiomas sem\u00edticos, aparece 910 veces en MT . La mayor\u00eda de estas apariciones representan el verbo en s\u00ed, aunque hay algunas palabras relacionadas como ˒ōkel, "comida" y ma˒ăkelet, "cuchillo". El verbo af\u00edn akālu aparece con frecuencia en acadio; el derivado principal en ese idioma es akalu, "pan" o "comida", mientras que el hebreo emplea leḥem para "pan". El ugar\u00edtico usa como verbos tanto ˒akl como lḥm para el significado de -comer-, aunque lḥm aparece con m\u00e1s frecuencia.<\/p>\n
La ra\u00edz \u009ath, "beber", aparece 216 veces en la Biblia hebrea, de nuevo principalmente como el verbo mismo, aunque hay derivados como mi\u009ateh, que significa "fiesta" o "bebida". El verbo \u009aāt\u00e2 no ocurre en la forma hip˓il o causativa; su causante es proporcionado por el Hip˓il de \u009aqh, "dar de beber", que aparece 64 veces. Nuevamente, las palabras afines se usan de la misma manera en acadio: \u009aat\u00fb, "beber" y \u009aaq\u00fb, "dar de beber". Ugaritic usa tanto \u009aty como \u009aqy para significar "bebida", y tambi\u00e9n emplea la forma causativa \u009a con \u009aqy para producir el significado, "dar de beber".<\/p>\n
En 35 textos del Antiguo Testamento, las dos palabras se usan juntas en una expresi\u00f3n fija, "comieron y bebieron". Esta misma expresi\u00f3n fija ocurre tambi\u00e9n en los textos ugar\u00edtico y acadio. El efecto de los dos verbos juntos es la intensificaci\u00f3n de las connotaciones proporcionadas por el contexto. Por lo tanto, si el simple hecho del consumo es el punto, la frase "com\u00ed y bebi\u00f3" implica una comida completa, saciedad (p. Ej., G\u00e9nesis 25:34). Si la hospitalidad debida a los visitantes extra\u00f1os est\u00e1 involucrada, -comieron y bebieron- enfatiza que se brindaron servicios completos a los visitantes (p. Ej., Jueces 19: 4, 6, 21).<\/p>\n
B. Funciones principales de comer y beber<\/b> <\/p>\n
Una gama muy importante de significados se deriva del hecho de que comer y beber sustentan la fuerza vital humana. Este hecho conduce, a su vez, a la celebraci\u00f3n del Dios de Israel como quien proporciona alimento y bebida a trav\u00e9s de su obra en la creaci\u00f3n y la historia. Al mismo tiempo, lleva en otra direcci\u00f3n: hacia el uso de comer y beber como met\u00e1foras de cualquier tipo de actividad en la que se satisfagan las necesidades humanas elementales.<\/p>\n
1. Relaci\u00f3n con la fuerza vital. un. Sustento. <\/b>Un humano "tiene" un nepe\u009a ("alma", "vida", "fuerza vital") y "es" un nepe\u009a ("persona", "apetito", incluso "garganta"; Wolff 1974: 10). La comida sostiene a este ser hambriento en la vida, tanto que -comer- puede significar -vivir- (G\u00e9nesis 47:22). <\/p>\n
Si se puede identificar comer y vivir, es l\u00f3gico pensar que la fuerza o la calidad de la fuerza vital depende directamente de la ingesta de alimentos (1 Sam 28:20; Jue 15: 18-19). El brillo de los ojos muestra una fuerte fuerza vital, mientras que la enfermedad, la depresi\u00f3n o la ansiedad hacen que los ojos se oscurezcan (Sal 6: 8; 38:11; 2 Sam 14:29; Deut 28:65; Lam 4:16 ). Comer y beber fortalece o -mejora- el coraz\u00f3n (Rut 3: 7); el vino -alegra- el coraz\u00f3n (Sal 104, 15). El estr\u00e9s y la enfermedad hacen que el que sufre se olvide de comer pan, de modo que el coraz\u00f3n sea -herido como la hierba- y -seco- (Sal 102: 4).<\/p>\n
La necesidad de comida es tan intensa y una parte tan interminable de la experiencia que incluso puede extenderse a los sue\u00f1os, -como cuando un hambriento sue\u00f1a que est\u00e1 comiendo y se despierta con su hambre no satisfecha- (Isa 29: 8). Los textos acadios tambi\u00e9n muestran a int\u00e9rpretes de sue\u00f1os que se ocupan del significado de la comida en los sue\u00f1os ( CAD 1\/1: 249).<\/p>\n
Tan intensa necesidad deja a la sociedad a merced de quienes se aprovechen de sus limitaciones, porque quien controla el suministro de alimentos tiene un gran poder. Este hecho est\u00e1 detr\u00e1s de la compra por parte de Jacob de la primogenitura de Esa\u00fa a cambio de comida (G\u00e9nesis 25: 29-34). M\u00e1s tarde, Jacob aprovecha el hambre de su padre y obtiene la bendici\u00f3n de Isaac despu\u00e9s de servirle un sabroso guiso (G\u00e9nesis 27). Es ir\u00f3nico que la bendici\u00f3n en s\u00ed se refiera a la comida y el poder (G\u00e9nesis 28: 28-29).<\/p>\n
El poder de controlar la comida est\u00e1 en manos de los ricos, quienes hacen alarde de este poder en banquetes ostentosos (Am\u00f3s 6: 4-6; Isa 6:22; 22:13). Mientras tanto, los pobres padecen hambre cr\u00f3nica. -Toda mi vida nunca he tenido suficiente para comer-, dice un texto antiguo acadio de Mesopotamia ( CAD 1\/1: 241, 9\u00b4); mucha gente pobre en Israel debe haber conocido la misma hambre sin fin. Sin embargo, solo Israel ten\u00eda un cuerpo de tradiciones sagradas legales o tor\u00e2 que estaban dise\u00f1adas para asegurar alimentos para los pobres.<\/p>\n
Entre las leyes israelitas m\u00e1s prominentes dise\u00f1adas para proporcionar alimento a los pobres se encuentran: permiso para recoger y comer pu\u00f1ados de grano y uvas del campo de un vecino (Deut 23: 24-25); el mandamiento de dejar algo de grano y fruta sin cosechar en la \u00e9poca de la cosecha para que los pobres puedan recoger un poco de comida (Deut 24: 19-22; Rut 2); la prohibici\u00f3n de tomar una piedra de moler como garant\u00eda de un pr\u00e9stamo (Dt. 24: 6); y la orden de pagar a los jornaleros al final de cada jornada laboral, en consideraci\u00f3n a la existencia precaria de la gente pobre (Dt. 24: 14-15).<\/p>\n
Sin embargo, incluso peor que el hambre cr\u00f3nica de los pobres, fue la experiencia de la inanici\u00f3n que se menciona con frecuencia, ya sea como un hecho registrado o como un s\u00edmbolo recurrente del castigo de Dios a las personas. Quiz\u00e1s la descripci\u00f3n m\u00e1s gr\u00e1fica de la inanici\u00f3n se encuentra en Deut 28: 47-57, donde los sobrevivientes hambrientos dentro de una ciudad sitiada recurren al canibalismo, incluso comi\u00e9ndose los cuerpos de sus propios hijos. Que tales cosas sucedieron en tiempos de guerra en todo el antiguo Cercano Oriente se confirma por la ocurrencia de pasajes muy similares en las secciones de "maldici\u00f3n" o amenaza de los tratados asirios, tratados impuestos por la misma naci\u00f3n cuyas t\u00e1cticas mataban de hambre a los oponentes al canibalismo ( CAD 1\/1: 250b; ANET, 533). La amenaza de infligir tal hambruna es probablemente el uso final de la -energ\u00eda alimentaria- como arma de control. Esta brutal manipulaci\u00f3n del hambre humana contrasta fuertemente con la bondadosa provisi\u00f3n de alimentos de Dios a todos los seres vivientes.<\/p>\n
B. Aspectos simb\u00f3licos. <\/b>De donde viene la comida? El Antiguo Testamento atribuye inequ\u00edvocamente la provisi\u00f3n de alimento a Dios, el mismo Dios que "sopl\u00f3 en el hombre y se convirti\u00f3 en un nepe\u009a " (Gen 2: 7). Desde el principio, a los humanos se les da para comer la vegetaci\u00f3n de la tierra (Gen 1:29, P ; 2:16, J ). M\u00e1s tarde, despu\u00e9s del Diluvio, a los noeitas se les permite comer carne animal, pero no sangre (G\u00e9nesis 9: 3). A\u00fan m\u00e1s tarde, se dan conjuntos de reglamentos detallados y extensos con respecto a los alimentos que pueden o no comerse (p. Ej., Lev\u00edtico 11; Deuteronomio 14). Si estas conocidas leyes alimentarias est\u00e1n motivadas por el deseo de evitar las pr\u00e1cticas de culto cananeo ( BID 1: 641) o por una especie de l\u00f3gica sobre animales "naturales" y "no naturales" (Douglas 1966; Soler 1979), las implicaciones teol\u00f3gicas son claras: Dios es el Poder que proporciona alimento a la vida humana.<\/p>\n
Ciertos alimentos no est\u00e1n dise\u00f1ados para su uso. Se encuentran rastros de tab\u00faes alimentarios en otras partes del antiguo Cercano Oriente, especialmente en Egipto. Por ejemplo, un texto que aparece por primera vez en ata\u00fades en el Reino Medio cuenta -c\u00f3mo el cerdo se convirti\u00f3 en una abominaci\u00f3n para los dioses, as\u00ed como para sus seguidores, por causa de Horus- ( ANET, 10).<\/p>\n
La beneficencia de Dios al proporcionar alimentos no se limita solo a los seres humanos. El Salmo 104, por ejemplo, celebra poderosamente el regalo de Dios de comida y bebida a todas las criaturas vivientes, ya sean herb\u00edvoros como el ganado (v. 14) o depredadores carn\u00edvoros como los leones (vv 20-23). Como en la literatura egipcia y otras, esta provisi\u00f3n divina de alimento se realiza a trav\u00e9s de las \u00f3rdenes regulares de la naturaleza (ver el famoso -Himno al Aton- egipcio , ANET, 369-71). Sin embargo, solo Israel celebra el suministro de alimentos de Dios a lo largo de la historia y tambi\u00e9n a trav\u00e9s de las operaciones de la naturaleza. De hecho, la provisi\u00f3n de alimentos por parte de Yahv\u00e9 a Israel aparece como un tema principal en dos segmentos del relato hist\u00f3rico-sagrado b\u00e1sico, a saber, El vagabundeo por el desierto y la Conquista.<\/p>\n
Lejos de romantizar el desierto de la pen\u00ednsula del Sina\u00ed y las fronteras sur y este de Cana\u00e1n, el antiguo hebreo odiaba y tem\u00eda esta tierra est\u00e9ril y vac\u00eda (Jer 2: 6; Davies 1974: 75-90; IDBSup, 946-49). Esto solo sirve para subrayar el hecho de que Yahv\u00e9, a trav\u00e9s de un milagro puro, sostuvo la vida de Israel en un lugar desprovisto de cualquier suministro normal de comida y agua. Yahv\u00e9 efectu\u00f3 este sustento milagroso de su pueblo frente a su frecuente rebeli\u00f3n y quejas, mediante la provisi\u00f3n de man\u00e1 y codornices del cielo y agua de la roca (\u00c9xodo 16; Sal 105: 40-41; Neh 9:15). El Deuteronomio encuentra en el man\u00e1 misterioso una lecci\u00f3n sobre la soberan\u00eda divina y la humilde dependencia de la humanidad: -el hombre no vive solo de pan. . . el hombre vive de todo lo que sale de la boca del Se\u00f1or -(Dt. 8: 3).<\/p>\n
Las tradiciones de la Conquista cambian a una descripci\u00f3n m\u00e1s severa de Yahv\u00e9 como un guerrero para su pueblo, pero con el mismo objetivo: la provisi\u00f3n de alimentos. La Tierra Prometida a la que Josu\u00e9 conduce a las tribus de Israel se describe una y otra vez en t\u00e9rminos de su potencial f\u00e9rtil para la producci\u00f3n de alimentos (p. Ej., Deut 8: 7-10). Otros textos desarrollan el tema del suministro de alimentos en diferentes direcciones. -Destru\u00ed su fruto arriba y sus ra\u00edces abajo- (Am\u00f3s 2: 9, refiri\u00e9ndose a los amorreos). El Salmo 80 habla de Israel como una "vid de Egipto", plantada por Dios despu\u00e9s de "limpiarle la tierra". Isa\u00edas desarrolla a\u00fan m\u00e1s esta met\u00e1fora de la vi\u00f1a (cap. 5), mientras que Jerem\u00edas representa a Yahv\u00e9 mismo como la fuente inagotable de agua del pueblo, una fuente rechazada por el pueblo, que excava cisternas rotas -que no retienen agua- (Jer 2:13). ).<\/p>\n
El resultado de la apostas\u00eda, amenazan Deuteronomio y los profetas, ser\u00e1 la p\u00e9rdida de la tierra y la comida por igual, de modo que Israel mismo ser\u00e1 "consumido de la tierra" (Deut 28:21). La naturaleza se volver\u00e1 contra un pueblo descarriado: -los cielos sobre tu cabeza ser\u00e1n de bronce, y la tierra debajo de ti ser\u00e1 de hierro- (Dt. 28:23). Finalmente, vendr\u00e1 el hambre e Israel ser\u00e1 privado de su hermosa tierra por la conquista del enemigo (Jer 28: 53-57).<\/p>\n
Con el aferrarse a la comida y a la vida misma tan dependiente de una relaci\u00f3n con Dios, es comprensible que los rabinos del juda\u00edsmo posterior prescribieran una bendici\u00f3n agradeciendo a Dios por cada tipo de comida. -Una persona no debe probar nada-, ense\u00f1aron, -hasta que diga una bendici\u00f3n. Porque est\u00e1 dicho: "La tierra es del Se\u00f1or y todo lo que contiene". Aquel que se beneficia de este mundo sin una bendici\u00f3n comete un sacrilegio -( t. Ber. 4: 1; Bokser 1981).<\/p>\n
C. Comer y beber metaf\u00f3ricamente. <\/b>Los humanos comparten la tierra con una multitud de otras criaturas y fuerzas que persiguen incansablemente sus propios apetitos, a menudo a expensas de los humanos ( TDOT 1: 236-46). El fuego devora casas, ciudades y fortalezas (N\u00fameros 21:28; Am\u00f3s 1: 4, 7, 10, 12). El fr\u00edo y el calor se comen a las personas (G\u00e9nesis 21:40). Los ej\u00e9rcitos invasores devoran territorio (Isa\u00edas 1: 7). En la guerra, la espada se come primero a un soldado y luego a otro (2 Sam 11:25). La muerte tambi\u00e9n tiene hambre, y su hambre nunca se satisface, ni el hambre del \u00fatero, la tierra y el fuego est\u00e9riles (Pr. 21: 15-16). Incluso se dice que el hambre "come", como si fuera una fuerza que llega a la comida antes que la gente (Ezequiel 7:15). <\/p>\n
Ninguna traducci\u00f3n de la Biblia puede transmitir la prevalencia de -comer- y -beber- en hebreo. Despu\u00e9s de todo, el rango sem\u00e1ntico de las palabras es mucho m\u00e1s amplio en hebreo que en ingl\u00e9s. Como resultado, los traductores deben emplear constantemente palabras m\u00e1s suaves o indirectas como "usar", "quemar", "consumir" y "devorar". Lo mismo sucede en las traducciones de los textos acadios, que utilizan el af\u00edn acadio akālu para describir todo tipo de actividades destructivas y de consumo, especialmente las del fuego y la guerra. Aqu\u00ed, como en las traducciones b\u00edblicas, sin embargo, se pierde parte del matiz del texto original.<\/p>\n
Con \u009ath y \u009aqh, "beber" y "dar de beber", encontramos la misma gama de significados metaf\u00f3ricos en la Biblia y el mismo problema para los traductores. As\u00ed como la espada come, tambi\u00e9n bebe sangre hasta saciarse (Jer 46:10). La tierra sedienta bebe el agua provista por Dios (Deut 11:11; Gen 2: 6). Los \u00e1rboles beben agua de la tierra (Ezequiel 31:14). Una persona no solo bebe vino y agua, sino que tambi\u00e9n -bebe- iniquidad, burla y violencia (Job 15:16; 34: 7; Prov 4:17).<\/p>\n
En todos estos diversos usos metaf\u00f3ricos hay ciertos hilos de continuidad. Adem\u00e1s de su significado literal de ingerir s\u00f3lidos y l\u00edquidos, "comer" y "beber" significan "asimilar", "internalizar", "formar parte de uno mismo". Esto es lo que se quiere decir cuando Jerem\u00edas dice que "comi\u00f3" la palabra de Yahv\u00e9 cuando le lleg\u00f3 (Jer 15:16; cf. Ezequiel 31: 1-3). De manera similar, una persona malvada puede internalizar el mal, haci\u00e9ndolo habitual (Job 15:16; Prov 4:17), mientras que un salmista puede expresar la dieta diaria de dolor y aflicci\u00f3n de las personas como si se les diera "l\u00e1grimas para beber" y "el pan de las l\u00e1grimas". -Para comer (Sal 80: 5).<\/p>\n
En segundo lugar, "comer" puede significar "usar", "disfrutar el uso de" e incluso "disfrutar" (G\u00e9nesis 3:17; Ecl. 5:10). En tercer lugar, dado que "usar" puede implicar " agotar ", ˒kl tambi\u00e9n puede significar "destruir", "devastar", como por el fuego, la pestilencia, el hambre y, especialmente, la guerra. Todos estos significados tienen paralelo en acadio y ugar\u00edtico.<\/p>\n
Lo que todav\u00eda sorprende al lector moderno como extra\u00f1o es que no se hace distinci\u00f3n entre fuerzas animadas e inanimadas. No solo las personas y los animales comen y beben, sino tambi\u00e9n las cosas y las abstracciones. Esto sugiere que puede haber algo de verdad en la observaci\u00f3n de Johannes Pedersen de que los hebreos no distingu\u00edan firmemente entre criaturas vivientes y naturaleza "sin vida". Todo lo que tiene sus propias peculiaridades y facultades especiales se considera "vivo", ya sea una piedra o la tierra misma ( Pl. 1: 155). Y todas estas otras criaturas compiten con los humanos en el consumo.<\/p>\n
2. Relaci\u00f3n con la vinculaci\u00f3n comunitaria. <\/b>El acto de comer juntos implica una relaci\u00f3n de cercan\u00eda y confianza (Sal 41: 9). Por el contrario, las personas que no desean tener una relaci\u00f3n \u00edntima no comen juntas (G\u00e9nesis 43:32). La funci\u00f3n de vinculaci\u00f3n social de comer juntos, que est\u00e1 muy extendida, si no universal, en las culturas humanas, probablemente se origina en las comidas compartidas de las familias, o incluso m\u00e1s elementalmente en la experiencia de ser amamantado por la propia madre. Despu\u00e9s de la infancia, la imagen del padre como proveedor de alimentos complementa la imagen de la madre y el hijo (cf. Sal 128: 2-3). <\/p>\n
un. Establecimiento de comunidad humana. <\/b>La Biblia describe familias y grupos de parientes extendidos comiendo y bebiendo juntos tanto en ocasiones humildes como festivas (Sl 128: 2-3; Job 1: 4-5, 13, 18). Otros grupos tambi\u00e9n comen juntos, uni\u00e9ndose as\u00ed en una cuasi-familia. Esta es la pr\u00e1ctica de los profetas que encontr\u00f3 Eliseo (2 Reyes 4) y, en realidad, tambi\u00e9n es la pr\u00e1ctica de los despreciados "profetas de Baal", que "comen a la mesa de Jezabel" (1 Reyes 18:19). Ausentarse de una comida familiar es comunicar sentimientos de alienaci\u00f3n e ira (1 Sam 20:34). <\/p>\n
La fuerte imagen de confianza y solidaridad que proyecta la comida familiar est\u00e1 sujeta, como el hambre misma, a la explotaci\u00f3n. Esta deformaci\u00f3n de la unidad familiar es parte de la iron\u00eda de la provisi\u00f3n de alimentos de Jacob a su hermano hambriento y a su anciano padre. Los hermanos de Jos\u00e9 se burlan a\u00fan m\u00e1s de la solidaridad familiar al comer juntos con crueldad despu\u00e9s de arrojar a Jos\u00e9 a un pozo cercano (G\u00e9nesis 38: 23-25). La unidad recreada de la familia est\u00e1 simbolizada por el hecho de que los hermanos comieran y bebieran con Jos\u00e9 en Egipto (G\u00e9nesis 43: 32-34).<\/p>\n
La comida y bebida festiva en el banquete que acompa\u00f1aba a una boda fue una extensi\u00f3n importante de la comida familiar. La novia y sus asistentes fueron en procesi\u00f3n para encontrarse con una procesi\u00f3n similar del novio y sus amigos, ambos acompa\u00f1ados de m\u00fasica (1 Mac 9:39; Jer 7:34). De all\u00ed la procesi\u00f3n conjunta se traslad\u00f3 a una casa, generalmente la de los novios, donde se celebr\u00f3 un banquete con mucha alegr\u00eda, con el acompa\u00f1amiento de m\u00e1s m\u00fasica. Se describe que una fiesta de bodas dura siete d\u00edas (Jueces 14:12), pero la fiesta de Tob\u00edas dur\u00f3 catorce (Tob 8:20; BID 3: 278-87).<\/p>\n
En el otro extremo del espectro emocional, los patrones alimentarios normales se vieron interrumpidos por una muerte en la familia. Los miembros de la familia a menudo ayunaban durante un d\u00eda o m\u00e1s despu\u00e9s de una muerte (2 Sam 1:12; 12: 20-21; 1 Sam 1:13). La comida no se prepar\u00f3 en la casa de la persona fallecida durante aproximadamente una semana, tiempo durante el cual amigos y vecinos trajeron -el pan de luto- y -la copa de consolaci\u00f3n- (Jer 16: 7; Ezequiel 24:17, 22; AncIsr, 59 -60). No fue una parte peque\u00f1a del sufrimiento solitario de Jerem\u00edas como profeta que no se le permiti\u00f3 compartir ni los gozos del matrimonio y la vida familiar, ni siquiera las comidas preparadas para los dolientes (Jer 16: 1, 5).<\/p>\n
Incluso despu\u00e9s de la muerte y el entierro, la provisi\u00f3n y distribuci\u00f3n de alimentos con los miembros de la familia continu\u00f3 mediante ofrendas funerarias. Las excavaciones arqueol\u00f3gicas muestran que durante un tiempo los israelitas continuaron la costumbre cananea de colocar comida en la tumba al momento del entierro, e incluso un escrito tan tard\u00edo como Tobit incluye el consejo de derramar pan y vino en la tumba de los justos (Tob 4:17; AncIsr, 60).<\/p>\n
En acadio, la expresi\u00f3n para "anfitri\u00f3n" es "el que da sal y pan" ( CAD 1\/1: 245). Los textos b\u00edblicos ponen un \u00e9nfasis similar en comer juntos como algo b\u00e1sico para la relaci\u00f3n hu\u00e9sped-anfitri\u00f3n; los israelitas justos incluso extienden la solidaridad de la comida familiar a los forasteros. La inclusi\u00f3n de extra\u00f1os en una comida familiar se describe id\u00edlicamente en la narraci\u00f3n de G\u00e9nesis 18, donde Abraham y Sara entretienen a los \u00e1ngeles de Yahv\u00e9, y en G\u00e9nesis 24, donde el criado de Isaac es tratado con la mayor amabilidad por la familia de Rebeca. Incluso el desafortunado Lot extiende la hospitalidad prescrita a sus visitantes (Gen 19: 1-2; Alexander 1985). Los brutales ataques a los viajeros en las narraciones paralelas de G\u00e9nesis 18-19 y Jueces 19 muestran que tal provisi\u00f3n de hospitalidad era muy necesaria para las personas que viajaban fuera del territorio de sus clanes o tribus;<\/p>\n
Comer tambi\u00e9n podr\u00eda usarse de manera deliberada y ritual para sellar un tratado o PACTO. Algunos eruditos incluso proponen que el hebreo bĕrı̂t, -pacto-, se deriva del raro verbo bār\u00e2, -comer- ( TDOT 2: 253-54). La Biblia hebrea usa la palabra bĕrı̂t para describir solemnes juramentos mutuos o contratos entre individuos o grupos humanos, y tambi\u00e9n en referencia a los pactos entre Dios y su pueblo. Cuatro textos principales describen pactos entre personas en los que las comidas se comen juntas como parte del ritual que sell\u00f3 su relaci\u00f3n: G\u00e9nesis 26: 28-31 (Isaac y Abimelec); 31: 51-54 (Jacob y Lab\u00e1n); \u00c9xodo 18:12 (Mois\u00e9s y Jetro); y Josu\u00e9 9: 3-27 (Israel y los hombres de Gaba\u00f3n). La implicaci\u00f3n parece ser que los socios del pacto ahora se considerar\u00e1n unos a otros como "familia" (McCarthy 1972: 30). Al mismo tiempo, se agrega una dimensi\u00f3n sagrada mediante el juramento de juramentos solemnes (G\u00e9nesis 26:31; 31:53; Josu\u00e9 9:20), e incluso con la ofrenda de sacrificio (\u00c9xodo 18:12; G\u00e9nesis 31:54). \u00c9xodo 24: 9-11 describe una serie similar de eventos en la ceremonia que ratifica el pacto del Sina\u00ed entre Dios e Israel. Aqu\u00ed el solemne\u00c9xodo OTL, 507).<\/p>\n
B. Celebraci\u00f3n y Renovaci\u00f3n de la Comuni\u00f3n con Dios. <\/b>Estrechamente relacionadas con la familia y las comidas del pacto estaban las comidas que se consum\u00edan en conexi\u00f3n con las observancias religiosas fijas. Los principales ejemplos de tales comidas de culto son la cena de Pascua anual y las comidas asociadas con los sacrificios, especialmente el \u009aĕlāmı̂m o "sacrificios de comuni\u00f3n". S\u00f3lo una l\u00ednea estrecha divide estas comidas de culto de las comidas familiares festivas, porque Israel es, despu\u00e9s de todo, la mi\u009apāḥ\u00e2 de Yahweh, su -familia- (Am\u00f3s 3: 1). <\/p>\n
Al igual que con otros pueblos antiguos, pr\u00e1cticamente todas las ofrendas y sacrificios rituales del antiguo Israel eran alimentos (la \u00fanica excepci\u00f3n fue la ofrenda de incienso, \u00c9xodo 31: 1-10). \u00bfRepresentaban estas ofrendas de comida y bebida comidas dadas para el sustento de Yahweh? Aqu\u00ed Israel se separ\u00f3 de manera decisiva de las culturas vecinas de Cana\u00e1n y Mesopotamia, donde los textos mitol\u00f3gicos est\u00e1n llenos de descripciones de dioses banqueteando con ofrendas sacerdotales ( ANET, 69; Papa 1972). En las escrituras de Israel, el mismo Yahv\u00e9 nunca se describe comiendo o bebiendo ( AncIsr, 449-50); no se alimenta de las ofrendas de sacrificio (Sl 50: 12-13; Schmidt 1983: 127-32). Al contrario, es Yahv\u00e9 quien alimenta a su familia en su mesa en el desierto (Sal 78:19) y en el Templo (Sal 23: 5).<\/p>\n
El alegre banquete de los israelitas comunes en ocasiones de sacrificio se describe en 1 Samuel 2, donde Elcana distribuye porciones de carne a su familia en Silo. En tales ocasiones, las familias beb\u00edan suficiente vino que parec\u00eda razonable que El\u00ed sospechara que Ana estaba borracha (1 Sam 2: 14-15). En una narraci\u00f3n de las historias de Sa\u00fal y Samuel, el profeta Samuel preside una comida festiva despu\u00e9s de un sacrificio (1 Sam 9: 12-13). Sa\u00fal es recibido por Samuel y, de acuerdo con las reglas de la hospitalidad, se le ofrece un trozo de carne especialmente bueno y luego se le da alojamiento para pasar la noche (1 Sam 9: 22-26).<\/p>\n
Un tipo de sacrificio, el \u009aelem, era una "ofrenda de paz" (RSV) o un "sacrificio de comuni\u00f3n" (JB). Aunque los eruditos ya no se inclinan a enfatizar la asociaci\u00f3n etimol\u00f3gica de \u009aelem con palabras que implican -pacto-, -paz- o -comuni\u00f3n-, hay pocas dudas de que el \u009aelem, incluso m\u00e1s que otros sacrificios, enfatizaba los sentimientos de hermandad a trav\u00e9s de la comensalidad como los participantes comieron y bebieron solemnemente -delante de Yahweh- (Deut 27: 7; BID 4: 147-59). Los \u009aĕlāmı̂m se prescriben en ocasiones de acci\u00f3n de gracias y cumplimiento de un voto, y como ofrendas voluntarias (Lev 8: 11-16). El v\u00ednculo tem\u00e1tico entre todas estas ocasiones para ofrecer sacrificios es el regocijo (Deut 27: 7; IDBSup, 763-71; ver SACRIFICIO Y OFRENDAS SACRIFICIALES).<\/p>\n
Sin embargo, m\u00e1s profunda y permanentemente arraigada en la costumbre hebrea y jud\u00eda a lo largo de los siglos, ha sido el sēder anual o comida de Pascua. En esta comida, muchos de los significados de comer y beber en el antiguo Israel se unen en una experiencia compleja. La comida de la Pascua es al mismo tiempo una ofrenda o sacrificio de comida a Dios (\u00c9xodo 12: 2-7); una celebraci\u00f3n de la liberaci\u00f3n de Dios de su pueblo de la esclavitud egipcia (\u00c9xodo 12:27, 40-42); una fiesta de la cosecha que celebra los primeros frutos de la cosecha de cereales (Lv 23: 1-4), y de hecho una celebraci\u00f3n de toda la ofrenda de la tierra de Cana\u00e1n a Israel (Deut 16: 9-10; \u00c9xodo 13: 3-10) ; la comida tambi\u00e9n sirvi\u00f3 para confirmar la solidaridad familiar y comunitaria no solo con los contempor\u00e1neos, sino con todas las generaciones futuras (\u00c9xodo 12: 43-49; 13: 8-10). La participaci\u00f3n en la comida equival\u00eda a participar en el gran evento de redenci\u00f3n del \u00c9xodo,metro. Pesaḥ 10: 5; BID 3: 663-68).<\/p>\n
C. Simb\u00f3lico de la redenci\u00f3n de los \u00faltimos tiempos. <\/b>El gozo de los redimidos en la experiencia de la redenci\u00f3n del tiempo del fin se simboliza a menudo, especialmente en la literatura intertestamentaria y del Nuevo Testamento, como un gran banquete (Jerem\u00edas 1958: 59-65; Smith 1987). Incluso en la literatura b\u00edblica anterior, sin embargo, el tiempo del fin se presenta como una era de producci\u00f3n agr\u00edcola milagrosamente alta (Am\u00f3s 9:11; Oseas 2: 21-23; Ezequiel 47:12; Joel 4: 18 – Eng 3:18) . Todos estos pasajes se basan en la importancia general de la comida como s\u00edmbolo de seguridad y salud, y espec\u00edficamente en el importante papel de la comida en las tradiciones de la Conquista y la Vida Silvestre de Israel. <\/p>\n
Estos mismos motivos se someten a elaboraciones barrocas en las representaciones postex\u00edlicas del banquete escatol\u00f3gico de los redimidos en la mesa del banquete de Yahv\u00e9. El \u00fanico texto can\u00f3nico que describe este banquete se encuentra en el Apocalipsis Isai\u00e1nico, Isa\u00edas 24-27 (Isa 25: 6-8). Varios textos pseudoepigr\u00e1ficos elaboran esta descripci\u00f3n (por ejemplo, 1 En.62: 14; 4 Esdras6: 49-52). El Apocalipsis sir\u00edaco de Baruc describe a la comunidad redimida d\u00e1ndose un fest\u00edn con los cuerpos de Behemot y Leviat\u00e1n y con el fruto de las vides y los \u00e1rboles que -rendir\u00e1n diez mil veces-. Esta misma tradici\u00f3n apocal\u00edptica proporciona tres dietas diferentes para los miembros del reino mesi\u00e1nico: carne, fruta y man\u00e1. La carne sugiere el alimento de la vida sedentaria de Israel despu\u00e9s de la conquista; el man\u00e1 proviene de las tradiciones del desierto; y el fruto es la dieta de Ad\u00e1n y Eva en el para\u00edso. As\u00ed se hacen presentes las grandes \u00e9pocas de la historia sagrada, cada una a trav\u00e9s de su comida caracter\u00edstica.<\/p>\n
Cuando el banquete escatol\u00f3gico toma la forma del banquete mesi\u00e1nico en estas tradiciones tard\u00edas, el \u00e9nfasis se aleja de las cantidades y cualidades prodigiosas de la comida. En lugar de la comida, los textos mencionan el protocolo del banquete, como en los rollos de Qumr\u00e1n ( 1 QS 6: 4-6; 1 QSa 2: 11-22; Cross 1961: 61-67) el simple hecho de la comuni\u00f3n con el Mes\u00edas, o el honor y el estatus concedido a los que participan en la tisis.<\/p>\n
Estas escenas de cenas escatol\u00f3gicas completan los viajes simb\u00f3licos cuyas trayectorias comenzaron en las escrituras m\u00e1s antiguas de Israel. En el tiempo del fin, de una manera perfecta que nunca se experiment\u00f3 del todo en este mundo, la comida y la bebida representan la comuni\u00f3n con otros hombres y mujeres, la comuni\u00f3n con Dios a trav\u00e9s del pacto y el culto, y los dones de Dios a Israel y a toda la humanidad a trav\u00e9s de la historia y a trav\u00e9s de \u00e9l. naturaleza. En el tiempo de la victoria final de Dios, afirman los textos, la fuerza vital misma ser\u00e1 alimentada eternamente a medida que se restaure la plenitud y el gozo del Ed\u00e9n. El camino hacia el \u00c1rbol de la Vida, perdido a trav\u00e9s de una comida primordial en el Jard\u00edn, ya no estar\u00e1 bloqueado para una raza humana hambrienta.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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ALAN W. JENKS<\/p>\n
[1]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
COMER Y BEBER EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. En el Antiguo Testamento, "comer" y "beber" denotan la ingesti\u00f3n de alimentos y l\u00edquidos con dos prop\u00f3sitos principales: (a) la preservaci\u00f3n y el fortalecimiento de la fuerza vital; y (b) el establecimiento y fortalecimiento de lazos comunales entre personas que comen y beben juntas. Adem\u00e1s, hay una serie de pasajes en … Continuar leyendo \u00abCOMER Y BEBER EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. En el Antiguo Testamento,…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4849","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4849","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4849"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4849\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4849"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4849"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4849"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}