EBIONITES, EVANGELIO DEL. <\/b>El nombre dado por los eruditos a un presunto evangelio judeocristiano, ahora perdido. El asunto de estos evangelios judeocristianos, a saber, el evangelio de los ebionitas, el evangelio de los hebreos y el evangelio de los nazoreos ha sido llamado el problema m\u00e1s irritante en los ap\u00f3crifos del NT.<\/p>\n
La confusi\u00f3n surge del hecho de que los Padres nunca usan el t\u00edtulo -Evangelio de los ebionitas-. M\u00e1s bien, es la creaci\u00f3n de la erudici\u00f3n moderna para hacer referencia a una fuente espec\u00edfica citada por Epifanio. Cita de -El evangelio que es llamado con ellos (es decir, los ebionitas) seg\u00fan Mateo, que no est\u00e1 completo sino falsificado y distorsionado, lo llaman el evangelio hebreo. . . " ( Haer. 30.13.1). Afirma adem\u00e1s que los ebionitas -tambi\u00e9n aceptan el evangelio seg\u00fan Mateo. Porque ellos tambi\u00e9n usan solo esto como los seguidores de Cerinthus y Merinthus. Lo llaman ‘seg\u00fan los hebreos’, cuyo nombre es correcto ya que Mateo es el \u00fanico en el NT que public\u00f3 el evangelio y la proclamaci\u00f3n en hebreo y con letras hebreas -(30.3.7). Sin embargo, en otros lugares, en la anacefaliosis (t. 2.30.2), un resumen del Haer. que puede ser o no epifanio, se dice que los ebionitas -usan los evangelios ( euaggeliois ). "<\/p>\n
Tenemos otros informes tempranos sobre la elecci\u00f3n de textos de los ebionitas; estos s\u00f3lo confunden a\u00fan m\u00e1s la imagen. Ireneo ( Haer. 1.26.2; cf. 3.11.7) afirma que "ellos usan el Evangelio seg\u00fan Mateo solamente". Eusebio ( Hist. Eccl. 3.27.4) dice que ellos usaron "s\u00f3lo el llamado Evangelio seg\u00fan los hebreos e hicieron poca cuenta del resto". No est\u00e1 claro c\u00f3mo se resolver\u00e1n estas declaraciones contradictorias.<\/p>\n
Los Ebionitas son descritos por los Padres como jud\u00edos respetuosos de la ley, que rechazaron a Pablo. Aparentemente rechazaron el nacimiento virginal, argumentando que Jes\u00fas era el hijo natural de Mar\u00eda y Jos\u00e9, y fue adoptado por Dios. Incluso despu\u00e9s de que Cristo descendi\u00f3 sobre Jes\u00fas en forma de paloma en su bautismo, Jes\u00fas sigui\u00f3 siendo simplemente un hombre. Los ebionitas parecen haber aborrecido el sacrificio; pueden haber usado agua en la Eucarist\u00eda (sobre las creencias ebionitas, ver Epifanio, Haer. 30.2; Eusebio, Hist. Eccl. 3.27.1-6; Schoeps 1953; Klijn y Reinink 1973; EBIONITES).<\/p>\n
El nombre ebionita se deriva correctamente del hebreo ˒bywnym, que significa "hombres pobres" (Or . Princ . 4.3.80). Tertuliano es el primero en derivarlo (incorrectamente) del supuesto fundador de la secta, cierto hombre llamado "Ebion". Los Padres hacen juegos de palabras con el nombre "ebionita", diciendo que es un nombre apropiado, que refleja la "pobreza" de la comprensi\u00f3n de los ebionitas del significado "verdadero" (desde el punto de vista de los padres) de las Escrituras.<\/p>\n
Epifanio cita el evangelio usado por los ebionitas un total de siete veces. La mayor\u00eda de sus citas son de una extensi\u00f3n razonable, lo que nos permite tener una idea de la naturaleza del documento. Parece haber sido armonizado, tejido a partir de tradiciones que se encuentran en los evangelios sin\u00f3pticos (Mateo, Marcos y Lucas). No se encuentran paralelos jo\u00e1nicos. Debido a estas caracter\u00edsticas, que lo distinguen de los otros evangelios judeocristianos citados por los Padres, la erudici\u00f3n parece justificada al postular un documento distinto y designarlo como el "evangelio de los ebionitas".<\/p>\n
En relaci\u00f3n con sus comentarios sobre el rechazo de los ebionitas al nacimiento virginal, Epifanio cita lo que \u00e9l dice es el comienzo de su evangelio; y de hecho, parece omitir las genealog\u00edas y el relato del nacimiento virginal, comenzando, m\u00e1s bien, con la misi\u00f3n de Juan el Bautista. La historia inicial es similar a la de Marcos, aunque armonizada con los tres evangelios sin\u00f3pticos.<\/p>\n
Es dif\u00edcil determinar cu\u00e1l, si alguno de los evangelios can\u00f3nicos, proporciona el marco para el evangelio de los ebionitas. De manera similar, es dif\u00edcil expresar el idioma original. A pesar de las declaraciones de Epifanio ( Haer. 30.3.7), los eruditos generalmente han abogado por el griego. Esto se debe a una sustituci\u00f3n en Frag. 2 (numeraci\u00f3n de Vielhauer en NTApocr 1: 117-39, 153-58), que parece haber sido provocada por la similitud de las palabras en griego (as\u00ed que Dibelius): egkris (torta cocida al aceite) se sustituye por el can\u00f3nico akris(langosta). Sin embargo, una posici\u00f3n disidente es la de Boismard, quien detecta dos tradiciones en las citas de Epifanio del evangelio que usaban los ebionitas. Una es una tradici\u00f3n posterior m\u00e1s desarrollada, que probablemente sea un original en lengua griega; la segunda es una tradici\u00f3n mucho m\u00e1s primitiva y tiene una fuerte impronta de lengua sem\u00edtica. Es esta \u00faltima tradici\u00f3n la que Boismard equipara con la recensi\u00f3n hebrea (es decir, pre-griega) de Mateo, el documento descrito por Epifanio.<\/p>\n
La forma armonizada del Evangelio de los ebionitas es digna de menci\u00f3n. Jer\u00f3nimo informa que Te\u00f3filo de Antioqu\u00eda cre\u00f3 una armon\u00eda de los Evangelios ( Ep. Ad Algasiam [121] 6), y Eusebio (Ep. Carp.) Habla de una sinopsis de los evangelios, creada por Amonio de Alejandr\u00eda. Las investigaciones sobre el texto del evangelio de Justino muestran que us\u00f3 una armon\u00eda que incorpor\u00f3 a los Sin\u00f3pticos, pero no a Juan (Bellinzoni 1967: 140). La fecha del texto del evangelio de Justin, su forma armonizada y su incapacidad para incorporar a Juan recuerdan al evangelio ebionita. La relaci\u00f3n entre el evangelio de Justin y el evangelio ebionita, si existe, no est\u00e1 clara en la actualidad. Sin embargo, es evidente que el g\u00e9nero era conocido, y Bertrand ha argumentado que el armonizadoEl evangelio de los ebionitas es anterior al DIATESSARON de Taciano, que fue compuesto alrededor del a\u00f1o 170 D.C.<\/p>\n
Frag. 1 (numeraci\u00f3n de Vielhauer), que habla de -Jes\u00fas. . . quien nos invit\u00f3 -, llev\u00f3 a Lagrange (1922) y Waitz (1937) a equiparar el Evangelio de los ebionitas con el Evangelio de los Doce, mencionado por Or\u00edgenes y Jer\u00f3nimo. Esto parece tanto innecesario como improbable, como han se\u00f1alado Klijn y Reinink (1973), ya que el mismo Fragmento tambi\u00e9n habla de -t\u00fa, Matthew-, lo que inferir\u00eda que Matthew es el autor putativo.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bardenhewer, O. 1913. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Vol. 1. 2d ed. Friburgo de Brisgovia. Repr. Darmstadt.<\/p>\n
Bellinzoni, AJ 1967. Los dichos de Jes\u00fas en los escritos de Justino M\u00e1rtir. NovTSup 17. Leiden.<\/p>\n
Bertrand, DA 1980. L’\u00c9vanglie des \u00c9bionites: Une harmonie \u00e9vangelique anterieure au Diatessaron. NTS 26: 548-63.<\/p>\n
Boismard, M.-\u00c9. 1966. \u00c9vangile des \u00c9bionites et probl\u00e8me synoptique. RB 73: 321-52.<\/p>\n
Dibelius, M. 1975. Geschichte der urchristlichen Literatur. TBu 58. Munich.<\/p>\n
Klijn, AFJ y Reinink, GJ 1973. Evidencia patr\u00edstica para las sectas jud\u00edo-cristianas. NovTSup 36. Leiden.<\/p>\n
Lagrange, M.-J. 1922. L’\u00c9vangile selon les H\u00e9breux. RB 31: 161-81, 321-49.<\/p>\n
Meyer, E. 1921. Ursprung und Anf\u00e4nge des Christentums. Vol. 1. Stuttgart. Repr. Darmstadt.<\/p>\n
Schmidtke, A. 1911. Neue Fragmente und Untersuchungen zu den judenchristlichen Evangelien. TU 3d ser. 37\/7: 1-302.<\/p>\n
Schoeps, HJ 1953. Ebionite Christianity. JTS n.s. 4: 219-24.<\/p>\n
Waitz, H. 1937. Neue Untersuchungen uber die sogennanten judenchristlichen Evangelien. ZNW 36: 60-81.<\/p>\n
WILLIAM L. PETERSEN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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