EDESSA<\/b> (37 \u00b0 08\u00b4N; 38 \u00b0 46\u00b4E). Urfa moderna en el este de Turqu\u00eda, tambi\u00e9n conocida como Syr ˒Urḥāy (Orhay), Ar al-Ruḥa .<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Topograf\u00eda e historia pol\u00edtica<\/p>\n
B. Cultura y religi\u00f3n precristianas<\/p>\n
C. El cristianismo m\u00e1s antiguo en Edesa<\/p>\n
D. Lengua y literatura sir\u00edaca<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Topograf\u00eda e historia pol\u00edtica<\/b> <\/p>\n
Protegido por tres lados por un macizo de piedra caliza, con vistas a la llanura de Harran hacia el suroeste , y ubicado en la convergencia de dos rutas antiguas, de Armenia a Siria y del Mediterr\u00e1neo a Ir\u00e1n, India y China, Orhay es una fortaleza natural y comercial. centrar. Las tradiciones jud\u00edas y cristianas que afirman que Nimrod fue el fundador de la ciudad se derivan de la competencia con la cercana Harran y carecen de base hist\u00f3rica (Duval 1891-92: 106, 256; Segal 1970: 1, 3, 188). Aunque la ciudad se remonta probablemente a la 2d milenio ANTES DE CRISTO , que no se menciona en los textos sobrevivientes o inscripciones hasta su refundaci\u00f3n por Seleuco Nicator ca. 303 A.C. (Appian Syr. 57). Despu\u00e9s de esto, la ciudad fue conocida como Antioqu\u00eda por Callirhoe y Edessa, ambos nombres aluden a la abundancia de agua proporcionada por el r\u00edo Skirtos (Gk "saltando" = Syr Dayṣan ), as\u00ed como por los grandes estanques alimentados por manantiales en el interior. la ciudad (Pliny HN 5.21.1). Incluso en el per\u00edodo helen\u00edstico pr\u00e1cticamente no se sabe nada de la historia de la ciudad.<\/p>\n
Las cr\u00f3nicas sir\u00edacas complementadas anecd\u00f3ticamente por historiadores griegos y romanos y la evidencia numism\u00e1tica e inscripcional proporcionan una visi\u00f3n m\u00e1s completa desde ca. 132 AC a ca. AD 240. A continuaci\u00f3n, la ciudad fue gobernada por una dinast\u00eda de gobernantes nabateas, estilo vario como toparchs, phylarchs, o reyes, que tallaron un lugar para ellos en el borde oriental del dominio romano. La lista de gobernantes de un cronista del siglo VIII, que comienza con el ep\u00f3nimo ˒Urhāy bar Ḥewy\u00e2, incluye varios que se conocen de otras fuentes (Chabot 1953: 50.20-23). Como el \u00e1rea era de importancia estrat\u00e9gica para Roma en la competencia primero contra Partia y luego contra la Persia sas\u00e1nida, la pol\u00edtica de Edessene de independencia ego\u00edsta a veces fue percibida por los historiadores romanos como una traidora. Entonces˒Abgar bar ˒Abgar (68-53 a. C. ) fue acusado injustamente de traicionar a Craso (Plutarco Crass. 21-22; Cass. Dio 37.5, 40.20-23), pero ˒Abgar VII bar Izates, nieto de la jud\u00eda Helena de Adiabene, probablemente he traicionado Trajano en el ANUNCIO 116 (Cass. Dio 68,18, 21, 30). Despu\u00e9s de un breve per\u00edodo de la dominaci\u00f3n romana directa ( AD 116-18) las relaciones entre los gobernantes nabateas y Roma eran especialmente cercano del ManU VIII barra de MANU – Philorōmaios – ( AD 139-63) (Chabot 1953: 126,1). ˒Abgar VIII bar Ma˓nu "el Grande" ( ANUNCIO 177-212), una vez visto como especialmente amistoso con Roma, en cambio puede haber sido considerado traidor debido a su apoyo al candidato equivocado en la lucha despu\u00e9s de la muerte de C\u00f3modo (Drijvers ANRW 2\/8: 876-78). En cualquier caso, como preludio de su campa\u00f1a mesopot\u00e1mica, Caracalla convoc\u00f3 a ˒Abgar IX Severo a Roma, lo arrest\u00f3 y en enero de 214 declar\u00f3 a Edesa colonia romana . El \u00e1rea circundante fue designada provincia de Osrhoene (originalmente Orrhoene, probablemente derivado de ˒\u00dbrhāy o del nombre persa Khusro, Chosrhoes), y Edessa, ahora su capital, recibi\u00f3 un gobernador y una guarnici\u00f3n. En EL ANUNCIO 231 Alejandro Severo elev\u00f3 la ciudad al estatus de metr\u00f3polis, pero en 242 Gordiano la redujo de nuevo a la categor\u00eda de colonia. La tarde 3d siglo trajo sas\u00e1nida y la dominaci\u00f3n de Palmira, seguido por el control romano renovado bajo Diocleciano. Cuando las reformas administrativas de Diocleciano dividieron a Osrhoene en dos partes, Osrhoene y Mesopotamia, Edesa mantuvo su condici\u00f3n de capital de Osrhoene, aunque con una jurisdicci\u00f3n reducida. La ciudad sigui\u00f3 siendo un centro comercial y administrativo durante los per\u00edodos romano y bizantino hasta que fue capturada por los turcos a mediados del siglo XII.<\/p>\n
B. Cultura y religi\u00f3n precristianas<\/b> <\/p>\n
Bajo los reyes nabateos, como bajo el dominio romano, la poblaci\u00f3n de la ciudad y, en consecuencia, su cultura y religi\u00f3n eran un conglomerado de elementos nativos mesopot\u00e1micos, arameos, griegos, jud\u00edos y romanos. Aunque la evidencia arqueol\u00f3gica se limita casi en su totalidad a unos pocos monumentos funerarios, se representan varios medios: escultura, mosaicos y restos arquitect\u00f3nicos. Las influencias sem\u00edticas, partas, palmirenas y griegas son evidentes. Algunas inscripciones, la mayor\u00eda de ellas funerarias, sobreviven en sir\u00edaco, griego y arameo. Fuentes literarias cristianas posteriores, principalmente los himnos de Efr\u00e9n Siro (d. AD 373), la Doctrina de Addai (ca. ANUNCIO 400), y la Homil\u00eda sobre la ca\u00edda de los \u00eddolos por Jacob de Serug (d. AD 521), atestiguan varias variedades de culto pagano. Las antiguas deidades mesopot\u00e1micas, Bel (Marduk) y Nebo, se encuentran en un culto Padre-Hijo. El arameo Tar˓ata (Syr = Gk Atargatis ) es adorado, a veces con su consorte, Ba˓al \u008aamin. En Edesa, como en su principal centro de culto en la vecina Hier\u00e1polis (Syr Mabbug ), se la asociaba con ritos de fertilidad y estanques de peces sagrados (cf. Lucian Syr.D. e Itin. Eger. 19.7 = CChr ser. Latina 175, 1965, p\u00e1gs. 27-103). Las deidades del r\u00edo \u00e1rabe, Azizos y Monimos, est\u00e1n atestiguadas (Drijvers, ANRW8\/2: 892). La adoraci\u00f3n del sol, la luna, los planetas y las estrellas est\u00e1 asociada con la tradici\u00f3n astrol\u00f3gica (Ephrem HCH 4, 5, 6 y Doc Add. = Howard 1981: 48). Adem\u00e1s, la ciudad ten\u00eda una comunidad jud\u00eda sustancial y pr\u00f3spera asociada con el comercio siEc y con sus correligionarios en la cercana Nisibis. Sin embargo, es a las leyendas asociadas con la llegada del cristianismo a Edesa a las que la ciudad debe su mayor fama.<\/p>\n
C. El cristianismo m\u00e1s antiguo en Edesa<\/b> <\/p>\n
Seg\u00fan las tradiciones asociadas con el rey Abgar V (m. AD 50) la evangelizaci\u00f3n de Edesa se llev\u00f3 a cabo en el per\u00edodo apost\u00f3lico. (Ver Abgar, carta de Cristo a las cuentas literarias m\u00e1s tempranas de la leyenda de Abgar, en Eusebio. Historia de la Iglesia (1,13; ca. ANUNCIO 304) y en la Doctrina de Addai, afirmaci\u00f3n de que Addai, uno de los setenta, fue enviado a la ciudad por el ap\u00f3stol Tom\u00e1s. Otra tradici\u00f3n, que puede haber surgido de forma independiente, ve\u00eda al propio Tom\u00e1s como el misionero en Edesa. A pesar de que los Hechos de Tom\u00e1s relatan la muerte de su protagonista en la India ( Hechos Tom. 1-2, 159 -70), tanto esta obra como el Evangelio de Tom\u00e1s(qv) pueden haberse originado en Edesa y, por lo tanto, pueden atestiguar una asociaci\u00f3n temprana del ap\u00f3stol con esta ciudad (Klijn 1965: 64-83, 106-38, pero cf. Ehlers 1970). Ephrem Syrus alude a la transferencia de los huesos del ap\u00f3stol ya su veneraci\u00f3n en Edesa (Ephrem Car. Nis. 27.62, 42.1.1-2.2, 49.9-40). Por \u00faltimo, Egeria vino a la ciudad siria (ca. ANUNCIO 404-417) expresamente para ver el Martyrium de Thomas, con quien se cree que es el ap\u00f3stol enviado a Abgar por Jes\u00fas ( Itin. Eger. 17.1).<\/p>\n
Excepto por el hecho de que su gobierno coincidi\u00f3 cronol\u00f3gicamente con la vida de Jes\u00fas (es decir, 4 BC – AD 7 y otra vez AD 13-50), no hay evidencia independiente de Eusebio y la Doctrina de Addai confirmar ning\u00fan v\u00ednculo de Abgar V de Cristiandad. Sin embargo, en un intento de discernir un n\u00facleo de verdad hist\u00f3rica en estas leyendas, Gutschmidt (Burkitt 1904) argument\u00f3 que en realidad hace referencia oblicua a Abgar el Grande (gobernado ANUNCIO 179-214), ya que se menciona en el Bardaisanite libro de la Leyes de los pa\u00edses (= BLC,cf. BARDAISAN OF EDESSA) por haber prohibido la castraci\u00f3n en honor de Atargatis cuando "vino a la fe" ( BLC 607). Burkitt (1904) acept\u00f3 este punto de vista y argument\u00f3 adem\u00e1s que las leyendas proporcionaban evidencia del car\u00e1cter judeo-cristiano del cristianismo sir\u00edaco primitivo y de la evangelizaci\u00f3n de Edesa a finales del siglo II. Estas propuestas, una vez ampliamente aceptadas, han sido rechazadas o modificadas significativamente (Bauer 1971; Drijvers 1970; Segal 1980; Murray 1975: 4-24).<\/p>\n
Aparte de las leyendas y la problem\u00e1tica Cr\u00f3nica de Arbel (cf. Murray 1975: 9), la historia del cristianismo en Edesa comienza con la Cr\u00f3nica de Edesa. Esta compilaci\u00f3n del siglo VI registra solo un pu\u00f1ado de eventos relevantes para la historia del cristianismo antes de la \u00e9poca de Constantino: (1) el nacimiento de Jes\u00fas, (2) la partida de Marci\u00f3n de la iglesia cat\u00f3lica, (3) el nacimiento de Bardaisan, (4) el nacimiento de Mani, y (5) un largo aviso, prefacio a las otras notas m\u00e1s cortas, que describe la destrucci\u00f3n causada por una inundaci\u00f3n de la ciudad en EL ANUNCIO 201 (= Sel. 513\/14), que menciona que el agua -Destruy\u00f3 la nave de la Iglesia de los cristianos- o -destruy\u00f3 la Iglesia de la comunidad de cristianos- (Syr wsrḥwhww twb bhaykl˒ d˓dt˒ dkr̈sṭyn˒ ; Guidi 1955: 2.4). La cr\u00f3nica no menciona a un obispo cristiano hasta 313, cuando se dice que el obispo Q\u00f4n\u00e2 emprendi\u00f3 la construcci\u00f3n de una nueva iglesia catedral, coincidiendo justamente con el nuevo estatus de la Iglesia bajo Constantino; el edificio fue terminado por su sucesor (Guidi 1955: 4.2-3). A partir de este momento se atestigua una continua sucesi\u00f3n de obispos y edificios.<\/p>\n
Descartando la referencia al edificio de la iglesia cristiana como una interpolaci\u00f3n posterior y rechazando cualquier noci\u00f3n de un n\u00facleo de verdad en la leyenda de Abgar, Bauer argument\u00f3 en 1934 (= Bauer 1971) que los primeros cristianos de Edesa no eran ni ortodoxos ni judeocristianos y que no ten\u00edan organizaci\u00f3n formal ni normas doctrinales. Varios grupos her\u00e9ticos -los seguidores de Marci\u00f3n, Bardaisan y Mani- estaban all\u00ed a fines del siglo III, pero los cristianos ortodoxos llegaron solo en el siglo IV con un obispo Pal\u00fbṭ consagrado por el obispo de Antioqu\u00eda. As\u00ed, la objeci\u00f3n de Ephrem Syrus a la designaci\u00f3n de los cristianos ortodoxos como "palutianos" (Eph. Syr. HCH 22, esp.22,1-10) debe explicarse por el hecho de que los marcionitas hab\u00edan sido los primeros cristianos en la ciudad y, por lo tanto, fueron designados simplemente como "cristianos". En contra de estos puntos de vista de Bauer, V\u00f6\u00f6bus (1958: 3-108, seguido por Quispel 1968 y Murray 1975: 4-24) (. D paralelos aducidos de la literatura Qumran a fragmentos de bautismo temprana predicaci\u00f3n conservados por Afraates AD 337) y Efr\u00e9n a argumentan de nuevo un origen judeo-cristiano y una orientaci\u00f3n teol\u00f3gica de la primera Iglesia de Edesa. Drijvers (1970) ha reiterado en\u00e9rgicamente la opini\u00f3n de Bauer y ha sido generalmente aceptada para la ciudad de Edesa misma, aunque no necesariamente para todo el cristianismo sir\u00edaco (cf. Murray 1975: 4-24).<\/p>\n
D. Lengua y literatura sir\u00edaca<\/b> <\/p>\n
Durante los siglos 2D-3D AD el dialecto arameo de Edesa se convirti\u00f3 en el lenguaje literario conocido como sir\u00edaco y se convirti\u00f3 en el lenguaje com\u00fan de los cristianos de rito siro-Mesopotamia. Por tanto, Edesa es el lugar m\u00e1s probable de composici\u00f3n de la literatura sir\u00edaca m\u00e1s antigua, como las Odas de Salom\u00f3n y el Testamento de Ad\u00e1n , as\u00ed como los supuestos originales sir\u00edacos de obras como el Evangelio de Tom\u00e1s. Es posible que algunas versiones sir\u00edacas tempranas de la Biblia tambi\u00e9n hayan tomado forma all\u00ed. El primer autor sir\u00edaco conocido, Bardaisan, ( 154-222 d . C.), ciertamente resid\u00eda en Edesa, donde estaba asociado con el rey ˒AbgarVIII. Otras tres obras tempranas en sir\u00edaco pueden haberse originado aqu\u00ed: una disculpa de principios del siglo 3d atribuida err\u00f3neamente a Melito de Sardis fue compuesta en sir\u00edaco por un escritor que estaba familiarizado con las disculpas de Justino y Aristides (Cureton 1855: Syr 22-35, 41-51 ; Ulbrich 1906). Tambi\u00e9n existe una versi\u00f3n sir\u00edaca temprana de una breve disculpa griega del siglo 3d atribuida err\u00f3neamente a Justino (Cureton 1855: Syr 38-42, 61-69). La carta de Mara bar Sarapion a su hijo, aparentemente una ep\u00edstola de consejo de un estoico no cristiano a su hijo, es en realidad una obra cristiana, probablemente del siglo IV y no del siglo III, como pensaba Schulthess (Cureton 1855: Syr 43- 48, 70-76; McVey 1990). Relatos de los primeros m\u00e1rtires de Edesa, un ex sacerdote pagano, \u008aarb\u00eel, y obispo de Edesa, Barsamy\u00e2, que pretenden datar del reinado de Trajano, son adiciones completamente poco confiables a la Doctrina de Addai (Cureton 1864: Syr 41-72, 41-72; Duval 1889; Burkitt 1904: 19-22). Aunque hay poco valor hist\u00f3rico en los relatos sobrevivientes de dos primeros m\u00e1rtires de Diocleciano, los ni\u00f1os pobres del pueblo llamados \u008aam\u00f4n\u00e2 y G\u00fbry\u00e2, o del di\u00e1cono Ḥabı̂b, ejecutado bajo Licinio, la autenticidad de sus nombres se atestigua constantemente en los primeros materiales lit\u00fargicos (von Gebhardt 1911: xliv – lxiv).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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KATLEEN E. MCVEY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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