EBED-MELECH <\/b>(PERSONA) [Heb ˓ebed melek ( עֶבֶד מֶלֶך) ]. Eunuco et\u00edope destacado en el servicio del palacio de Sedequ\u00edas y que brind\u00f3 ayuda oportuna al profeta Jerem\u00edas durante su encarcelamiento (Jer 38: 7-13; 39: 15-18).<\/p>\n
Cuatro componentes son inherentes a la vida personal de este notable individuo. Primero, era et\u00edope (Heb k\u00fb\u009a\u00ee ). No se proporciona si fue comprado como esclavo o nacido en una familia servil de Jud\u00e1 o naturalizado como extranjero residente en Jud\u00e1. No era una pr\u00e1ctica infrecuente contratar extranjeros para el servicio real, en particular para las tareas dom\u00e9sticas. En segundo lugar, el nombre Ebed-melech claramente no era su nombre original, ya que es hebreo. Parece probable que se le otorg\u00f3 cuando ingres\u00f3 o alcanz\u00f3 el reconocimiento real en el servicio real. El nombre es neutral: -siervo [del] rey-; falta el nombre personal. En tercer lugar, se le describe como un eunuco (heb sārı̂s), un t\u00e9rmino que puede tomarse literalmente (la antig\u00fcedad no atribu\u00eda tanta estigmatizaci\u00f3n a estos individuos como es com\u00fan en el lenguaje moderno) o puede significar un "funcionario judicial". El uso del t\u00e9rmino proporciona una base para cualquiera de las interpretaciones. Y, finalmente, la responsabilidad que ejerc\u00eda en la corte era sumamente importante. Estaba bien informado del funcionamiento interno del palacio, el estado pol\u00edtico de la pol\u00edtica exterior, las intrigas de los poderosos nobles y las injusticias perpetradas contra Jerem\u00edas y los grupos menores por una aristocracia reinante. En medio de la confusi\u00f3n de los tiempos desconcertantes que atormentaron a Sedequ\u00edas, encontr\u00f3 en este siervo leal una confianza refrescante.<\/p>\n
El texto presupone alguna relaci\u00f3n con Jerem\u00edas. Cuando Ebed-melec descubri\u00f3 que Jerem\u00edas hab\u00eda sido enviado a la mazmorra o cisterna de Malqu\u00edas por orden de Sedequ\u00edas, quien accedi\u00f3 a rega\u00f1adientes a los cuatro poderosos se\u00f1ores de la guerra de su corte, desafi\u00f3 el peligro personal y apel\u00f3 al rey mientras estaba sentado en la Puerta. de Benjam\u00edn, sin duda administrando el tribunal superior (Jer 38: 1-6). Alegando las fatales consecuencias de tal encarcelamiento de Jerem\u00edas, obtuvo del rey una rescisi\u00f3n de su orden anterior y un nuevo decreto para trasladar a Jerem\u00edas al confinamiento en la corte de la guardia m\u00e1s habitable. Uno solo puede imaginar la ira que despert\u00f3 de los fiscales de Jerem\u00edas, pero uno debe aplaudir su dedicaci\u00f3n desinteresada para llevar a cabo ese acto de mejora: levantar al profeta de la cisterna fangosa de Malqu\u00edas y transportarlo a su nuevo alojamiento.<\/p>\n
Esta flagrante invasi\u00f3n de un sirviente en la m\u00e1s alta pol\u00edtica del momento y la flagrante p\u00e9rdida de la cara por parte de los supremos consejeros de guerra le valieron el miedo a las severas represalias. Parece haberse convertido en un hombre marcado cuya liquidaci\u00f3n persiguieron ardientemente los arist\u00f3cratas anti-babilonios en la corte. Sin embargo, en todos sus temores, Jerem\u00edas recibi\u00f3 un or\u00e1culo divino que le aseguraba a Ebed-melec que nunca ser\u00eda presa de sus enemigos, sino que sobrevivir\u00eda al desastre que se avecinaba. Tal fue el bondadoso regalo de Yahv\u00e9 en quien hab\u00eda depositado su confianza. La afirmaci\u00f3n did\u00e1ctica del or\u00e1culo indica que la fe en Yahv\u00e9 es salv\u00edfica aunque implica una lucha por el derecho, una preocupaci\u00f3n por los oprimidos y un valor para atreverse (Jer 39: 15-18).<\/p>\n
EDWARD R. DALGLISH<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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