\u00c9XTASIS. <\/b>El \u00e9xtasis puede definirse como -un estado anormal de conciencia, en el que la reacci\u00f3n de la mente a los est\u00edmulos externos se inhibe o se altera en car\u00e1cter. En su sentido m\u00e1s restringido, como se usa en la teolog\u00eda m\u00edstica, es casi equivalente al trance ". El t\u00e9rmino se ha utilizado para explicar ciertos fen\u00f3menos en relaci\u00f3n con la profec\u00eda b\u00edblica, pero parece que aqu\u00ed se trata m\u00e1s bien de lo que se ha denominado recientemente "trance de posesi\u00f3n", es decir, "una condici\u00f3n en la que se cree que una persona est\u00e1 habitada". por el esp\u00edritu de otra persona o un ser sobrenatural ". Durante esta posesi\u00f3n, la persona se encuentra en un estado alterado de conciencia y puede hablar y actuar como el esp\u00edritu que lo habita, caer en un estado similar al coma y \/ o exhibir s\u00edntomas f\u00edsicos como retorcerse, bailar salvajemente, espuma en la boca y pronto. Este tipo de trance puede ser un fen\u00f3meno individual o grupal. En muchas sociedades est\u00e1 m\u00e1s o menos institucionalizado.<\/p>\n
Los relatos b\u00edblicos de tales fen\u00f3menos son inadecuados para un an\u00e1lisis psicol\u00f3gico completo, en parte porque carecen de los detalles necesarios, en parte porque no son documentos contempor\u00e1neos. Sin embargo, algunos ejemplos en el AT parecen encajar en este patr\u00f3n.<\/p>\n
No se describe lo que hacen los ancianos en el campamento en el desierto cuando -profetizan- ( hitnabbe˒; N\u00fam. 11:16 y sig. , 24 y sig .), Pero aprendemos que reciben algo del esp\u00edritu que est\u00e1 sobre Mois\u00e9s. Sa\u00fal se encuentra con los "profetas" que bajan del lugar alto en Guibe\u00e1, obviamente en un estado de \u00e9xtasis o trance inducido por la m\u00fasica (1 Sam 10: 5ss.), El esp\u00edritu de Yahweh viene sobre \u00e9l y se comporta como los profetas. Tambi\u00e9n se le da "otro coraz\u00f3n". En otra ocasi\u00f3n (1 Sam 19: 20-24) los hombres que Sa\u00fal hab\u00eda enviado para matar a David se enfrentaron a un grupo de "profetas" en trance y comenzaron a golpear. ellos mismos: finalmente, el mismo Saulo fue tomado por el esp\u00edritu de Dios y se comport\u00f3 como los profetas: se quit\u00f3 la ropa y se qued\u00f3 desnudo durante mucho tiempo. En ninguno de estos casos hay ning\u00fan tipo de proclamaci\u00f3n prof\u00e9tica.<\/p>\n
La misma expresi\u00f3n se usa para los profetas de Baal en el monte Carmelo (1 Reyes 18: 26-29). Bailaron, gritaron y se cortaron con espadas y lanzas, pero nadie respondi\u00f3. Aqu\u00ed nuevamente, se usa la palabra hitnabbe˒ , pero no hay ninguna actividad prof\u00e9tica involucrada; m\u00e1s bien deber\u00eda traducirse como "deliraban". Este tipo de comportamiento ext\u00e1tico obviamente se consider\u00f3 t\u00edpico de la religi\u00f3n cananea.<\/p>\n
Aunque las palabras nabi˒ -profeta- y hitnabbe˒ o nibba˒ son usados por los profetas de las escrituras, no hay ninguna se\u00f1al obvia de tal trance posesivo en ellos. La visi\u00f3n que Isa\u00edas tuvo cuando lo llam\u00f3 (Isa\u00edas 6) parece haber sido inducida por lo que realmente vio en el Templo; La canasta de frutas de Am\u00f3s (Am\u00f3s 1-3) y la ramita de almendras y la olla hirviendo de Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 1: 11-19) parecen ser percepciones reales que tienen un significado simb\u00f3lico. Puede haber alguna conexi\u00f3n literaria entre Isa\u00edas 6 y la historia de Miqueas ben Imlah en 1 Reyes 22, donde, sin embargo, aprendemos que un esp\u00edritu de mentira entra en los profetas (v 22). La gran visi\u00f3n de Ezequiel (cap\u00edtulos 1-3) puede estar inspirada en parte por Isa\u00edas 6, pero aqu\u00ed tambi\u00e9n se dice que el profeta fue tomado por el esp\u00edritu (2: 2) y llevado (3:14). Aqu\u00ed podemos estar cerca de una experiencia de \u00e9xtasis. Por otro lado, el hecho de que Ezequiel permaneciera paralizado durante 390 d\u00edas (Ezequiel 4: 4-8) es m\u00e1s bien una acci\u00f3n simb\u00f3lica. La descripci\u00f3n de Isa\u00edas de su estado de p\u00e1nico y sordomudo despu\u00e9s de recibir una revelaci\u00f3n aterradora (Isa 21:31) describe su reacci\u00f3n a lo que ha visto, no el proceso de recibir su mensaje. Lo mismo probablemente se aplica al hecho de que Ezequiel se qued\u00f3 mudo y paralizado despu\u00e9s de su visi\u00f3n (Ezequiel 3: 22-27); es la reacci\u00f3n del profeta, no el proceso de inspiraci\u00f3n, lo que se describe.<\/p>\n
Otra indicaci\u00f3n de \u00e9xtasis en la profec\u00eda israelita se ha encontrado en el uso de mĕ\u009auggā˓, "loco" o "loco", con referencia a los profetas (2 Reyes 9:11; Jer 29:26; Os 9: 7). Sin embargo, esta no es una descripci\u00f3n objetiva del comportamiento de un profeta, no se dan detalles, sino m\u00e1s bien una declaraci\u00f3n despectiva del lado de los enemigos. Adem\u00e1s, la palabra hiṭṭip se usa a veces para denotar discurso prof\u00e9tico; puede derivarse de una ra\u00edz que significa -gotear- y se ha tomado para referirse a una forma ext\u00e1tica de hablar ( cf. espumando arriba). Sin embargo, el uso real de la palabra en contexto no alude a ning\u00fan fen\u00f3meno de este tipo.<\/p>\n
Sin embargo, el hecho de que tanto el trance de posesi\u00f3n como la profec\u00eda se expresen con el mismo t\u00e9rmino parece implicar que hubo puntos de similitud entre los dos. Uno de esos puntos puede ser que se supon\u00eda que el esp\u00edritu de Dios estaba trabajando en ambos casos, otro que la experiencia visionaria de los profetas a veces recordaba el estado de trance o \u00e9xtasis. Sin embargo, hay una diferencia fundamental: el que se cree que est\u00e1 pose\u00eddo por un esp\u00edritu generalmente se olvida del esp\u00edritu al despertar, mientras que los profetas del Antiguo Testamento estaban plenamente conscientes del mensaje que hab\u00edan recibido.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Andr\u00e9, G. 1982. Profec\u00eda ext\u00e1tica en el Antiguo Testamento. Scripta Instituti Donneriani Aboenisis 11: 187-200. Estocolmo.<\/p>\n
Hultgard, A. 1982. Ecstasy and Vision. Scripta Instituti Donneriani Aboenisis 11: 218-25. Estocolmo.<\/p>\n
Parker, SB 1978. Possession Trance and Prophecy in Pre-exilic Israel. VT 28: 271-85.<\/p>\n
Widengren, G. 1948. Aspectos literarios y psicol\u00f3gicos de los profetas hebreos. Uppsala Universitets Arsskrift 10. Uppsala.<\/p>\n
HELMER RINGGREN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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