EBIONITAS. <\/b>Una secta cristiana primitiva conocida por su observancia de alguna forma de la ley jud\u00eda. Sus miembros fueron considerados her\u00e9ticos por los Padres de la Iglesia. El uso indiscutible m\u00e1s temprana del t\u00e9rmino ebionitas (por lo general Ebiōnaioi en griego , Ebionaei o Ebionitae en Lat ) apareci\u00f3 en el 2d siglo en las herej\u00edas Contra de Ireneo de Lyon, que lo registr\u00f3 como el nombre de un grupo cristiano que consideraba her\u00e9tico porque viv\u00edan seg\u00fan la ley jud\u00eda. Sin embargo, el t\u00e9rmino tiene una historia anterior, habiendo evolucionado a un nombre sectario de la palabra hebrea b\u00edblica gen\u00e9rica ˒eby\u00f4nı̂m,que significa "los pobres". La importancia de esta evoluci\u00f3n anterior ha sido objeto de controversia durante mucho tiempo.<\/p>\n
El comienzo de la publicaci\u00f3n de los rollos de Qumr\u00e1n renov\u00f3 un viejo debate sobre la cuesti\u00f3n de si varias referencias del NT a "los pobres" ( ptōchoi ) podr\u00edan ayudar a repasar la historia de la herej\u00eda ebionita. Los manuscritos de Qumr\u00e1n incluyen referencias a -los pobres- que pueden verse como t\u00e9rminos semit\u00e9cnicos, a medio camino entre el uso hebreo b\u00edblico gen\u00e9rico ( por ejemplo , en los Salmos) y el uso por Ireneo. Por ejemplo, en un comentario sobre el Salmo 37, el escritor de Qumr\u00e1n describe a su grupo como ˓ădat hā-˒eby\u00f4nı̂m, -la congregaci\u00f3n de los pobres- ( 4QpPs37III.10). Tales referencias fueron notadas por Teicher (1951), quien propuso que los textos de Qumr\u00e1n fueron escritos por cristianos ebionitas; su propuesta es rechazada enf\u00e1ticamente por la mayor\u00eda de los estudiosos, que no encuentran evidencia alguna del cristianismo en Qumr\u00e1n. En el otro extremo del espectro, Keck (1965, 1966) esencialmente niega que Qumran, NT y las referencias patr\u00edsticas a -los pobres- puedan ayudar a iluminarse mutuamente. La cuesti\u00f3n de si los datos de Qumr\u00e1n y el Nuevo Testamento son \u00fatiles para comprender los or\u00edgenes y la historia ebionita depende de qu\u00e9 variedades de sectarismo jud\u00edo y del cristianismo primitivo influyeron en el grupo.<\/p>\n
Pablo se refiri\u00f3 a ciertos cristianos primitivos de Jerusal\u00e9n como "los pobres" (Rom. 15:26; G\u00e1. 2:10; Fitzmyer 1955). No hay evidencia suficiente para determinar si algunos de los cristianos jud\u00edos observadores de la ley alrededor de Santiago en Jerusal\u00e9n se autoproclamaron -los pobres-, aunque Santiago 2: 1-7, refiri\u00e9ndose al pobre en la sinagoga, sugiere que tal t\u00e9rmino no habr\u00eda sido ofensivo. Lo que se puede afirmar sobre la base de la literatura patr\u00edstica es que los ebionitas se asociaron con los primeros cristianos que observaban la ley jud\u00eda. Rechazaron el punto de vista de Pablo sobre la ley jud\u00eda (Ireneo, Haer. I 26.2) y posiblemente alentaron la opini\u00f3n de que estaban representados entre los cristianos de Jerusal\u00e9n que supuestamente huyeron de Jerusal\u00e9n antes del 70 D.C. hacia Pella (como sugiere el relato de Epifanio enHaer. 30,2).<\/p>\n
Todos los relatos patr\u00edsticos coinciden en que los ebionitas observaron alguna versi\u00f3n de la ley jud\u00eda (incluida, por ejemplo, la circuncisi\u00f3n). Adem\u00e1s, seg\u00fan Ireneo, los ebionitas usaban solo el Evangelio de Mateo, veneraban a Jerusal\u00e9n y consideraban el nacimiento de Jes\u00fas como natural (las referencias patr\u00edsticas est\u00e1n convenientemente reunidas en Kiljn y Reinink 1973). Tertuliano repite las quejas de que los ebionitas observaban la ley jud\u00eda y negaban el nacimiento virginal, considerando a Jes\u00fas simplemente como un profeta, pero agrega que su fundador fue una persona llamada Ebion (Hebion),presumiblemente sobre la falsa suposici\u00f3n de que todas las herej\u00edas se remontan a un fundador ep\u00f3nimo. Seg\u00fan Hip\u00f3lito, los ebionitas afirmaron que Jes\u00fas se convirti\u00f3 en Cristo como resultado de la observancia de la ley. Or\u00edgenes descarta a los ebionitas como "pobres de entendimiento" por insistir en que Jes\u00fas fue enviado solo a los jud\u00edos. En el siglo IV, Eusebio, Epifanio y Jer\u00f3nimo repitieron cr\u00edticas familiares, pero agregaron cierta incertidumbre en cuanto a qu\u00e9 evangelios ap\u00f3crifos usaban los ebionitas y otros grupos judeocristianos (ver EBIONITAS, EVANGELIO DE LA); adem\u00e1s, admitieron que algunos ebionitas pudieron haber aceptado el nacimiento virginal.<\/p>\n
El largo relato de Epifanio sobre los ebionitas ( Haer. 30; ver Koch 1976) les asigna algunas porciones de la literatura pseudo-clementina; esta literatura, que tiene una historia de composici\u00f3n compleja (ver CLEMENTINES, PSEUDO-), incluye una teolog\u00eda fuertemente dualista, habla de un verdadero profeta reencarnado y hace que Pedro hable en contra de la visi\u00f3n de la ley de Pablo. Otras innovaciones incluyen el vegetarianismo y el rechazo de partes de las escrituras hebreas. Adem\u00e1s, Epifanio afirma que los ebionitas hab\u00edan ca\u00eddo bajo la influencia de la revelaci\u00f3n de Elchasai. Ver ELCHASAITES.<\/p>\n
El traductor de la Biblia SYMMACHUS se menciona ocasionalmente como ebionita. Su traducci\u00f3n de Zacar\u00edas 9: 9, por ejemplo, hace la caracterizaci\u00f3n del Mes\u00edas humilde (heb ˓onı̂ ) que monta un burro como ptōchos, pobre. Sin embargo, se sabe poco de Symmachus, por lo que esta posible identificaci\u00f3n agrega poco a nuestro conocimiento de los ebionitas.<\/p>\n
Entre las posibles alusiones a los ebionitas en la literatura rab\u00ednica, una de las m\u00e1s probables aparece en b. \u008aabb. 116a, donde los rabinos debaten si se deben salvar los libros de los m\u00ednimos (herejes) en caso de incendio. Si se permite una ligera autocensura de los nombres, los rabinos consideran que los libros que se encuentran en la casa de los ebionitas ( by˒bydn ) son relativamente m\u00e1s dignos de salvar que los libros en la casa de los nazarenos (v\u00e9ase NAZARENES). A favor de esta lectura, cabe se\u00f1alar que los rabinos estaban m\u00e1s inclinados a condenar a los nazarenos, mientras que los escritores de la Iglesia estaban m\u00e1s inclinados a condenar a los ebionitas.<\/p>\n
Quedan muchas preguntas sobre la evoluci\u00f3n de los ebionitas y su relaci\u00f3n con otros grupos judeocristianos. Despu\u00e9s de los relatos de Epifanio y Jer\u00f3nimo, los ebionitas se desvanecen de la historia.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Fitzmyer, JA 1955. Los rollos de Qumran, los ebionitas y su literatura. TS 16: 335-72. Repr. en Ensayos sobre el trasfondo sem\u00edtico del Nuevo Testamento. Missoula, 1974.<\/p>\n
Keck, L. 1965. Los pobres entre los santos en el Nuevo Testamento. ZNW 56: 100-129.<\/p>\n
—. 1966. Los pobres entre los santos en el cristianismo jud\u00edo y Qumran. ZNW 57: 54-78.<\/p>\n
Klijn, AFJ y Reinink, GJ 1973. Evidencia patr\u00edstica para las sectas jud\u00edo-cristianas. Leiden.<\/p>\n
Koch, G. 1976. Una investigaci\u00f3n cr\u00edtica del conocimiento de Epifanio sobre los ebionitas. Doctor. Diss. Universidad de Pennsylvania.<\/p>\n
Schoeps, H.-J. 1969. Cristianismo jud\u00edo: disputas entre facciones en la iglesia primitiva. Trans. D. Liebre. Filadelfia.<\/p>\n
Strecker, G. 1959. Ebioniten, RAC 4: 487-500.<\/p>\n
Teicher, JL 1951. Los Rollos del Mar Muerto – Documentos de la Secta Cristiana Jud\u00eda de Ebionitas. JJS 2: 67-99.<\/p>\n
STEFEN GORANSON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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