EDUCACI\u00d3N. <\/b>Esta entrada consta de tres art\u00edculos sobre los temas de las escuelas y la educaci\u00f3n de los j\u00f3venes en el mundo antiguo de la Biblia. El primer art\u00edculo examina la educaci\u00f3n en la antigua Mesopotamia; el segundo examina los principios y las instituciones de educaci\u00f3n en el antiguo Israel; el tercero cubre el tema de la educaci\u00f3n en el mundo grecorromano del que formaban parte el juda\u00edsmo y el cristianismo primitivos.<\/p>\n
EDUCACI\u00d3N EN MESOPOTAMIA<\/b><\/p>\n
La educaci\u00f3n se desarroll\u00f3 bastante temprano en Mesopotamia, particularmente con el prop\u00f3sito de capacitar a los escribas. Hasta cierto punto, se puede reconstruir un retrato general de estas "escuelas".<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Introducci\u00f3n<\/p>\n
B. Materiales did\u00e1cticos<\/p>\n
1. Listas de palabras<\/p>\n
2. Tabletas de arcilla<\/p>\n
C. "Reglamento de la escuela"<\/p>\n
D. Di\u00e1logos escolares<\/p>\n
E. Escuelas<\/p>\n
F. Plan de estudios y ense\u00f1anza<\/p>\n
G. Personal de la escuela<\/p>\n
H. Estudiantes<\/p>\n
I. Alfabetizaci\u00f3n<\/p>\n
J. Valor social de la educaci\u00f3n<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Introducci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Las pr\u00e1cticas educativas en la antigua Mesopotamia pueden reconstruirse indirectamente a partir de ejercicios conservados para los alumnos y, m\u00e1s indirectamente, a partir de descripciones de actividades escolares y referencias literarias ocasionales al conocimiento y la formaci\u00f3n de los escribas. Los restos arqueol\u00f3gicos a veces son \u00fatiles. No se conservan tratados te\u00f3ricos sobre m\u00e9todos y objetivos educativos, y no se espera ninguno dada la perspectiva intelectual de la cultura mesopot\u00e1mica, que no se dio a la formulaci\u00f3n de principios y reglas abstractos. Consideraciones importantes para comprender las pr\u00e1cticas did\u00e1cticas de las escuelas mesopot\u00e1micas son el uso del sistema de escritura cuneiforme, el medio de escritura de las tablillas de arcilla y la naturaleza biling\u00fce de las sociedades mesopot\u00e1micas. Otra caracter\u00edstica de importancia hist\u00f3rica y pol\u00edtica es una gran uniformidad de los materiales did\u00e1cticos y, presumiblemente, de m\u00e9todos durante per\u00edodos de tiempo muy largos y en toda el \u00e1rea donde se utiliz\u00f3 la escritura cuneiforme. Esta zona lleg\u00f3 a veces hasta Boghazk\u00f6y en Anatolia y Tell el-Amarna en Egipto. Las fuentes son cronol\u00f3gicamente desiguales; Las fuentes directas est\u00e1n disponibles solo paraPeriodo OB . A menos que se indique lo contrario, la reconstrucci\u00f3n de la vida escolar presentada en los siguientes p\u00e1rrafos se basa y se limita al per\u00edodo OB.<\/p>\n
B. Materiales did\u00e1cticos<\/b> <\/p>\n
1. Listas de palabras. <\/b>El conocimiento cient\u00edfico y t\u00e9cnico se transmiti\u00f3 en Mesopotamia principalmente a trav\u00e9s de extensas listas de palabras y paradigmas escritos en tablillas de arcilla en escritura cuneiforme. Los manuales de instrucciones o las instrucciones de procedimiento se conocen de forma muy limitada. Un ejemplo de estos textos es el manual "Instrucciones para un agricultor", que ofrece consejos sobre el cultivo de la cebada. Cientos de ejercicios escolares, recuperados en excavaciones arqueol\u00f3gicas, permiten la reconstrucci\u00f3n de listas de palabras. Estas listas ya se encuentran entre los primeros ejemplos de escritura cuneiforme en los per\u00edodos Uruk III-IV, ca. 2700 AC Aproximadamente una docena de listas de menos de 100 l\u00edneas datan de este per\u00edodo. Cada lista est\u00e1 dedicada a un solo tema: aves, peces, \u00e1rboles y objetos de madera, ganado, etc. Estas listas arcaicas, con la adici\u00f3n de algunas m\u00e1s de Fara, Abu-Salabikh y Ebla, se usaron en la escuela hasta finales del tercer milenio A.C. no solo en el sur de Mesopotamia sino tambi\u00e9n en \u00e1reas perif\u00e9ricas donde se usaba la escritura cuneiforme, de Susa. en el este hasta Ebla en el noroeste. Las listas m\u00e1s recientes incluyen vocabularios pr\u00e1cticos (listas de palabras de uso frecuente en documentos cotidianos) y listas de signos cuneiformes. Un nuevo conjunto de listas-habitualmente designado por sus l\u00edneas de apertura-con muchas recensiones locales, se introdujo en los primeros siglos de la 2d milenio ANTES DE CRISTO en alg\u00fan momento del siglo 11 AC sus textos se volvieron fijos (recensiones -can\u00f3nicas-). Continuaron siendo copiados en todas partes y utilizados de esta forma hasta la desaparici\u00f3n de la escritura cuneiforme alrededor del comienzo de la era cristiana. Las principales compilaciones did\u00e1cticas son las listas o -series- HAR -ra y Aa. HAR -ra = ḫubullu es una lista enciclop\u00e9dica de 24 tabletas que contienen aprox. 9,700 entradas con los siguientes temas:<\/p>\n
Tableta<\/p>\n
Contenido<\/p>\n
I – II<\/p>\n
terminolog\u00eda legal<\/p>\n
III<\/p>\n
\u00e1rboles<\/p>\n
IV-VII<\/p>\n
implementos de madera<\/p>\n
VIII-IX<\/p>\n
ca\u00f1as y objetos de ca\u00f1a<\/p>\n
X<\/p>\n
alfarer\u00eda y arcillas<\/p>\n
XI<\/p>\n
pieles, objetos de cuero, cobre<\/p>\n
XII<\/p>\n
bronce, plata, oro<\/p>\n
XIII<\/p>\n
animales domesticos<\/p>\n
XIV<\/p>\n
animales salvajes<\/p>\n
XV<\/p>\n
cortes de carne<\/p>\n
XVI<\/p>\n
piedras<\/p>\n
XVII<\/p>\n
plantas, verduras<\/p>\n
XVIII<\/p>\n
peces, p\u00e1jaros<\/p>\n
XIX<\/p>\n
textiles<\/p>\n
XX – XXII<\/p>\n
top\u00f3nimos, estrellas<\/p>\n
XXII – XXIV<\/p>\n
comida, bebidas<\/p>\n
La lista AA = n\u00e2qu es un silabario combinado con un diccionario biling\u00fce sumerio-acadio de 42 tabletas que contienen ca. 14.000 entradas. Una recensi\u00f3n abreviada en 8 tabletas se conoce como EA = n\u00e2qu. Cada entrada puede constar de varias subcolumnas. En su forma m\u00e1s completa, las entradas dicen, por ejemplo:<\/p>\n
ga-na<\/p>\n
G\u00c1N<\/p>\n
ga-nu-u<\/p>\n
eq-lu<\/p>\n
ka-ra<\/p>\n
K\u00c1R<\/p>\n
ga-na-te-nu-u<\/p>\n
na-pa-hu \u009aa m\u00ea<\/p>\n
ri-ib<\/p>\n
KAL<\/p>\n
gu-ru-\u009au<\/p>\n
\u009au-tu-qu<\/p>\n
Para ser entendido como -[leer] gana [el signo cuneiforme] GAN, [llamado] ganu, [medios en Akk ] eqlu ‘campo’-. Las otras dos entradas significan -centelleo- (dicho de la luz o el agua) y – superar -, respectivamente. Listas de palabras variadas de varios tipos completaban el inventario de "libros de texto". Entre los m\u00e1s destacables se pueden mencionar: DIRI: SI.A = atru, una lista en 6 tabletas con un total de ca. 2.100 entradas, similar a AA pero con logogramas compuestos. L\u00da = \u009aa, una lista tem\u00e1tica en 4 tabletas con aprox. 1300 entradas, dando profesiones, t\u00e9rminos de parentesco y una variedad de actividades humanas. SIG7 . ALAN = nabnītu, un glosario etimol\u00f3gico sumerio-acadio en 32 tabletas con ca. 10.500 entradas, ordenadas seg\u00fan la forma de las ra\u00edces sem\u00edticas. ERIMHU\u008a = anantu y ANTAGAL = \u009aaq\u00fbson listas de sin\u00f3nimos, o entradas sem\u00e1nticamente relacionadas, en grupos de tres. Naturalmente, se utilizaron silabarios m\u00e1s elementales en las primeras etapas de la formaci\u00f3n de escribas. Los m\u00e1s conocidos son Syllabary A y Syllabary B, el primero en una tableta de unas 400 l\u00edneas, el segundo en dos tabletas con un total de 743 l\u00edneas; estas listas fueron la columna vertebral de la educaci\u00f3n de los escribas en la \u00e9poca posterior a la OB. Las listas l\u00e9xicas pueden ser uniling\u00fces (sumerio) o biling\u00fces (sumerio-acadio). De vez en cuando, se pueden encontrar listas triling\u00fces (sumerio, acadio, hitita), en boghazkoy, e incluso cuadriling\u00fces (sumerio, acadio, ugar\u00edtico, hurrita), en ugarit. Las listas uniling\u00fces son naturalmente m\u00e1s comunes en per\u00edodos anteriores. Cabe destacar que el uso de una lista l\u00e9xica uniling\u00fce sumerio en la escuela no excluye necesariamente el biling\u00fcismo. Hay indicios de que, en la mayor\u00eda de los casos, los alumnos deb\u00edan proporcionar una traducci\u00f3n al acadio oralmente. Se han conservado algunos ejemplos de ejercicios gramaticales y textos de procedimiento. Los extensos paradigmas verbales, que datan del siglo XVIII, ayudaron a traducir los textos sumerios al acadio y a crear nuevos textos sumerios. En la \u00e9poca neobabil\u00f3nica, las listas de elementos gramaticales, como los afijos, aparecen con el mismo prop\u00f3sito. Un corpus de todas las listas conservadas est\u00e1 disponible en Landsberger et al. 1937. Se han conservado algunos ejemplos de la ense\u00f1anza oral de los maestros, de los \u00faltimos siglos de la escritura cuneiforme, en forma de comentarios que dan etimolog\u00edas y citas ilustrativas, a menudo al lado de especulaciones astrol\u00f3gicas y religiosas (Civil 1974; Cavigneaux 1976 ). Se han conservado algunos ejemplos de ejercicios gramaticales y textos de procedimiento. Los extensos paradigmas verbales, que datan del siglo XVIII, ayudaron a traducir los textos sumerios al acadio y a crear nuevos textos sumerios. En la \u00e9poca neobabil\u00f3nica, las listas de elementos gramaticales, como los afijos, aparecen con el mismo prop\u00f3sito. Un corpus de todas las listas conservadas est\u00e1 disponible en Landsberger et al. 1937. Se han conservado algunos ejemplos de la ense\u00f1anza oral de los maestros, de los \u00faltimos siglos de la escritura cuneiforme, en forma de comentarios que dan etimolog\u00edas y citas ilustrativas, a menudo al lado de especulaciones astrol\u00f3gicas y religiosas (Civil 1974; Cavigneaux 1976 ). Se han conservado algunos ejemplos de ejercicios gramaticales y textos de procedimiento. Los extensos paradigmas verbales, que datan del siglo XVIII, ayudaron a traducir los textos sumerios al acadio y a crear nuevos textos sumerios. En la \u00e9poca neobabil\u00f3nica, las listas de elementos gramaticales, como los afijos, aparecen con el mismo prop\u00f3sito. Un corpus de todas las listas conservadas est\u00e1 disponible en Landsberger et al. 1937. Se han conservado algunos ejemplos de la ense\u00f1anza oral de los maestros, de los \u00faltimos siglos de la escritura cuneiforme, en forma de comentarios que dan etimolog\u00edas y citas ilustrativas, a menudo al lado de especulaciones astrol\u00f3gicas y religiosas (Civil 1974; Cavigneaux 1976 ). ayud\u00f3 en la traducci\u00f3n de textos sumerios al acadio y en la creaci\u00f3n de nuevos textos sumerios. En la \u00e9poca neobabil\u00f3nica, las listas de elementos gramaticales, como los afijos, aparecen con el mismo prop\u00f3sito. Un corpus de todas las listas conservadas est\u00e1 disponible en Landsberger et al. 1937. Se han conservado algunos ejemplos de la ense\u00f1anza oral de los maestros, de los \u00faltimos siglos de la escritura cuneiforme, en forma de comentarios que dan etimolog\u00edas y citas ilustrativas, a menudo al lado de especulaciones astrol\u00f3gicas y religiosas (Civil 1974; Cavigneaux 1976 ). ayud\u00f3 en la traducci\u00f3n de textos sumerios al acadio y en la creaci\u00f3n de nuevos textos sumerios. En la \u00e9poca neobabil\u00f3nica, las listas de elementos gramaticales, como los afijos, aparecen con el mismo prop\u00f3sito. Un corpus de todas las listas conservadas est\u00e1 disponible en Landsberger et al. 1937. Se han conservado algunos ejemplos de la ense\u00f1anza oral de los maestros, de los \u00faltimos siglos de la escritura cuneiforme, en forma de comentarios que dan etimolog\u00edas y citas ilustrativas, a menudo al lado de especulaciones astrol\u00f3gicas y religiosas (Civil 1974; Cavigneaux 1976 ).<\/p>\n
2. Tabletas de arcilla. <\/b>Se usaron varios tipos de tabletas de arcilla en la escuela en tiempos de OB. Una t\u00edpica es una tablilla redonda plano-convexa, que cabe f\u00e1cilmente en la mano del estudiante, que tiene en su lado plano un par de l\u00edneas de un texto modelo, escrito por el instructor, en sumerio que fue copiado por el estudiante. A veces, especialmente en \u00e1reas perif\u00e9ricas, el lado convexo tiene una ortograf\u00eda sil\u00e1bica para ayudar a leer la traducci\u00f3n sumeria y acadia. Un ejemplo de Susa: <\/p>\n
(lado plano):<\/p>\n
(a) PA D\u00c8 mu\u009aen<\/p>\n
PA KUR-GI 4 mu\u009aen<\/p>\n
(representado por el estudiante)<\/p>\n
(reverso, lado convexo):<\/p>\n
(b) BA-A TE<\/p>\n
BA-A KU-UR GI<\/p>\n
(c) ga-pu-um \u009aa e-ri-im<\/p>\n
\u00f9 ga-pu-um \u009aa ku-ur-ki<\/p>\n
-Una pluma de \u00e1guila,<\/p>\n
una pluma de ganso ".<\/p>\n
Las l\u00edneas en (a) son el ejercicio b\u00e1sico en sumerio; (b) da la pronunciaci\u00f3n; y (c) es la traducci\u00f3n acadia. En otros casos, estas tablillas tienen s\u00f3lo un extracto l\u00e9xico o literario de dos a cuatro l\u00edneas, sin modelo. A veces, estas tablillas son biconvexas en lugar de planoconvexas, de ah\u00ed la designaci\u00f3n de "lenticulares" en la literatura asirol\u00f3gica. Se pueden ver ejemplos de tales tabletas en Falkowitz (1983) y al-Fouadi (1979). Otra es una gran tablilla rectangular dividida en dos columnas, con el modelo del instructor a la izquierda y la copia del alumno a la derecha. La mitad derecha se borr\u00f3 y se reutiliz\u00f3 una y otra vez hasta que la arcilla era demasiado delgada, momento en el que se rompi\u00f3 la mitad derecha y se guard\u00f3 el modelo del lado izquierdo para su uso posterior. El lado convexo de estas tabletas generalmente tiene extractos largos de listas de palabras, escritos de memoria. Al aprender los textos literarios, los escribas escribieron peque\u00f1as tablillas de una columna con un extracto de una composici\u00f3n; estas tabletas se llamaronIM-GID-DA , y ocasionalmente est\u00e1n firmadas y fechadas. Para evitar la acumulaci\u00f3n de tabletas viejas y voluminosas en la escuela, las tabletas de ejercicio se -derritieron- abland\u00e1ndolas en agua y su arcilla se transform\u00f3 en tabletas nuevas. Esta pr\u00e1ctica tambi\u00e9n fue \u00fatil para ense\u00f1ar a los estudiantes a hacer tabletas. En las escuelas de MB, el tipo m\u00e1s frecuente es una peque\u00f1a tablilla oblonga con una breve cita literaria en un lado y un extracto l\u00e9xico, escrito en \u00e1ngulo recto con el primer texto, en el otro lado. El cl\u00e1sico ejercicio escolar de NBtimes incluye, en una tablilla rectangular, un extracto de un texto literario o religioso seguido de varios extractos de cinco o seis l\u00edneas de secciones sucesivas de las principales listas de palabras. Estas tabletas suelen estar fechadas por d\u00eda y mes, pero no por a\u00f1o. De la evidencia textual indirecta se puede concluir que los estudiantes tambi\u00e9n deben haber usado tabletas de cera, papiro y tiras de cuero en el momento en que estos materiales de escritura se volvieron actuales despu\u00e9s del per\u00edodo de NA . A excepci\u00f3n de algunos restos de tablas de madera cubiertas de cera, no se ha conservado nada de estos materiales y no hay textos que describan su uso en la escuela.<\/p>\n
C. "Reglamento de la escuela"<\/b> <\/p>\n
Un texto sumerio del per\u00edodo OB, que a\u00fan no est\u00e1 disponible en una edici\u00f3n cr\u00edtica, brinda las normas o reglas ( Sum \u00c1-\u00c1G-G\u00c1 ) para las actividades escolares y la disciplina de los estudiantes. Se interroga a un estudiante sobre su conocimiento de ellos. Lamentablemente, el texto se conserva en un estado extremadamente fragmentario. Algunos ejemplos de los pasajes mejor conservados dicen: "Si un alumno, despu\u00e9s de haber dejado la tela en su asiento, golpea a otro alumno, despu\u00e9s de portarse mal, no ser\u00e1 golpeado, ser\u00e1 expulsado". Y: -Despu\u00e9s del instructor [ lit.-Hermano mayor-] ha recogido las tabletas, las inspeccionar\u00e1. Corregir\u00e1 los lugares donde las cu\u00f1as no est\u00e9n bien. Si se encuentra que el estudiante es deficiente y no puede recitar su tabla de ejercicios y su lista de palabras, el instructor y el maestro lo golpear\u00e1n en la cara. Una vez finalizada la inspecci\u00f3n, cuando el "hombre del agua" dice "\u00a1toma los frascos!" y "idiota, tu jarra!" ellos [los estudiantes] tomar\u00e1n las tinajas y las llenar\u00e1n del canal en el centro de la ciudad -.<\/p>\n
D. Di\u00e1logos escolares<\/b> <\/p>\n
Las tablillas, varias a\u00fan in\u00e9ditas, en su mayor\u00eda del siglo XVIII, conservan di\u00e1logos entre escolares. Uno, biling\u00fce, probablemente data de los siglos XII-IX (Sj\u00f6berg 1975). Los di\u00e1logos han sido una herramienta de ense\u00f1anza tradicional a lo largo de los milenios. Los di\u00e1logos OB contienen descripciones ir\u00f3nicas de la vida escolar y las peleas verbales entre los alumnos y se utilizaron para aprender sumerio, la lengua de prestigio, que para entonces estaba extinta. Edubba A, o -Schooldays-, es una descripci\u00f3n ir\u00f3nica de las actividades escolares diarias y de la inducci\u00f3n de un estudiante en las filas de escribas (Kramer 1949). El tema del di\u00e1logo en Edubba B, o -Un padre y su hijo descarriado- (Sj\u00f6berg 1973), es el antiguo de las frustraciones de un padre con la falta de aplicaci\u00f3n y ambici\u00f3n de su hijo. Edubba C es una conversaci\u00f3n entre un escriba establecido,UGULA ), y un estudiante, dando consejos sobre los deberes futuros de este \u00faltimo. Edubba D (Civil 1985) es una discusi\u00f3n entre dos estudiantes que comparan sus habilidades y conocimientos; degenera en un intercambio de insultos. Di\u00e1logo 1 es poco m\u00e1s que un intercambio de invectivas entre dos alumnos. En Dialogue 2, Enkitalu y Enkihegal discuten su estatus social y distinci\u00f3n personal. El texto no est\u00e1 directamente relacionado con las actividades escolares, aunque la educaci\u00f3n es un tema recurrente; los interlocutores parecen haber sido m\u00fasicos. Di\u00e1logo 3 tiene dos estudiantes, Enkimansun y Girnishag, peleando, en ausencia del maestro, sobre el alcance de sus respectivos conocimientos de escribas. En un di\u00e1logo (Sj\u00f6berg 1975), probablemente de fecha posterior a OB pero inspirado en fuentes anteriores, un profesor realiza una especie de "examen" de un alumno:<\/p>\n
Un escriba puso a prueba a su alumno [lit. -Hijo-] en la asamblea de maestros, en el patio de la escuela.<\/p>\n
-\u00a1Ven hijo, si\u00e9ntate a mis pies, quiero hablar contigo, escucha! Desde la ni\u00f1ez hasta la adolescencia has estado asistiendo a la escuela. Has aprendido el oficio del escriba, pero no conoces sus puntos destacados ".<\/p>\n
"\u00bfQu\u00e9 es eso que no s\u00e9?"<\/p>\n
"\u00bfQue sabes? \u00a1Vamos, te preguntar\u00e9, responde! \u00a1Vamos, hablar\u00e9 contigo, habla!<\/p>\n
"\u00a1Pregunta y te responder\u00e9, hablar\u00e9 y te hablar\u00e9!"<\/p>\n
"\u00a1No podr\u00e1s responder!"<\/p>\n
"\u00bfPor qu\u00e9 no podr\u00e9 responder?"<\/p>\n
-El comienzo de la escritura es la cu\u00f1a \u00fanica, sus pronunciaciones son seis y significa sesenta. \u00bfSabes su nombre?<\/p>\n
[El estudiante aparentemente no puede responder.]<\/p>\n
"\u00bfConoces todos los secretos del sumerio que has aprendido tan mal?"<\/p>\n
"\u00bfSabes c\u00f3mo traducir, transferir las palabras, primero el acadio, luego el sumerio, primero el sumerio y luego el acadio?"<\/p>\n
Tras varios p\u00e1rrafos con preguntas similares, tras una serie de quejas del g\u00e9nero "\u00bfCu\u00e1nto tiempo vas a estar sordo?" el texto termina con un breve elogio del arte de los escribas.<\/p>\n
E. Escuelas<\/b> <\/p>\n
El t\u00e9rmino sumerio para "escuela" es \u00c9-DUB-BA- (A) , "casa de tabletas" (o "sala de tabletas"). El t\u00e9rmino tambi\u00e9n es la designaci\u00f3n normal para un centro administrativo o archivo, de los cuales podr\u00eda haber varios en una misma ciudad. Adem\u00e1s, los signos utilizados para escribir este t\u00e9rmino tambi\u00e9n se pueden leer \u00c9-KIŚIB-BA ,-Casa del sello- o -de los documentos sellados- (una traducci\u00f3n -casa sellada- es poco probable). Esta ambig\u00fcedad hace que sea muy dif\u00edcil identificar referencias a las escuelas propiamente dichas en los textos econ\u00f3micos. Se han encontrado ejercicios escolares, en mayor o menor n\u00famero, en pr\u00e1cticamente todos los sitios arqueol\u00f3gicos que han producido tablillas: Ur, Nippur, Isin, Uruk, Girsu, Adab, Sippar, Babylon, etc. Sin embargo, a pesar de las afirmaciones de muchos arque\u00f3logos, no hay grandes Se puede identificar con seguridad el edificio dedicado exclusivamente a la docencia. Se desconoce d\u00f3nde se entren\u00f3 la gran cantidad de escribas requeridos por la administraci\u00f3n de los imperios Sargonic y Ur III. Cuando se han encontrado restos de actividades docentes, siempre se encuentran en un entorno familiar (Charpin 1986: 419-85, Stone 1987: 36-39) o en una secci\u00f3n de un edificio muy grande que obviamente cumpl\u00eda muchas otras funciones, como un palacio o un templo. Los escribas, al menos los destinados a una carrera administrativa, probablemente se formaron como aprendices en los centros administrativos (archivos y repositorios) o en los palacios reales donde luego ejercer\u00edan su oficio. La ense\u00f1anza familiar, por otro lado, aparentemente estaba m\u00e1s orientada a la preservaci\u00f3n de los textos literarios y religiosos tradicionales. De las descripciones literarias, parece que la ense\u00f1anza tuvo lugar en un patio (Sum aparentemente estaba m\u00e1s orientado a la preservaci\u00f3n de textos literarios y religiosos tradicionales. De las descripciones literarias, parece que la ense\u00f1anza tuvo lugar en un patio (Sum aparentemente estaba m\u00e1s orientado a la preservaci\u00f3n de textos literarios y religiosos tradicionales. De las descripciones literarias, parece que la ense\u00f1anza tuvo lugar en un patio (SumKISAL ), cubierto cuando sea necesario por un toldo, con el alumno sentado sobre un pa\u00f1o de fieltro extendido en el suelo. La arena frente al estudiante se us\u00f3 como una especie de pizarra para dibujar modelos de signos cuneiformes. Una caracter\u00edstica f\u00edsica del lugar de ense\u00f1anza era el "pozo de la escuela", una palangana para que el agua se mezclara con la arcilla.<\/p>\n
F. Plan de estudios y ense\u00f1anza<\/b> <\/p>\n
La ense\u00f1anza se bas\u00f3 en el aprendizaje de memoria mediante la escritura repetida y la recitaci\u00f3n de listas de palabras. Cada l\u00ednea de texto ten\u00eda que escribirse y recitarse repetidas veces, hasta cuatro veces en un solo d\u00eda, hasta que el alumno lo memorizara bien. Despu\u00e9s de que se le ense\u00f1\u00f3 a hacer tabletas, manejar el l\u00e1piz y escribir ejercicios elementales de naturaleza sil\u00e1bica, el alumno aprendi\u00f3 el repertorio de signos cuneiformes. Las listas de nombres personales eran un ejercicio de escritura frecuente en esta etapa. Luego memoriz\u00f3 listas tem\u00e1ticas que formaron una especie de enciclopedia cultural y varios otros tipos de listas, que culminaron en una lista de ocupaciones y condiciones humanas de m\u00e1s de 800 l\u00edneas. Formularios legales, tablas y problemas metrol\u00f3gicos y matem\u00e1ticos, as\u00ed como la memorizaci\u00f3n de obras literarias tradicionales, completaron la formaci\u00f3n del escriba. Muchos, si no todos, los estudiantes tambi\u00e9n aprendieron las habilidades musicales necesarias para recitar estas obras literarias. Los estudiantes pasaban veinticuatro d\u00edas al mes en la escuela, el resto lo tomaban tres d\u00edas de vacaciones y tres d\u00edas de festivales diversos. En el momento en que la informaci\u00f3n sobre las escuelas es m\u00e1s abundante, el idioma de la poblaci\u00f3n era ciertamente el acadio. El sumerio era entonces una lengua extinta de prestigio que se utilizaba en la administraci\u00f3n, el derecho, las actividades religiosas y la literatura. Se puede suponer que la ense\u00f1anza se llev\u00f3 a cabo en sumerio, ya que es el idioma b\u00e1sico en los ejercicios escolares, aunque se requiri\u00f3 constantemente una traducci\u00f3n acadiana, oral o escrita. Se podr\u00eda comparar esta situaci\u00f3n cultural y ling\u00fc\u00edstica con una similar en el mundo cl\u00e1sico; el de educar a los j\u00f3venes romanos en griego durante siglos. Los estudiantes pasaban veinticuatro d\u00edas al mes en la escuela, el resto lo tomaban tres d\u00edas de vacaciones y tres d\u00edas de festivales diversos. En el momento en que la informaci\u00f3n sobre las escuelas es m\u00e1s abundante, el idioma de la poblaci\u00f3n era ciertamente el acadio. El sumerio era entonces una lengua extinta de prestigio que se utilizaba en la administraci\u00f3n, el derecho, las actividades religiosas y la literatura. Se puede suponer que la ense\u00f1anza se llev\u00f3 a cabo en sumerio, ya que es el idioma b\u00e1sico en los ejercicios escolares, aunque se requiri\u00f3 constantemente una traducci\u00f3n acadiana, oral o escrita. Se podr\u00eda comparar esta situaci\u00f3n cultural y ling\u00fc\u00edstica con una similar en el mundo cl\u00e1sico; el de educar a los j\u00f3venes romanos en griego durante siglos. Los estudiantes pasaban veinticuatro d\u00edas al mes en la escuela, el resto lo tomaban tres d\u00edas de vacaciones y tres d\u00edas de festivales diversos. En el momento en que la informaci\u00f3n sobre las escuelas es m\u00e1s abundante, el idioma de la poblaci\u00f3n era ciertamente el acadio. El sumerio era entonces una lengua extinta de prestigio que se utilizaba en la administraci\u00f3n, el derecho, las actividades religiosas y la literatura. Se puede suponer que la ense\u00f1anza se llev\u00f3 a cabo en sumerio, ya que es el idioma b\u00e1sico en los ejercicios escolares, aunque se requiri\u00f3 constantemente una traducci\u00f3n acadiana, oral o escrita. Se podr\u00eda comparar esta situaci\u00f3n cultural y ling\u00fc\u00edstica con una similar en el mundo cl\u00e1sico; el de educar a los j\u00f3venes romanos en griego durante siglos. En el momento en que la informaci\u00f3n sobre las escuelas es m\u00e1s abundante, el idioma de la poblaci\u00f3n era ciertamente el acadio. El sumerio era entonces una lengua extinta de prestigio que se utilizaba en la administraci\u00f3n, el derecho, las actividades religiosas y la literatura. Se puede suponer que la ense\u00f1anza se llev\u00f3 a cabo en sumerio, ya que es el idioma b\u00e1sico en los ejercicios escolares, aunque se requiri\u00f3 constantemente una traducci\u00f3n acadiana, oral o escrita. Se podr\u00eda comparar esta situaci\u00f3n cultural y ling\u00fc\u00edstica con una similar en el mundo cl\u00e1sico; el de educar a los j\u00f3venes romanos en griego durante siglos. En el momento en que la informaci\u00f3n sobre las escuelas es m\u00e1s abundante, el idioma de la poblaci\u00f3n era ciertamente el acadio. El sumerio era entonces una lengua extinta de prestigio que se utilizaba en la administraci\u00f3n, el derecho, las actividades religiosas y la literatura. Se puede suponer que la ense\u00f1anza se llev\u00f3 a cabo en sumerio, ya que es el idioma b\u00e1sico en los ejercicios escolares, aunque se requiri\u00f3 constantemente una traducci\u00f3n acadiana, oral o escrita. Se podr\u00eda comparar esta situaci\u00f3n cultural y ling\u00fc\u00edstica con una similar en el mundo cl\u00e1sico; la de educar a los j\u00f3venes romanos en griego durante siglos. Se puede suponer que la ense\u00f1anza se llev\u00f3 a cabo en sumerio, ya que es el idioma b\u00e1sico en los ejercicios escolares, aunque se requiri\u00f3 constantemente una traducci\u00f3n acadiana, oral o escrita. Se podr\u00eda comparar esta situaci\u00f3n cultural y ling\u00fc\u00edstica con una similar en el mundo cl\u00e1sico; la de educar a los j\u00f3venes romanos en griego durante siglos. Se puede suponer que la ense\u00f1anza se llev\u00f3 a cabo en sumerio, ya que es el idioma b\u00e1sico en los ejercicios escolares, aunque se requiri\u00f3 constantemente una traducci\u00f3n acadiana, oral o escrita. Se podr\u00eda comparar esta situaci\u00f3n cultural y ling\u00fc\u00edstica con una similar en el mundo cl\u00e1sico; la de educar a los j\u00f3venes romanos en griego durante siglos.<\/p>\n
G. Personal de la escuela<\/b> <\/p>\n
El director se llamaba -el padre de la escuela- (Sum AD-DA \u00c9-DUB-BA-A ) y pertenec\u00eda al rango de expertos o maestros (Sum UM-MI-A ). Tambi\u00e9n se menciona a los supervisores ( UGULA \u00c9-DUB-BA-A ), pero su rango en relaci\u00f3n con los maestros no est\u00e1 claro. El "hermano mayor" ( \u008aE\u008a-GAL ) AYUD\u00d3 en las tareas docentes como instructor , presumiblemente un estudiante avanzado o un aspirante a una carrera docente. Varios ayudantes y sirvientes estaban a cargo de la disciplina y los suministros de la clase. Sus actividades se pueden inferir de un pasaje humor\u00edstico de "D\u00edas escolares", acompa\u00f1ado de p\u00e1rrafos da\u00f1ados de "Reglamento escolar", y de textos l\u00e9xicos:<\/p>\n
En la escuela, el hombre de guardia [ L\u00da BAL ] dijo -\u00bfpor qu\u00e9 llegas tarde?- Cuando dijo eso, yo estaba asustado y mi coraz\u00f3n lat\u00eda con fuerza. . . el hombre a cargo de los pa\u00f1os de fieltro [ L\u00da TAG-TAG , que se colocar\u00e1 en el lugar donde se sientan los alumnos] mir\u00f3 hacia los pasillos y dijo "\u00a1tu fieltro no est\u00e1 limpio!" y me golpe\u00f3. Tom\u00e9 mi tableta; el modelo estaba escrito [en la arena] a mis pies. Escrib\u00ed mi tableta e hice mi tarea, y luego abr\u00ed la boca, sin prestar atenci\u00f3n, y el hombre a cargo de guardar silencio [ L\u00da SI-TUR ] dijo "\u00bfpor qu\u00e9 ABRISTE la boca sin mi permiso?" y me golpe\u00f3. El hombre a cargo de las plumas [ L\u00da PA-MU\u008aEN-NA, funci\u00f3n desconocida] dijo "\u00bfpor qu\u00e9 no levantaste el cuello derecho?" y me golpe\u00f3. El hombre a cargo de los dibujos [ L\u00da GI\u008a-HUR-RA ] dijo "\u00bfpor qu\u00e9 te levantaste sin mi permiso [arriesg\u00e1ndote a pisar los dise\u00f1os en el suelo]?" y me golpe\u00f3. El portero [ L\u00da K\u00c1-NA ] dijo "\u00bfpor qu\u00e9 SALISTE sin mi permiso?" y me golpe\u00f3. El hombre a cargo de las tinajas de agua [ L\u00da cav\u00f3 LATAN-NA ] dijo "\u00bfpor qu\u00e9 TOMASTE [agua] sin mi permiso?" y me golpe\u00f3. El experto sumerio [ L\u00da EME-GIR 15 – RA ] dijo "\u00a1ponlo [?] En sumerio!" y me golpe\u00f3. El maestro [ UM-MI-A ] dijo: "\u00a1Tu letra no es nada agradable!" y me golpe\u00f3.<\/p>\n
(Kramer 1949, revisado)<\/p>\n
Se desconoce c\u00f3mo se pagaba a los maestros y dem\u00e1s personal. Los textos parecen indicar que ten\u00edan derecho a una porci\u00f3n de la comida que tra\u00edan los estudiantes para sus propias comidas, o que la tomaban de todos modos.<\/p>\n
H. Estudiantes<\/b> <\/p>\n
A los estudiantes se les llamaba DUMU \u00c9-DUB-BA-A , "escolares", una expresi\u00f3n que se usa ocasionalmente para designar tambi\u00e9n a un escriba de pleno derecho (normalmente llamado DUB-SAR). No hay informaci\u00f3n sobre cu\u00e1ntos a\u00f1os dur\u00f3 la educaci\u00f3n del estudiante, ni sobre a qu\u00e9 edad se envi\u00f3 por primera vez a los ni\u00f1os a la escuela. En Edubba A el padre del alumno est\u00e1 educado y puede evaluar los deberes del hijo. Muchos escribas de Ur III eran hijos de escribas. Parece que incluso si los escribas no siempre eran necesariamente ricos, tend\u00edan a formar, hasta cierto punto, una clase aparte. A pesar de que la deidad patrona de la escuela es una diosa (Nidaba), ning\u00fan texto relacionado con las actividades escolares menciona a las alumnas, aunque tres o cuatro tablillas l\u00e9xicas o literarias est\u00e1n firmadas por mujeres. Debe haber habido algunas estudiantes mujeres, ya que las escribas, aunque extremadamente raras, no son desconocidas. Se conocen al menos tres en la \u00e9poca de Ur III: dos en la casa de Babati, un archivero destacado, t\u00edo del rey \u008au-Suen. Otra era la esposa de un escriba de alto rango en la casa del gobernador de Umma. El mayor n\u00famero de mujeres escribas est\u00e1 atestiguado en Sippar, entre losnadītu, mujeres al servicio del dios sol, y algunas son conocidas por Mari. A una hija del rey Sarg\u00f3n de Akkad se le atribuye la recopilaci\u00f3n de una larga colecci\u00f3n de himnos a los santuarios mesopot\u00e1micos m\u00e1s famosos. En N\u00ednive se menciona a una mujer que escribe preguntas sobre el or\u00e1culo en papiro.<\/p>\n
I. Alfabetizaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
A falta de estimaciones de poblaci\u00f3n fiables, es imposible dar una idea del alcance cuantitativo de la lectura y la escritura. Para los seis d\u00e9cadas m\u00e1s o menos al final del segundo milenio ANTES DE CRISTO de los que se conservan los archivos del imperio Ur III, se conocen los nombres de no menos de 1.500 escribas. En ese momento, la alfabetizaci\u00f3n parece haber sido com\u00fan en las clases altas y los monarcas a menudo se jactan de sus logros literarios. Adem\u00e1s de sus habilidades musicales y de escribas poco comunes, el rey \u008aulgi afirma que pod\u00eda administrar justicia personalmente y llevar a cabo relaciones diplom\u00e1ticas en cinco idiomas (sumerio, acadio, elamita, amorreo y subario). \u00c9l describe su educaci\u00f3n de la siguiente manera: -Cuando era un ni\u00f1o peque\u00f1o, hab\u00eda escuela. All\u00ed aprend\u00ed textos (tablillas) sumerios y acadios; ning\u00fan noble podr\u00eda escribir sobre arcilla como yo. Super\u00e9 a todos en inteligencia en las artes de los escribas. Aprend\u00ed a sumar y restar, a contar y a contar perfectamente. . . Soy un escriba inteligente al que nada se le escapa ". El tema del rey erudito, protector de las letras, aunque quiz\u00e1s expresado menos expl\u00edcitamente que en el caso de \u008aulgi, es recurrente en Mesopotamia. Por ejemplo, la conservaci\u00f3n de muchas obras literarias y cient\u00edficas se debe a las acciones de Tiglath-pileser I (1114-1076BC ) y Assurbanipal (668-627 AC ).<\/p>\n
J. Valor social de la educaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Se buscaban con entusiasmo buenas escuelas y, en ocasiones, se enviaba a los ni\u00f1os a otra ciudad para su educaci\u00f3n. Una carta dice -(Los ni\u00f1os) est\u00e1n ansiosos por (ir a) Nippur. . . donde ellos (los ni\u00f1os) viven no hay una escuela adecuada y no pueden aprender el oficio de escribano. No recitan las palabras veinte o treinta veces; no interpretan las canciones diez o veinte veces. . . \u00bfno sabes que hay una (buena) escuela en Nippur? " El cargo de un escriba "que va y viene con regularidad en el palacio" se consideraba de lo m\u00e1s envidiable, una bendici\u00f3n divina que se prefer\u00eda a las riquezas materiales.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Cavigneaux, A. 1976. Die sumerisch-akkadischen Zeichenlisten: Ueberlieferungsprobleme. Munich.<\/p>\n
—. 1987. Aux sources du Midrash: l’hermen\u00e9utique babylonienne. AulaOr 5: 243-55.<\/p>\n
Charpin, D. 1986. Le clerg\u00e9 d’Ur au si\u00e8cle d’Hammurabi. Ginebra.<\/p>\n
Civil, M. 1974. Comentarios m\u00e9dicos de Nippur. JNES 33: 329-38.<\/p>\n
—. 1985. Sur les -livres d’\u00e9colier- \u00e0 l’\u00e9poque pal\u00e9o-babylonienne. P\u00e1ginas. 67-87 en Miscellanea Babyloniaca Maurice Birot, ed. J.-M. Durand y J.-R. Kupper. Par\u00eds.<\/p>\n
Falkowitz, RS 1983. Tabletas redondas de la vieja escuela babil\u00f3nica de Nippur. AfO 29-30: 18-45.<\/p>\n
al-Fouadi, A 1979. Textos de la escuela de ejercicios lenticulares. Parte I. Bagdad.<\/p>\n
Kramer, SN 1949. D\u00edas escolares: una composici\u00f3n sumeria relacionada con Edubba. Filadelfia (= JAOS 69: 199-215).<\/p>\n
Kraus, FR 1973. Von mesopotamischen Menschen der altbabylonischer Zeit und seiner Helt. Leiden.<\/p>\n
Landsberger, B. 1960. Scribal Concepts of Education. P\u00e1ginas. 94-102 en City Invincible, ed. CH Kraeling y RM Adams. Chicago.<\/p>\n
Landsberger, B. y col. 1937-. Materialien zum sumerischen Lexikon Vols. 1-14, 16, 17. Roma.<\/p>\n
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Stone, EC 1987. Vecindarios de Nippur. Chicago.<\/p>\n
MIGUEL CIVIL<\/p>\n
[5]<\/p>\n
ISRAEL ANTIGUO<\/b><\/p>\n
"Debemos alabar a Israel por su educaci\u00f3n ( paideias ) y sabidur\u00eda ( sophias )". Esta oraci\u00f3n del pr\u00f3logo al Eclesi\u00e1stico muestra cu\u00e1n altamente valorada era la educaci\u00f3n israelita hacia el final del per\u00edodo b\u00edblico. Sin embargo, la Biblia no presenta una descripci\u00f3n sistem\u00e1tica de esta educaci\u00f3n y debemos tratar de juntar las diversas fuentes a nuestra disposici\u00f3n.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Terminolog\u00eda<\/p>\n
B. Cuestiones metodol\u00f3gicas<\/p>\n
C. Principios de educaci\u00f3n<\/p>\n
1. Responsabilidad de los padres<\/p>\n
2. Educaci\u00f3n moral y religiosa de los ni\u00f1os<\/p>\n
3. Instrucci\u00f3n vocacional<\/p>\n
D. Las etapas de la educaci\u00f3n<\/p>\n
E. Instituciones educativas<\/p>\n
1. Familia<\/p>\n
2. Liturgia comunitaria<\/p>\n
3. Formaci\u00f3n espec\u00edfica<\/p>\n
4. Escuelas<\/p>\n
F. Resumen<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Terminolog\u00eda<\/b> <\/p>\n
La principal fuente de informaci\u00f3n sobre la educaci\u00f3n en el antiguo Israel es claramente la Biblia misma que, aqu\u00ed y all\u00e1, pero principalmente en los libros de sabidur\u00eda, contiene varias referencias a la educaci\u00f3n. En realidad, la palabra hebrea m\u00fbsār es probablemente la mejor palabra para traducir "educaci\u00f3n", ya que generalmente ha sido traducida al griego por paideia en la LXX ; paideia aparece 36 veces en el Eclesi\u00e1stico y 5 veces en la Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n, mientras que m\u00fbsār aparece principalmente en Proverbios (30 veces), Jerem\u00edas (8 veces) y Job (5 veces), y a menudo se asocia con ḥokm\u00e2, "sabidur\u00eda" ( Proverbios 1: 2, 7; 23:23; v\u00e9ase 8:33; 13: 1; 15:33; 19:20). Sin embargo, m\u00f4sārtambi\u00e9n tiene el significado espec\u00edfico de "disciplina", "castigo". Si queremos entender la educaci\u00f3n israelita de manera m\u00e1s general, debemos tener en cuenta muchas otras referencias conectadas con otras ra\u00edces como ḥnk, -iniciar-, -comenzar- (cf. Prov. 22: 6); yrh, -mostrar-, -ense\u00f1ar- ( Hip˓il ); y lmd , -aprender-, -ense\u00f1ar- ( Pi˓el ). Esta \u00faltima ra\u00edz est\u00e1 principalmente atestiguada en Deuteronomio (4: 1, 5, 10, 14; 5: 1, 28; 6: 1; 11:19; 14:23; 17:19; 18: 9; 31:12, 13 , 19, 22) donde pudo haber sido usado por uno de los \u00faltimos redactores en lugar de la antigua palabra \u009ann, -repetir-, -ense\u00f1ar- (Deut 6: 7; 28:37; 32:41); lmdtambi\u00e9n es bien conocido en Isa\u00edas (1:17; 2: 4; 8:16; 26: 9, 10; 29:13, 24; 40:14; 48:17; 50: 4; 54:13), Jerem\u00edas ( 2:24, 33; 9: 4, 13, 19; 10: 2; 12:16; 13:21, 23; 31:18, 34; 32:33) y Salmos (principalmente Sal 119: 7, 12, 26 , 64, 66, 68, 71, 73, 99, 108, 124, 135, 171). La ra\u00edz yrh, en el hip˓il (G\u00e9nesis 46:28; \u00c9xodo 4:12, 15; 15:25; 24:12; 35:34) tambi\u00e9n es bien conocida por los sustantivos m\u00f4reh, "ense\u00f1anza, maestro" (2 Reyes 17:28; Isa 9:14; 30:20; Hab 2:18; Prov 5:13; 6:13; Job 36:22; 2 Cr\u00f3nicas 15: 3) y t\u00f4r\u00e2 (\u00c9xodo 12:49; Lev 7: 7, 37); esta \u00faltima palabra se traduce muy a menudo como "ley" ( Gk nomos ), pero su primer significado es "instrucci\u00f3n" (\u00d6stborn 1945; Jensen 1973).<\/p>\n
B. Cuestiones metodol\u00f3gicas<\/b> <\/p>\n
Al estudiar la educaci\u00f3n israelita tambi\u00e9n debemos tener en cuenta el hecho de que probablemente experiment\u00f3 cambios durante la larga historia de Israel. Esto es especialmente cierto en el caso de las instituciones educativas que probablemente se vieron afectadas por cambios en la historia pol\u00edtica. De manera m\u00e1s general, la educaci\u00f3n que se encontraba en la \u00e9poca de los jueces no sigui\u00f3 siendo la misma hasta la \u00e9poca de los Macabeos, que se enfrentaron a la educaci\u00f3n helen\u00edstica. Adem\u00e1s, la educaci\u00f3n no es necesariamente la misma en todos los niveles de la sociedad. Tenemos que ser conscientes de las diferencias en el nivel educativo entre los habitantes de una granja, un peque\u00f1o pueblo o una ciudad como Jerusal\u00e9n, as\u00ed como las diferencias que existen entre los jud\u00edos palestinos o entre los jud\u00edos de la di\u00e1spora.<\/p>\n
El contexto hist\u00f3rico y sociol\u00f3gico general de la ANE puede ayudar a comprender la educaci\u00f3n israelita. Hay que tener en cuenta lo que ya se sabe sobre la educaci\u00f3n en Egipto, Siria y Mesopotamia, as\u00ed como la situaci\u00f3n en Grecia para los per\u00edodos posteriores. Este trasfondo no solo sirve para prop\u00f3sitos comparativos, sino que tambi\u00e9n indica posibles fuentes de influencia concreta. Por ejemplo, generalmente se acepta que Proverbios contiene alguna adaptaci\u00f3n de parte de un libro egipcio, a saber, la Instrucci\u00f3n de Amenemopet (cf. Prov 22: 17-24: 22 y ANET , 421-25) y dos peque\u00f1as colecciones transjordanas (Prov 30 : 1 y siguientes; 31: 1 en adelante). Durante el exilio, muchos jud\u00edos probablemente recibieron alguna educaci\u00f3n caldea (principalmente aramea) en Babilonia (cf. Dan 1: 4, 17). Al comienzo de la 2d siglo AC , la influencia de la educaci\u00f3n helen\u00edstica era tan fuerte en Jerusal\u00e9n (cf. 2 Mac 4: 12ss) que la tradici\u00f3n jud\u00eda era en realidad el riesgo de desaparecer. El conocimiento de las pr\u00e1cticas educativas entre los vecinos de Israel es, por tanto, una gu\u00eda \u00fatil para comprender varios aspectos de la historia de la educaci\u00f3n israelita.<\/p>\n
Un estudio de la educaci\u00f3n israelita debe tener en cuenta los descubrimientos de la epigraf\u00eda hebrea y aramea en Palestina (Puech 1988) y en las comunidades jud\u00edas de la Di\u00e1spora. Incluso si los textos son fragmentarios, nos brindan alguna evidencia directa. Por ejemplo, los diversos ostraca con "abecedarios" y ejercicios para escolares que se encuentran en la segunda mitad del per\u00edodo del Primer Templo ( ca. 800-587 a. C. ) revelan que la lectura y la escritura se ense\u00f1aban no solo en la ciudad capital sino tambi\u00e9n en pueblos peque\u00f1os. y fortalezas. Los documentos arameos del siglo V a. C.encontrado en Elefantina arroj\u00f3 algo de luz sobre la educaci\u00f3n jud\u00eda y aparentemente principalmente aramea all\u00ed, as\u00ed como probablemente en otras comunidades de la Di\u00e1spora. En Palestina, los rollos del Mar Muerto han puesto de manifiesto la ense\u00f1anza de una comunidad esenia en la 1\u00aa siglos ANTES DE CRISTO y el ANUNCIO en la ense\u00f1anza de su comunidad, libros y comentarios b\u00edblicos ocupaban un lugar prominente (Lemaire 1986a).<\/p>\n
C. Principios de educaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
1. Responsabilidad de los padres. <\/b>La educaci\u00f3n de los hijos parece haber sido inicialmente una responsabilidad de los padres: -Atiende, hijo m\u00edo, a la educaci\u00f3n de tu padre y no rechaces la instrucci\u00f3n de tu madre- (Prov. 1: 8; cf. 6:20; 23:22). Debido a esta responsabilidad, el ni\u00f1o ten\u00eda que respetar a sus padres: -Honra a tu padre ya tu madre- (\u00c9xodo 20:12; Dt 5:16; cf. Prov 15:20; 20:20; Sir 3: 1-16; 7:28). <\/p>\n
Si la madre tom\u00f3 una parte importante en la educaci\u00f3n de sus hijos (cf. 1 Sam 1: 22-28; Prov 31:28; 2 Mac 7: 24ss) incluso cuando eran adolescentes (Prov 31: 1ss), el padre es A menudo se menciona en la educaci\u00f3n de sus hijos (cf. Prov 4: 4; 13: 1) tan pronto como se convierten en varones: "Disciplina a tu hijo, y \u00e9l te consolar\u00e1 y te deleitar\u00e1" (Prov 29: 17; cf. Deuteronomio 8: 5: -como un hombre disciplina a su hijo …-). El padre no deb\u00eda dudar en reprender a su hijo, ni deb\u00eda evitar usar la vara, para que el hijo no avergonzara a su padre: -La vara y la reprimenda dan sabidur\u00eda, pero el muchacho que corre salvaje averg\u00fcenza a su padre. madre -(Prov. 29:15; cf. 3:12; 23: 13ss).<\/p>\n
Con frecuencia se consideraba al padre responsable del comportamiento de su hijo y se le reprochaba que fuera demasiado d\u00e9bil (cf. 1 Sam 2: 22-25, 29-36; 2 Sam 13:21 [LXX]; 1 Rey 1: 6). La ley de Deuteronomio 21: 18-21 (cf. \u00c9xodo 21:17) muestra el procedimiento oficial a seguir en caso de un hijo desobediente:<\/p>\n
Cuando un hombre tiene un hijo rebelde y desobediente, y \u00e9l no obedece a su padre y a su madre, y aunque ellos lo corrijan, \u00e9l no los obedece, entonces su padre y su madre lo tomar\u00e1n y lo llevar\u00e1n a los ancianos. de su pueblo y hasta la puerta de la ciudad de su lugar. Dir\u00e1n a los ancianos de su pueblo: -Este hijo nuestro es desobediente y rebelde, no nos obedece, es glot\u00f3n y borracho-. Entonces todos los hombres de su ciudad lo apedrear\u00e1n y morir\u00e1.<\/p>\n
Este caso extremo probablemente fue muy raro. No se sabe si esta ley se implement\u00f3 alguna vez, pero este caso l\u00edmite muestra claramente los l\u00edmites de la autoridad de los padres. En el antiguo Israel, los padres de un ni\u00f1o no ten\u00edan el poder de la vida o la muerte, incluso en el caso de la mala conducta de un hijo; la muerte s\u00f3lo puede ser consecuencia de un procedimiento oficial. El caso de una joven prostituta no es tan claro (cf. G\u00e9nesis 38: 24ss; Lv 21: 9) pero tambi\u00e9n se puede interpretar de la misma manera, es decir, la ni\u00f1a rebelde solo pod\u00eda ser ejecutada despu\u00e9s de un juicio oficial.<\/p>\n
2. Educaci\u00f3n moral y religiosa de los ni\u00f1os. <\/b>El deseo y amor por los ni\u00f1os impregna el OT (cf. Gen 15: 5; 22:17; 24:60; 26: 4; Prov 17: 6; Sal 127: 3-5; 128: 3; Job 05:25; Sir 25: 7) y el rigor disciplinario en la educaci\u00f3n no se consideraba en absoluto incompatible con el amor a los ni\u00f1os. Al contrario, -el padre que perdona la vara odia a su hijo, pero el que lo ama lo mantiene en orden- (Prov. 13:24); -El hombre que ama a su hijo lo azota a menudo- (Sir 30: 1-13). Incluso Dios muestra la misma actitud: -Porque a los que ama, el Se\u00f1or reprende, como un padre reprende a su hijo predilecto- (Prov 3:12; cf. Deut 8: 5; 2 Sam 7:14). <\/p>\n
La educaci\u00f3n religiosa tambi\u00e9n es responsabilidad de los padres; de esta manera, la tradici\u00f3n religiosa y sus ense\u00f1anzas se transmitieron de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Los padres ten\u00edan que -contarles a sus hijos y nietos- la experiencia religiosa de sus antepasados (cf. \u00c9xodo 10: 2; 13: 8; Dt 4: 9; 32: 7). Era deber del padre explicar el significado de los ritos religiosos de la familia (\u00c9xodo 12:26) y ense\u00f1ar los mandamientos del Se\u00f1or (Deut 6: 7, 20-25; 32:46). El objetivo principal de esta educaci\u00f3n era ayudar al ni\u00f1o a convertirse en una persona sabia. Este objetivo s\u00f3lo se puede alcanzar mediante una educaci\u00f3n religiosa: -La esencia de la sabidur\u00eda es el temor del Se\u00f1or- (Sal 111, 10; cf. Prov 1, 7).<\/p>\n
3. Instrucci\u00f3n vocacional.<\/b> Los padres suelen ense\u00f1ar a sus hijos su profesi\u00f3n. Al vivir en casa con su padre, el hijo naturalmente observaba y ayudaba a su padre en el trabajo y aprend\u00eda la profesi\u00f3n de su padre (cf. 1 Sam 16:11; 2 Reyes 4:18). El libro de Proverbios insiste varias veces en la utilidad de una buena obra (12:24, 27; 14:23; 18: 9; 20:13; 22:29; Qoh 9:10; 11: 1-6; contraste Qoh 4 : 4-60), especialmente el trabajo agr\u00edcola, la profesi\u00f3n atestiguada con mayor frecuencia (Prov. 12:11; 24:27, 30-34; 27:18, 23-27; 28:19; cf. Sir 7:22; Proverbios de Ahiqar: diciendo 40). Las ni\u00f1as aprendieron las actividades del hogar con su madre, en particular hornear (2 Sam 13: 8), hilar y tejer (\u00c9xodo 35: 25-26). Prov 31: 10-31 parece presentar la imagen de la mujer ideal como modelo para la educaci\u00f3n de las ni\u00f1as (Crook 1954). Las jovencitas tambi\u00e9n pod\u00edan trabajar en el campo (G\u00e9nesis 29: 6 en adelante; \u00c9xodo 2:16 en adelante; v\u00e9ase Cant. 1: 6; Prov 31: diecis\u00e9is). Seg\u00fan Sir 42: 9-11, en el antiguo Israel, un padre estaba generalmente m\u00e1s preocupado y ansioso por la educaci\u00f3n de su hija que por la de su hijo. En el juda\u00edsmo posterior, la responsabilidad de los padres de ense\u00f1ar una profesi\u00f3n a sus hijos fue subrayada por la m\u00e1xima: "Quien no ense\u00f1a una profesi\u00f3n a su hijo le ense\u00f1a bandidaje" (B. Qidd. 29a).<\/p>\n
D. Las etapas de la educaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Un ni\u00f1o peque\u00f1o vivi\u00f3 primero con su madre, quien generalmente lo amamantaba hasta el destete. El d\u00eda de su destete probablemente se celebr\u00f3 como una fiesta con un sacrificio (cf. Gn 21: 8; 1 Sam 1: 23-25). La fecha del destete es dif\u00edcil de especificar y puede haber variado con la madre. Sin embargo, seg\u00fan 2 Mac 7:27, Josefo ( Ant 2.230) y las tradiciones mesopot\u00e1mica y egipcia ( ANET , 420), generalmente se celebraba cuando el ni\u00f1o ten\u00eda tres a\u00f1os (Pfeiffer 1972).<\/p>\n
En las familias principales, una nodriza ( heb m\u00eaneqet ) pod\u00eda tomar el lugar de la madre (Gen 24:59; 35: 8; Isa 49:23); esto est\u00e1 especialmente atestiguado entre las familias reales de Jerusal\u00e9n (2 Reyes 11: 2; 2 Cr\u00f3nicas 22:11) o de Egipto (\u00c9xodo 2: 7). M\u00e1s adelante, y por lo menos hasta los cinco a\u00f1os o m\u00e1s, el ni\u00f1o estar\u00eda bajo el cuidado de una nodriza o institutriz (heb ˒ōmenet; 2 Sam 4: 4). Este \u00faltimo trabajo a veces lo asum\u00eda la abuela (Rut 4:16) o incluso un hombre (Heb ˒ōmen: N\u00fam. 11:12; Isa 49:23; cf. Ester 2: 7). Los guardianes varones estaban especialmente relacionados con los hijos del rey (2 Reyes 10: 1, 5), como los paidag\u00f4gos(-Tutor de familia-) en Grecia. Aproximadamente desde los cinco hasta los siete a\u00f1os el ni\u00f1o pod\u00eda ir a la escuela o, en algunos casos, empezar a trabajar con su padre, quien introduc\u00eda al ni\u00f1o en una profesi\u00f3n (agricultor, artesano, etc. ).<\/p>\n
En la tradici\u00f3n jud\u00eda posterior, generalmente se consideraba que un ni\u00f1o era un adulto, al menos desde el punto de vista religioso, tan pronto como aparec\u00edan los primeros signos de virilidad, probablemente cuando ten\u00eda entre doce y catorce a\u00f1os. Por lo tanto, seg\u00fan el rabino Yehuda ben Tema ( m. ˒Abot 5:21):<\/p>\n
A los cinco a\u00f1os, uno es apto para la Escritura,<\/p>\n
a los trece por los mandamientos,<\/p>\n
a los quince para el Talmud,<\/p>\n
a los dieciocho para el aposento de la novia,<\/p>\n
a los veinte por perseguir (una vocaci\u00f3n),<\/p>\n
a los treinta para la autoridad.<\/p>\n
Estas etapas aproximadas de la vida parecen estar confirmadas por las historias personales de Jes\u00fas (Lucas 2:42; 3:23) y de Josefo ( Vida9). Los datos del OT, sin embargo, no son tan claros. Seg\u00fan G\u00e9nesis 37: 2, -Jos\u00e9 era un muchacho de diecisiete a\u00f1os- cuando trabajaba con sus hermanos en el campo y comenzaba sus aventuras; probablemente se le consideraba un adulto en ese momento. Lev\u00edtico 27: 3-7 presenta una estimaci\u00f3n del valor de un hombre seg\u00fan las diversas etapas de su vida: -Entre un mes y cinco a\u00f1os-, todav\u00eda se lo considera un ni\u00f1o peque\u00f1o; en consecuencia, su valor es una d\u00e9cima parte de un adulto. -Entre los cinco y los veinte-, el ni\u00f1o ya puede ayudar y trabajar; en consecuencia, su valor es un tercio o aproximadamente dos quintos de un adulto. -Entre veinte y sesenta a\u00f1os-, la persona es un adulto. "M\u00e1s de sesenta", la persona no puede hacer mucho trabajo y, por lo tanto, su valor es s\u00f3lo alrededor de un tercio de un adulto. Ver tambi\u00e9n EDAD VIEJA.<\/p>\n
Estos vers\u00edculos indican que la edad de veinte generalmente se consideraba la edad aproximada para la plena eficiencia en el trabajo, es decir, para asumir la plena responsabilidad en el trabajo de uno. Sin embargo, otras tradiciones indican que los treinta a\u00f1os se consideraban la edad habitual para asumir un cargo oficial con responsabilidad. Fue a esta edad que Jos\u00e9 se convirti\u00f3 en el primer ministro de Fara\u00f3n (G\u00e9nesis 41: 42-46), David fue nombrado rey (2 Sam 5: 4) y los levitas se convirtieron en siervos del templo cerca del altar (cf. Nm 4: 3). , 23, 30, 35, 43, 47). Por supuesto, la informaci\u00f3n concierne a la clase alta de la sociedad israelita, a saber, los miembros de la familia real o de las familias sacerdotales, es decir, altos funcionarios y ciudadanos destacados. Falta informaci\u00f3n sobre la clase baja (agricultores, artesanos).<\/p>\n
E. Instituciones educativas<\/b> <\/p>\n
1. Familia. <\/b>Si los padres fueran los primeros responsables de la educaci\u00f3n de sus hijos, naturalmente tambi\u00e9n podr\u00edan participar en esta educaci\u00f3n otros miembros de la familia, especialmente los abuelos (cf. Rut 4, 16), el t\u00edo paterno o incluso un primo ( cf. Ester 2: 7). En realidad, en medio de esta gran familia, el ni\u00f1o recibi\u00f3 no solo una educaci\u00f3n general, sino tambi\u00e9n una ense\u00f1anza sobre las tradiciones nacionales, especialmente durante las celebraciones familiares (cf.1 Sam 20: 6) como la Pascua, donde los ni\u00f1os jugaron un papel activo haciendo preguntas (cf.1 Sam 20: 6). \u00c9xodo 10: 2; 12:26). <\/p>\n
2. Liturgia comunitaria. <\/b>Adem\u00e1s de la celebraci\u00f3n familiar en casa, el ni\u00f1o acompa\u00f1aba a sus padres en las peregrinaciones a los santuarios (cf. 1 Sam 1, 24). En el per\u00edodo temprano esto signific\u00f3 un viaje al santuario local, pero m\u00e1s tarde, despu\u00e9s de la reforma deuteron\u00f3mica, la peregrinaci\u00f3n fue al Templo de Jerusal\u00e9n: -Tres veces al a\u00f1o todos tus varones entrar\u00e1n en la presencia del Se\u00f1or tu Dios en el lugar que \u00e9l elegir\u00e1, es decir, en el momento de las fiestas de los panes sin levadura, de las semanas y de los tabern\u00e1culos -(Dt. 16:16). <\/p>\n
Estas peregrinaciones fueron importantes no solo por los sacrificios sino tambi\u00e9n por la ense\u00f1anza y la oraci\u00f3n que ocurrieron durante la celebraci\u00f3n. Por ejemplo, el t\u00f4r\u00e2 deb\u00eda leerse p\u00fablicamente una vez cada siete a\u00f1os durante la fiesta de los Tabern\u00e1culos: -Re\u00fana a la gente, hombres, mujeres y ni\u00f1os con los extraterrestres que viven en sus ciudades, para que puedan escuchar y aprender ( yilmĕd\u00fb ) para temer al Se\u00f1or tu Dios y observar todas las palabras de esta instrucci\u00f3n ( t\u00f4r\u00e2 ) con cuidado -(Deut 31:12). Probablemente tambi\u00e9n se leyeron p\u00fablicamente partes de la instrucci\u00f3n o textos similares en cada fiesta, especialmente durante la renovaci\u00f3n del pacto (cf. \u00c9xodo 24: 7).<\/p>\n
Toda esta ense\u00f1anza se memoriz\u00f3 no solo mediante el o\u00eddo, sino tambi\u00e9n mediante la repetici\u00f3n y el canto. Los salmos jugaron un papel importante en este sentido, especialmente los salmos de meditaci\u00f3n sobre la historia o sobre la instrucci\u00f3n ( t\u00f4r\u00e2 ). Los salmos fueron un buen medio pedag\u00f3gico para conocer el pasado de la naci\u00f3n y sus principios fundamentales. -Escucha mi instrucci\u00f3n (t\u00f4rātı̂), oh pueblo m\u00edo, escucha las palabras de mi boca. Abrir\u00e9 mi boca para recibir oraciones, expondr\u00e9 los acertijos del pasado que hemos o\u00eddo y conocido, y que nuestros antepasados nos narraron -(Sal 78, 1-3). Este tipo de meditaci\u00f3n did\u00e1ctica e hist\u00f3rica est\u00e1 bien atestiguado en varios salmos (44; 105; 106; 114; 136), mientras que otros salmos insisten m\u00e1s en la educaci\u00f3n moral (cf. Salmos 15; 19; 50; 119).<\/p>\n
Adem\u00e1s de las fiestas de peregrinaci\u00f3n, uno de los mejores medios pedag\u00f3gicos para desarrollar el sentimiento religioso y nacional en el antiguo Israel era la secuencia regularizada de las fiestas israelitas. En el per\u00edodo anterior esto inclu\u00eda cada luna nueva y llena (el s\u00e1bado del per\u00edodo del Primer Templo; cf.2 Reyes 4:23; 11: 5, 7, 9; Isa 1:13; Os 2:13; Am\u00f3s 8: 5 ; Sl 81: 4; v\u00e9ase tambi\u00e9n Lemaire 1973); y luego, despu\u00e9s de la promulgaci\u00f3n de la Ley por Esdras, cada s\u00e9ptimo d\u00eda pas\u00f3 a ser utilizado para la educaci\u00f3n moral y religiosa no solo de los ni\u00f1os sino tambi\u00e9n de los adultos (cf. G\u00e9nesis 2: 2-3; \u00c9xodo 16:26; 20:10 ; 31: 15-17; Lev\u00edtico 23: 3; Deuteronomio 5:14).<\/p>\n
3. Formaci\u00f3n espec\u00edfica. <\/b>La mayor parte de la formaci\u00f3n espec\u00edfica para una profesi\u00f3n especial se daba generalmente cuando el ni\u00f1o ayudaba a su padre como pastor (cf.1 Sam 16:11) o como agricultor (cf.2 Reyes 4:18) y cuando la ni\u00f1a ayudaba a su madre. como ama de casa o, a veces, incluso iba al campo. Sin embargo, tambi\u00e9n se podr\u00eda impartir alguna formaci\u00f3n fuera de la familia. Los artesanos, por ejemplo, parece que en ocasiones se organizaron en gremios (Neh 3: 8, 11-32; 1 Cr\u00f3nicas 4:14, 21-23). Los aprendices probablemente fueron entrenados en este contexto, mientras que las parteras (cf. \u00c9xodo 1:15, 21) aprendieron su profesi\u00f3n trabajando con una partera mayor. <\/p>\n
El entrenamiento militar (cf. Jue. 3: 2) probablemente se dio primero dentro de la familia y el clan o la tribu; un ni\u00f1o adquiri\u00f3 cierta experiencia acompa\u00f1ando a su padre (cf. Jueces 8: 20-21) oa sus hermanos (cf. 1 Sam 17: 13ss) en la guerra. El entrenamiento militar fue primero un entrenamiento general en ejercicios f\u00edsicos para aprender firmeza y agilidad (2 Sam 22:34, 37) pero tambi\u00e9n involucr\u00f3 entrenamiento en el manejo de armas, incluyendo la honda, el arco, la espada y la lanza. Por ejemplo, la tribu de Benjam\u00edn era famosa por el uso ambidiestro de la espada (Jueces 3: 15-16) y de la honda (Jueces 20:16), mientras que otros j\u00f3venes fueron entrenados para usar el arco (1 Sam 20: 20-22; cf.2 Sam 1:18 MT). Los j\u00f3venes tambi\u00e9n fueron entrenados para luchar cara a cara (2 Sam 2: 14-16). Este entrenamiento especializado probablemente se complement\u00f3 con el aprendizaje de las haza\u00f1as heroicas del pasado (Jueces 5: 14-16; 2 Sam 21: 15-22) y particularmente de trucos t\u00e1cticos (Josu\u00e9 8: 3ss), mientras que los errores pasados fueron recordados en orden. para que no se repitan (v\u00e9ase Jueces 9: 50-54; 2 Sam 11: 20-21). M\u00e1s tarde, el entrenamiento militar se imparti\u00f3 bajo la supervisi\u00f3n de oficiales profesionales del rey que suministraron las armas necesarias (1 Cr\u00f3nicas 27: 16-22; 2 Cr\u00f3nicas 17: 13-18; 26: 11-15; 2 Reyes 25:19). Otra formaci\u00f3n espec\u00edfica para los hijos del rey, los escribas y los altos funcionarios reales se impart\u00eda generalmente en el contexto de las escuelas.<\/p>\n
4. Escuelas. <\/b>En el transcurso de las \u00faltimas d\u00e9cadas ha habido una discusi\u00f3n considerable sobre el problema de la existencia de escuelas en Israel desde el comienzo del per\u00edodo del Primer Templo (Whybray 1965; 1974; Lang 1972: 21-53; 1975; 1979; 1980; Golka 1983; Har\u00e1n 1988). Es cierto que la palabra hebrea para escuela, b\u00eat-midrā\u009a, s\u00f3lo aparece en Sir 51:23. De acuerdo con la tradici\u00f3n jud\u00eda tard\u00eda, Joshua ben Gamla (= Jes\u00fas, hijo de Gamaliel), gran sacerdote sobre el ANUNCIO 63-65, -decidi\u00f3 que los maestros de escuela (tynwqwt mlmdy) ser\u00e1n designados en cada provincia y en cada ciudad, y los ni\u00f1os de seis o les sean tra\u00eddos siete a\u00f1os -( b. B. Bat. 21a), pero este decreto ciertamente no fue la creaci\u00f3n de las primeras escuelas en el antiguo Israel. Fue solo una reforma o una sistematizaci\u00f3n de las escuelas primarias en todo Israel; tales escuelas y otros tipos de escuelas exist\u00edan mucho antes del decreto.<\/p>\n
El contexto hist\u00f3rico general del antiguo Israel (al menos desde la \u00e9poca de David y Salom\u00f3n), la existencia de escuelas en Egipto y Mesopotamia desde el 3d milenio ANTES DE CRISTO, as\u00ed como el descubrimiento reciente de varios ejercicios para escolares del per\u00edodo del Primer Templo (Lemaire 1978) demuestran que las escuelas ya exist\u00edan en Israel durante la \u00e9poca de la monarqu\u00eda israelita (Lemaire 1981). Hay que tener en cuenta, sin embargo, que las escuelas de la ANE no eran id\u00e9nticas a las escuelas de hoy. Las escuelas antiguas no estaban tan bien organizadas y no necesitaban el mismo mobiliario. En realidad, exist\u00eda una escuela cada vez que un sabio, un maestro, ense\u00f1aba a unos pocos alumnos sentados a su alrededor. Tales escuelas podr\u00edan existir al aire libre o en la esquina de un patio. Las escuelas tradicionales del Cor\u00e1n ofrecen una idea de la naturaleza de estas escuelas. Habiendo hecho estas observaciones, ahora podemos considerar varios aspectos de esta instituci\u00f3n educativa en el antiguo Israel (cf. Lemaire 1984).<\/p>\n
un. Historia. <\/b>Antes del nacimiento de la confederaci\u00f3n israelita al final de la Era LB , los peque\u00f1os reinos cananeos pod\u00edan usar tres tipos de escritura adem\u00e1s de la escritura jerogl\u00edfica y egipcia: (1) escritura en acadio para las relaciones internacionales, especialmente con Egipto (cf. Cartas de Amarna); (2) escritura alfab\u00e9tica cuneiforme, atestiguada por las tablas de Beth-Shemesh y Taanak, y por una hoja de bronce de Nahal Tabor; y (3) escritura alfab\u00e9tica lineal, atestiguada por algunas inscripciones incisas y en tinta esparcidas en Palestina, especialmente en Laquis. El uso de estos tres tipos de escritura, as\u00ed como los textos l\u00e9xicos y triling\u00fces encontrados en Aphek, indican que probablemente hubo alg\u00fan tipo de formaci\u00f3n de escribas en Palestina durante este per\u00edodo (Edzard 1985), pero es dif\u00edcil especificar d\u00f3nde. <\/p>\n
Evidencia del comienzo de la historia de Israel, a saber, el ostracon alfab\u00e9tico de Izbet Sartah, la inscripci\u00f3n de Qubur el-Walaydah, inscripciones grabadas en puntas de flecha de el-Khadr (Cross 1980) y algunos otros tiestos inscritos de los siglos XII-X a. C. muestran que la escritura lineal, y aparentemente solo escritura lineal, continu\u00f3 us\u00e1ndose en Palestina, y que los israelitas asumieron esta tradici\u00f3n de escritura de la tradici\u00f3n cananea. En realidad, a partir de la tradici\u00f3n b\u00edblica se puede suponer que una cultura israelita se transmiti\u00f3 en los siglos XII-XI a. C., probablemente principalmente por v\u00eda oral, cerca de los santuarios locales de Silo, Siquem, Gilgal, Betel, Hebr\u00f3n y Beersheba. El caso de Shiloh es el m\u00e1s claro. Asociado con ese sitio est\u00e1 la historia del joven Samuel que se qued\u00f3 en el santuario llevando a cabo el servicio del Se\u00f1or frente a El\u00ed (1 Sam 3: 1). Esta historia parece implicar que Samuel era una especie de aprendiz y recibi\u00f3 instrucci\u00f3n de culto en el santuario, quiz\u00e1s al mismo tiempo que los hijos de El\u00ed (cf. 1 Sam 2: 12ss).<\/p>\n
M\u00e1s tarde, bajo David y Salom\u00f3n, el crecimiento del territorio y la influencia israelita, el desarrollo de la administraci\u00f3n y la construcci\u00f3n de un nuevo templo en Jerusal\u00e9n trajeron consigo la necesidad de instruir a los funcionarios reales y de la organizaci\u00f3n de una escuela real, posiblemente bajo Influencia egipcia (Salom\u00f3n se cas\u00f3 con la hija del fara\u00f3n: 1 Reyes 9:17; 11: 1) y seg\u00fan un modelo egipcio (Mettinger 1971). Como en Egipto, la escuela real, al menos en Jerusal\u00e9n y quiz\u00e1s tambi\u00e9n en las doce capitales regionales, dio una educaci\u00f3n formativa (lectura, escritura, c\u00e1lculo, administraci\u00f3n, historia, geograf\u00eda, etc.) a los -hijos del rey- y a los hijos de "los amigos del rey" o ciudadanos destacados que luego podr\u00edan convertirse en altos funcionarios y consejeros reales (cf. 1 R 12: 8, 10: "los j\u00f3venes que hab\u00edan crecido con \u00e9l y que estaban delante de \u00e9l" ).<\/p>\n
Tal escuela real probablemente tambi\u00e9n se cre\u00f3 en las capitales del reino N , a saber, Siquem, Tirsa y Samaria, pero es dif\u00edcil determinar si los setenta pr\u00edncipes reales que estaban "con los nobles de la ciudad que los estaban criando" (2 Reyes 10) es una referencia a una escuela real o maestros privados. Al menos estos tutores (˒ōmĕnı̂m) parecen haber formado un grupo especial en la corte real de Samaria (2 Reyes 10: 1, 5).<\/p>\n
En Jerusal\u00e9n, la construcci\u00f3n del Templo conllev\u00f3 la necesidad de personal capacitado para el Templo que deb\u00eda recibir una educaci\u00f3n formativa para su servicio (lectura, escritura, canto, m\u00fasica, ritos, fiestas, calendario, tradiciones religiosas nacionales, etc. ). Esta instrucci\u00f3n probablemente se dio en el templo o cerca del mismo, quiz\u00e1s bajo la supervisi\u00f3n del sumo sacerdote. 2 Reyes 12: 3 (- Eng 12: 2) muestran que este sacerdote podr\u00eda incluso, en circunstancias especiales, ser responsable de la educaci\u00f3n del joven rey.<\/p>\n
Desde el siglo VIII en adelante, la epigraf\u00eda paleo-hebrea (Samaria ostraca, Kuntillet-Ajrud, Khirbet el-Q\u00f4m, Khirbet Beit-Lei, Silwam, Siloah y Arad inscripciones, as\u00ed como sellos inscritos) y los textos b\u00edblicos (principalmente el prof\u00e9tico libros de Am\u00f3s, Oseas, Miqueas e Isa\u00edas) muestran un desarrollo importante en el uso de la escritura en el antiguo Israel. Este desarrollo puede haber estado relacionado con la creaci\u00f3n de nuevas escuelas; de hecho, 2 Cr\u00f3nicas 17: 7-9 probablemente se refiere a alguna reforma en la ense\u00f1anza bajo la supervisi\u00f3n de altos funcionarios reales, sacerdotes y levitas. Los ejercicios de "abecedarios" y escolares que se encuentran en Laquis, Arad, Aroer, Kadesh-Barnea y Kuntillet-Ajrud muestran que al final del per\u00edodo del Primer Templo, uno pod\u00eda aprender a escribir no solo en las grandes ciudades sino tambi\u00e9n en las aldeas y peque\u00f1as fortalezas. En realidad, -Deuteronomio espera que un grado de alfabetizaci\u00f3n impregne la sociedad- (cf. Deut 6: 9; 11:20) y, seg\u00fan la evidencia epigr\u00e1fica, -pocos lugares habr\u00e1n ignorado la escritura- (Millard 1985b: 308). Dichos grados de alfabetizaci\u00f3n dif\u00edcilmente pueden alcanzarse sin la existencia de escuelas locales.<\/p>\n
En 598 y 587, la mayor\u00eda de los exiliados eran personas bien educadas; parte de ellos probablemente ya conoc\u00edan algo de arameo, como lo demuestra la actitud de los miembros del gabinete real ya en el a\u00f1o 701 a. C. (2 Reyes 18:26). Con este conocimiento, los exiliados podr\u00edan prosperar en Babilonia y algunos incluso podr\u00edan obtener un puesto oficial en las administraciones babil\u00f3nica y, m\u00e1s tarde, persa (cf. la historia de Mardoqueo en Ester 10: 1-3). Es posible que algunos de sus hijos hayan sido educados en las escuelas reales de Babilonia (cf. Dan 1: 3-5 con una alusi\u00f3n a un entrenamiento de tres a\u00f1os) y que el rey de reyes les confi\u00f3 un puesto oficial, al igual que Sesbasar (Esdras 1 : 8, 11), Zorobabel (Esdras 2: 2 y siguientes), Nehem\u00edas (Nehem\u00edas 1: 1 y siguientes) y Esdras (Esdras 7: 12-26).<\/p>\n
Bullae y sellos de un archivo de Judea (Avigad 1976) parecen indicar que los gobernadores de la provincia de Judea nombrados por las autoridades persas eran todos jud\u00edos (Avigad 1976; Laperrousaz 1982), algunos de los cuales proced\u00edan de Babilonia y hablaban arameo como idioma principal. . De hecho, todos los ostraca administrativos de este per\u00edodo encontrados en Palestina est\u00e1n escritos en arameo; esto significa que los funcionarios locales hab\u00edan recibido instrucci\u00f3n formal en arameo, mientras que el hebreo se usaba principalmente en las celebraciones de culto del Templo de Jerusal\u00e9n y en la ense\u00f1anza de las escuelas como lengua cl\u00e1sica de la literatura nacional.<\/p>\n
En el per\u00edodo helen\u00edstico, se hicieron esfuerzos para inculcar la lengua y la cultura griegas, reemplazando as\u00ed la educaci\u00f3n jud\u00eda (hebrea y aramea) (cf. 2 Mac 4: 12ss). Sin embargo, la revuelta nacionalista de los Macabeos logr\u00f3 preservar la cultura jud\u00eda incluso si tambi\u00e9n adoptaron algunos aspectos de la educaci\u00f3n helen\u00edstica. Qohelet y Eclesi\u00e1stico son buenos ejemplos de la ense\u00f1anza jud\u00eda en el idioma hebreo en Jerusal\u00e9n durante la primera parte del per\u00edodo helen\u00edstico, ense\u00f1anza basada en el "estudio de la Ley, los Profetas y los dem\u00e1s Escritos de nuestros antepasados" (prefacio a Sirac; Qoh 12: 9-10), pero el texto se tradujo muy pronto al griego para ser utilizado en la educaci\u00f3n jud\u00eda en Egipto (prefacio de Eclesi\u00e1stico).<\/p>\n
Desde finales del siglo II A.C. En adelante, la tradici\u00f3n jud\u00eda se dividi\u00f3 en tres grupos principales, a saber, los fariseos, los saduceos y los esenios, cada uno de los cuales ten\u00eda su propia interpretaci\u00f3n de la ley, sus propios maestros y sus propias escuelas. La escuela y la ense\u00f1anza esenias son ahora bien conocidas gracias a los Rollos del Mar Muerto (Lemaire 1986a), mientras que los fariseos eran famosos por su ense\u00f1anza en las escuelas locales as\u00ed como en Jerusal\u00e9n (cf. Hch 5: 34ss; 22: 3; 23 : 6); la ense\u00f1anza de los fariseos se conoce a partir de la tradici\u00f3n rab\u00ednica escrita m\u00e1s tarde (Mishnah, Talmud). La ense\u00f1anza de los saduceos sigue siendo pr\u00e1cticamente desconocida (Le Moyne 1972). Alrededor del cambio de la era cristiana, las escuelas eran una instituci\u00f3n muy bien atestiguada en la sociedad jud\u00eda, especialmente en la capital: -Hab\u00eda 480 sinagogas en Jerusal\u00e9n y cada una ten\u00eda un b\u00eat-sēper y unb\u00eat-talm\u00fbd, el primero para la Escritura, el segundo para la Mishn\u00e1 -( y. Meg. 3: 1).<\/p>\n
B. Ense\u00f1ando. <\/b>El m\u00e9todo general de ense\u00f1anza en el antiguo Israel era probablemente el mismo que en los otros pa\u00edses del ANE; es decir destacaron dos medios pedag\u00f3gicos, la repetici\u00f3n oral y la vara. El aprendizaje de la lectura comenz\u00f3 con la repetici\u00f3n oral de los sonidos de las letras y de las s\u00edlabas como se insin\u00faa en Isa 28: 9-10. -Leer- (heb miqrā˒ ) era esencialmente "proclamar, leer en voz alta", como todav\u00eda se hace en las escuelas tradicionales del Cor\u00e1n. Esta repetici\u00f3n oral rayana en el canto fue de gran ayuda para memorizar todo el texto. Esto es posiblemente lo que se quiere decir con la expresi\u00f3n "escribir en la tabla del coraz\u00f3n" (Prov 3: 3; 7: 3; cf. Jer 31:33; Deut 6: 6) que tambi\u00e9n podr\u00eda entenderse como una alusi\u00f3n a una tableta para los ejercicios de los escolares colgaba del cuello (Couroyer 1983). Esta repetici\u00f3n de palabras antes de escribir tambi\u00e9n se menciona en el famoso texto de Deut 6: 6-7: -Estas palabras que yo te mando hoy estar\u00e1n en tu coraz\u00f3n. Se las repetir\u00e1s a tus hijos y hablar\u00e1s de ellas dentro y fuera de la casa, cuando te acuestes y cuando te levantes ". El llamado a memorizar tambi\u00e9n se hizo m\u00e1s f\u00e1cil con los recursos mnemot\u00e9cnicos utilizados en la ense\u00f1anza, como los dichos num\u00e9ricos (cf. Sal 62:12; Job 5:19; 33:14; Prov. 6:16; 30:15, 18, 21, 29; Sir 23:16; 25: 7; 26: 5, 28; 50:25; ver tambi\u00e9n Roth 1965; Reuger 1981), poemas alfab\u00e9ticos acr\u00f3sticos (Salmos 9-10; 25; 34; 37; 111; 112; 119; 145; Prov 31:10 en adelante; Lamentaciones 1-4; Nah 1: 2 en adelante; ver Freedman 1972), paralelismo, clave palabras y aliteraciones. Incluso con buenos medios pedag\u00f3gicos, la Biblia sabe que la ense\u00f1anza y la educaci\u00f3n no siempre son f\u00e1ciles; el maestro puede tener que usar la reprimenda y la vara: -No retengas la disciplina de un ni\u00f1o. Si lo golpeas con la vara, no morir\u00e1. Cuando lo golpees con la vara, lo salvar\u00e1s de la muerte -(Prov. 23: 13-14; cf. Prov. 10:13). Este uso de la vara en el antiguo Israel confirma lo que se sabe sobre las escuelas en Egipto y Mesopotamia. 111; 112; 119; 145; Prov 31: 10ss; Lamentaciones 1-4; Nah 1: 2ss; ver Freedman 1972), paralelismo, palabras clave y aliteraci\u00f3n. Incluso con buenos medios pedag\u00f3gicos, la Biblia sabe que la ense\u00f1anza y la educaci\u00f3n no siempre son f\u00e1ciles; el maestro puede tener que usar la reprimenda y la vara: -No retengas la disciplina de un ni\u00f1o. Si lo golpeas con la vara, no morir\u00e1. Cuando lo golpees con la vara, lo salvar\u00e1s de la muerte -(Prov. 23: 13-14; cf. Prov. 10:13). Este uso de la vara en el antiguo Israel confirma lo que se sabe sobre las escuelas en Egipto y Mesopotamia. 111; 112; 119; 145; Prov 31: 10ss; Lamentaciones 1-4; Nah 1: 2ss; ver Freedman 1972), paralelismo, palabras clave y aliteraci\u00f3n. Incluso con buenos medios pedag\u00f3gicos, la Biblia sabe que la ense\u00f1anza y la educaci\u00f3n no siempre son f\u00e1ciles; el maestro puede tener que usar la reprimenda y la vara: -No retengas la disciplina de un ni\u00f1o. Si lo golpeas con la vara, no morir\u00e1. Cuando lo golpees con la vara, lo salvar\u00e1s de la muerte -(Prov. 23: 13-14; cf. Prov. 10:13). Este uso de la vara en el antiguo Israel confirma lo que se sabe sobre las escuelas en Egipto y Mesopotamia. -No retengas la disciplina de un ni\u00f1o. Si lo golpeas con la vara, no morir\u00e1. Cuando lo golpees con la vara, lo salvar\u00e1s de la muerte -(Prov. 23: 13-14; cf. Prov. 10:13). Este uso de la vara en el antiguo Israel confirma lo que se sabe sobre las escuelas en Egipto y Mesopotamia. -No retengas la disciplina de un ni\u00f1o. Si lo golpeas con la vara, no morir\u00e1. Cuando lo golpees con la vara, lo salvar\u00e1s de la muerte -(Prov. 23: 13-14; cf. Prov. 10:13). Este uso de la vara en el antiguo Israel confirma lo que se sabe sobre las escuelas en Egipto y Mesopotamia.<\/p>\n
El contenido de la ense\u00f1anza probablemente difiera seg\u00fan la edad de la persona, las escuelas y el per\u00edodo de tiempo. Los muchachos sol\u00edan ir a la escuela despu\u00e9s del destete (cf. 1 Sam 1:24; Isa 28: 9-10), probablemente cuando ten\u00edan "cinco" (cf. Lv 27: 6; 2 Sam 4: 4; m. ˒ Abot 5:21; y cf. costumbre egipcia; cf. Brunner 1957: 40), "seis" (cf. Ketub. 50a) o "siete a\u00f1os" (cf. 2 Reyes 12: 1, 3 ?; B. Bat .21a). Los ni\u00f1os al principio aprendieron a leer y escribir identificando las 22 letras del alfabeto en el orden tradicional (cf. paleo-hebreo y hebreo cuadrado "abecedarios"); luego copiaron la misma palabra dos veces, oraciones completas (por ejemplo, proverbios?), listas de nombres y meses (cf. el calendario de Gezer), f\u00f3rmulas de saludo al comienzo de una letra (cf. Kuntillet-Ajrud), e incluso modelos de mensajes cortos o cartas (cf. Laquis ostracon 2?). Pronto, los ni\u00f1os fueron entrenados en la escritura de cifrados y las abreviaturas de las unidades de medida (cf. ostraca de Kadesh-Barnea), en el c\u00e1lculo y en el dibujo (cf. la copia de dibujos en el pithoi de Kuntillet-Ajrud). Al aprender a leer, los ni\u00f1os probablemente usaron textos hebreos cl\u00e1sicos y, al menos al comienzo de la era cristiana, comenzaron leyendo la Biblia hebrea \/ Antiguo Testamento (cf.metro. ˒Abot 5:21; 2 Timoteo 3:15).<\/p>\n
Posteriormente, el alumno comenzar\u00eda a escribir sobre papiro y cuero. Como futuro escriba, probablemente fue entrenado para escribir escrituras de compraventa (Jer 32: 10-14), contratos matrimoniales (Tob 7:14 y papiros elefantinos), actas de divorcio (Deut 24: 1-3; Isa 50: 1). ; Jer 3: 8) y las s\u00faplicas de la corte (cf. Job 31:35; Meṣad Hashavyahu ostracon). Para esto, el estudiante necesitaba estar capacitado en derecho israelita as\u00ed como en textos administrativos (contabilidad, censo, etc.). Durante el per\u00edodo del Primer Templo, la mayor\u00eda de los escribas pueden haber estado empleados en la administraci\u00f3n real y organizados en una especie de gremio (heb mi\u009apāḥ\u00e2; cf. 1 Cr\u00f3nicas 2:55). El escriba m\u00e1s importante era el oficial "escriba del rey", probablemente una especie de secretario de estado o canciller (2 Sam 8:17; 20:25; 1 Reyes 4: 3; 2 Reyes 12:11). En el 701 a. C., esta funci\u00f3n fue asumida por Sebna (2 Reyes 18:18, 37; 19: 2 = Isa 37: 2), durante el reinado de Jos\u00edas por Saf\u00e1n (2 Reyes 22: 3, 8, 9, 10, 12), y bajo Joacim. probablemente por Elisama (Jer 36:12). Estos nombres, especialmente el de Saf\u00e1n (cf.tambi\u00e9n Jer 36:11, 12, 20, 21; 40: 9), cuya familia pudo haber jugado un papel importante en la escritura de la historia deuteron\u00f3mica, nos presentan algunos nombres de altos reyes. funcionarios (Lipiński 1988) de entre las familias principales: funcionarios que tambi\u00e9n son conocidos por sellos y bullae que llevan t\u00edtulos como bn hmlk, "hijo del rey", ˒\u009ar ˓l hbyt, "mayordomo real" (m\u00e1s o menos ministro), ˓bd hmlk, "siervo del rey", \u009ar h˓r,-Gobernador de la ciudad-, spr, -escriba- , khn, -sacerdote- (Avigad 1988).<\/p>\n
Estos funcionarios reales probablemente recibieron su formaci\u00f3n en la escuela real de Jerusal\u00e9n con los hijos del rey, costumbre atestiguada en Egipto (cf. 1 Reyes 11, 20). Ten\u00edan que dominar plenamente la ley, la geograf\u00eda y la historia israelitas, as\u00ed como probablemente un lenguaje diplom\u00e1tico como el arameo, cuyo uso ya est\u00e1 atestiguado en el 701 a. C. (1 Reyes 18:26). Adem\u00e1s, estos estudiantes ten\u00edan que estudiar el dif\u00edcil arte de gobernar y administrar con \u00e9xito (cf. Heb ḥokm\u00e2,"Sabidur\u00eda", "perspicacia pol\u00edtica"). Este tipo de ense\u00f1anza puede haber sido impartida en parte por oficiales superiores o altos funcionarios jubilados, como se atestigua en Egipto. Los estudiantes probablemente eran adolescentes (cf. muchos consejos sobre comportamiento moral en Proverbios), predominantemente miembros de familias de altos funcionarios, a quienes se les ense\u00f1\u00f3 el dif\u00edcil arte de triunfar en el servicio del rey. Varios libros b\u00edblicos de este per\u00edodo, a saber, antiguas tradiciones en el Pentateuco, materiales geogr\u00e1ficos en Josu\u00e9, tradiciones hist\u00f3ricas en Samuel y Reyes (Lemaire 1986b) y tradiciones sapienciales de Proverbios (cf. principalmente los proverbios sobre la corte del rey y el arte de gobernar ) bien podr\u00eda reflejar la ense\u00f1anza de la escuela real de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
La educaci\u00f3n refinada necesaria para el servicio en el templo probablemente difer\u00eda de la requerida por la administraci\u00f3n real. Despu\u00e9s de una posible formaci\u00f3n general en lectura, escritura, artes de escribas y tradiciones nacionales, es probable que a los futuros sacerdotes se les ense\u00f1en temas m\u00e1s espec\u00edficos sobre ritos, sacrificios, calendario, el templo (edificios, muebles, etc.), distinciones entre limpio e impuro, el canto de salmos y la ejecuci\u00f3n de m\u00fasica sacra. La instrucci\u00f3n sacerdotal bien podr\u00eda reflejarse en libros b\u00edblicos como Lev\u00edtico (especialmente los cap\u00edtulos 1-7; 11; 13-14; 25) o el final del \u00c9xodo (cap\u00edtulos 25-31; 35-40). De hecho, estos textos b\u00edblicos pueden haber sido utilizados como obra de referencia, una especie de libro de texto, en la escuela sacerdotal de Jerusal\u00e9n, un centro de aprendizaje probablemente situado en el complejo del Templo que tiene alg\u00fan tipo de biblioteca (cf. 2 R 22: 8;<\/p>\n
Algunos de los profetas pueden haber sido entrenados originalmente en la escuela real (ver probablemente Isa\u00edas y posiblemente Sofon\u00edas) o en la escuela sacerdotal (ver Ezequiel, Jerem\u00edas y posiblemente Malaqu\u00edas). Sin embargo, los profetas ten\u00edan su propia ense\u00f1anza y sus propios disc\u00edpulos. Las diversas historias sobre los -hijos \/ disc\u00edpulos de los profetas- muestran que el discipulado prof\u00e9tico era una antigua tradici\u00f3n israelita. El \u00e9xito de este movimiento (cf. m\u00e1s de cincuenta "hijos de los profetas" cerca de Jeric\u00f3 mencionados en 2 Reyes 2: 7) en la segunda mitad del siglo IX a. C.alrededor de Eliseo incluso llev\u00f3 a la construcci\u00f3n de una casa especial para la ense\u00f1anza, ya que el lugar donde los disc\u00edpulos sol\u00edan sentarse y escuchar a Eliseo se hab\u00eda vuelto demasiado peque\u00f1o; decidieron: -Vayamos al Jord\u00e1n y cada uno tome un tronco, y hagamos un lugar para sentarnos all\u00ed- (2 Reyes 6: 1-2). Expresiones como -sentarse delante de alguien- son t\u00edpicas para describir la postura de los disc\u00edpulos que escuchan a su maestro (cf. 2 Reyes 4:38; Ezequiel 8: 1; 14: 1; 20: 1). Se puede hablar aqu\u00ed de la construcci\u00f3n de una "escuela prof\u00e9tica".<\/p>\n
La ense\u00f1anza prof\u00e9tica era bastante diferente de la ense\u00f1anza habitual en la escuela real o sacerdotal. Los disc\u00edpulos pueden haber sido tanto adultos como adolescentes, y la atm\u00f3sfera puede haber sido lo suficientemente cercana a la de las escuelas filos\u00f3ficas en Grecia (Lang 1980: 31-58). El m\u00e9todo de ense\u00f1anza depend\u00eda del car\u00e1cter individual de cada profeta. La existencia de tales -escuelas- de disc\u00edpulos en torno a los profetas explica por qu\u00e9 y c\u00f3mo la historia y la ense\u00f1anza del profeta podr\u00edan escribirse y transmitirse a la posteridad (cf. 2 Reyes 8: 4; Isa 8:16; Jer 36: 17-19) .<\/p>\n
Al comienzo del per\u00edodo helen\u00edstico, ense\u00f1anzas como la de Qohelet (cf. 12: 9) o Jes\u00fas ben Sira (cf. prefacio a Sirach y 51:23) nos da una idea del tipo de ense\u00f1anza "filos\u00f3fica" ofrecida en Jerusal\u00e9n: ense\u00f1anza que era a la vez tradicional e innovadora. Hacia el comienzo de la era cristiana, fuertes personalidades religiosas como Bannus (Josefo, Vida 10-12) o Gamaliel (Hechos 5:34; 22: 3) ofrecen ejemplos de ense\u00f1anza estrechamente ligada a esta ense\u00f1anza tradicional y filos\u00f3fica; Juan el Bautista (Mat. 3: 1ss. Y par. ) Y Jes\u00fas (Mat. 4:23 y sig. Y passim ), quienes tambi\u00e9n reunieron disc\u00edpulos alrededor de ellos mismos (cf. Mat. 4:18 y sig.; 5: 1ss.; 11: 2-15), considerado m\u00e1s acorde con la tradici\u00f3n prof\u00e9tica.<\/p>\n
C. La relaci\u00f3n maestro \/ maestro-alumno \/ disc\u00edpulo.<\/b> De acuerdo con la tradici\u00f3n de la ANE, la relaci\u00f3n de maestro a alumno o de maestro a disc\u00edpulo se expresa metaf\u00f3ricamente en t\u00e9rminos de la relaci\u00f3n de "padre" a "hijo" (Nel 1977). Esta forma de hablar a veces se malinterpreta e interpreta literalmente como si el padre biol\u00f3gico estuviera ense\u00f1\u00e1ndole todo a sus hijos, a saber, la lectura, la escritura y las tradiciones nacionales y religiosas. Si, de acuerdo con la tradici\u00f3n b\u00edblica, los padres eran responsables de la educaci\u00f3n general de sus hijos, sin embargo, est\u00e1 claro que la mayor\u00eda de las referencias al "padre" en libros de sabidur\u00eda como Proverbios, Qohelet y Eclesi\u00e1stico deben entenderse como referencias a un profesor; lo mismo ocurre con la relaci\u00f3n entre profeta y disc\u00edpulo (cf. 2 Reyes 2:12, 21; 13:14). La apelaci\u00f3n "mi hijo" (ben\u00ee),utilizado por el maestro cuando se dirige a su alumno (cf. Prov.1: 8, 10, 15; 2: 1; 3: 1, etc .; cf.tambi\u00e9n Proverbios de Ahiqar, l\u00ednea 82, 96, 127, 129, 149), corresponde al t\u00edtulo honor\u00edfico de "padre", "mi padre".<\/p>\n
Dos apelaciones son m\u00e1s t\u00e9cnicas: m\u00f4reh, "instructor", que podr\u00eda usarse para un maestro de sabidur\u00eda (Prov. 5:13), sacerdote (2 Cr. 15: 3; cf.2 Reyes 12: 4; 17:28) o profeta ( cf. Isa 9:14), y mĕlammēd, -maestro- (Prov. 5:13; cf. Qoh 12: 9). En general, el maestro era considerado un hombre de experiencia, un hombre "sabio" ( (ḥākām ); este adjetivo, que puede usarse de manera m\u00e1s general, parece en varios lugares caracterizar al maestro y al maestro (cf. Prov 13:14). ; 15:12; 22:17; 24:23).<\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 del t\u00edtulo honor\u00edfico de -padre-, la relaci\u00f3n y el respeto que los alumnos demostraron al profesor pueden haber sido bastante diferentes seg\u00fan el tipo de ense\u00f1anza impartida (elemental o m\u00e1s especializada). Sin embargo, hay un punto que est\u00e1 bastante claro, a saber, que el alumno (o sus padres) tuvo que pagar o dar algo al maestro por sus servicios. \u00c9sta puede ser la raz\u00f3n por la que Deuteronomio insiste tanto en dar regalos a los levitas en las ciudades y aldeas (Deut 12:12, 19; 14:27; 16:14; 26: 11-13) y tambi\u00e9n puede explicar la insistencia de Proverbios sobre el "precio" de la sabidur\u00eda que se compra (cf. qĕnēh ḥokm\u00e2, "Compra sabidur\u00eda"; Prov 4: 7; 16:16; cf. 3:14; 8:10; 16:16; Sir 51:28). Este h\u00e1bito de pagar al maestro era bien conocido en la antig\u00fcedad y probablemente explica por qu\u00e9 los estudiantes de las -escuelas secundarias- de Jerusal\u00e9n proven\u00edan generalmente de familias adineradas de altos funcionarios o ciudadanos destacados.<\/p>\n
D. Escuelas para mujeres m\u00e1s j\u00f3venes. <\/b>Adem\u00e1s de la educaci\u00f3n general de las mujeres j\u00f3venes para ser buenas amas de casa y ayudar ocasionalmente en el campo, algunas profesiones parecen haber sido asumidas por mujeres: enfermeras, parteras (\u00c9xodo 1:21), cocineras, tejedoras (1 Sam 8:13; cf. Tob 2: 11ss), perfumistas (1 Sam 8:13), dolientes (Jer 9:19), cantantes (cf. Sam 19:36; Qoh 2: 8; 2 Cr\u00f3nicas 35:25), nigromantes (1 Sam 28: 7) o prostitutas (cf. 1 Reyes 3:16): estas dos \u00faltimas actividades fueron reprobadas pero se sab\u00eda que las practicaban mujeres. En Prov 31: 10-31, el poema acr\u00f3stico de una esposa capaz, la mujer es bastante activa y esta descripci\u00f3n bien podr\u00eda haber servido como gu\u00eda para ense\u00f1ar a las mujeres j\u00f3venes de clase alta en econom\u00eda dom\u00e9stica (Crook 1954). <\/p>\n
Es posible que existiera alg\u00fan tipo de ense\u00f1anza y escuela para las mujeres de clase alta, especialmente para las hijas del rey y de otras grandes personalidades de Jerusal\u00e9n. Se conocen varios sellos pertenecientes a -hijas- o -esposas-, entre ellos el sello de -hija de un rey- ( lm˓dnh bt hmlk ; Avigad 1978) con el emblema de una lira, lo que podr\u00eda significar que ella era una lira ardiente. -jugador. Sin embargo, los sellos m\u00e1s interesantes podr\u00edan ser el de yzbl, probablemente identificado con la reina Jezabel, la esposa de Acab (Avigad 1964; cf. 1 Reyes 16:31; 18: 4ss), y el de -Shelomith esposa [ ˒ mt ]de Elnat\u00e1n el gobernador -(Avigad 1976: 11), probablemente para ser identificado con la hija de Zorobabel, gobernador de Jud\u00e1, quien en \u00faltima instancia era descendiente de David (1 Cr. 3:19; Lemaire 1977; Laperrousaz 1982). Esto significa que estas mujeres pod\u00edan firmar documentos oficiales (cartas, escrituras, etc.) con sus propios sellos y que probablemente sab\u00edan leer y escribir. Cierta educaci\u00f3n de las mujeres de clase alta en una escuela en Jerusal\u00e9n explicar\u00eda por qu\u00e9 Hulda, "la esposa de Salum hijo de Tikv\u00e1, hijo de Harhas, el guardi\u00e1n del guardarropa", fue considerada una profeta oficial y consultada en su casa por funcionarios enviados del rey (2 Reyes 22: 14-15).<\/p>\n
F. Resumen<\/b> <\/p>\n
Estos aspectos de la educaci\u00f3n en el Antiguo Testamento no nos dan toda la informaci\u00f3n sobre los diversos problemas hist\u00f3ricos relacionados con la educaci\u00f3n israelita y las instituciones educativas israelitas; sin embargo, indican claramente que existe una fuerte conexi\u00f3n entre la Biblia y la educaci\u00f3n en el antiguo Israel. Los textos b\u00edblicos fueron escritos esencialmente con un objetivo did\u00e1ctico y educativo, una posici\u00f3n reflejada en el NT (para el cual el AT esencialmente sirvi\u00f3 como Escritura): -Toda la Escritura antigua fue escrita para nuestra propia instrucci\u00f3n- (Rom 15: 4); -Toda escritura es inspirada y \u00fatil para ense\u00f1ar, refutar, reformar y educar en la justicia- (2 Timoteo 3:16).<\/p>\n
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ANDR\u00c9 LEMAIRE<\/p>\n
PERIODO GRECO-ROMANO<\/b><\/p>\n
En el mundo del NT, la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica de la educaci\u00f3n eran esencialmente helen\u00edsticas. El mundo grecorromano se hab\u00eda asentado en un sistema educativo \u00fanico y universal que dominar\u00eda la escena antigua hasta el derrocamiento b\u00e1rbaro de Occidente y la conquista musulmana de Oriente. No se deber\u00eda ver este sistema como una corrupci\u00f3n de la educaci\u00f3n en la Atenas cl\u00e1sica, sino m\u00e1s bien como la culminaci\u00f3n de su desarrollo. Tampoco debe considerarse que la educaci\u00f3n en el Occidente latino se desarroll\u00f3 a partir de la pr\u00e1ctica educativa romana en los primeros tiempos republicanos. M\u00e1s bien, los educadores romanos imperiales y republicanos tard\u00edos simplemente adoptaron los principios principales del sistema helen\u00edstico con el lat\u00edn agregado al plan de estudios y con menos \u00e9nfasis en el entrenamiento f\u00edsico. Incluso las escuelas jud\u00edas hebreas no fueron inmunes a la penetrante influencia helen\u00edstica,<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Caracter\u00edsticas generales<\/p>\n
B. Escuelas primarias<\/p>\n
C. Escuelas secundarias<\/p>\n
D. Educaci\u00f3n superior<\/p>\n
E. Educaci\u00f3n jud\u00eda<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Caracter\u00edsticas generales<\/b> <\/p>\n
La evidencia de la unidad esencial de la educaci\u00f3n grecorromana es impresionante y se extiende m\u00e1s all\u00e1 de una similitud general en el curr\u00edculo. Los m\u00e9todos que defendi\u00f3 Quintiliano en la Roma del siglo I se reflejan en los papiros escolares del Egipto romano helen\u00edstico e imperial. Los gimnasios de la \u00e9poca helen\u00edstica e imperial romana muestran una notable similitud en el dise\u00f1o. Los gram\u00e1ticos griegos y latinos tard\u00edos expusieron la gram\u00e1tica en formas bastante similares a las de Dionisio Thrax de Rodas durante el siglo II a. C.<\/p>\n
Por supuesto, hubo algunos cambios que tuvieron lugar durante el largo per\u00edodo en el que la educaci\u00f3n antigua sigui\u00f3 el modelo helen\u00edstico; pero estos cambios evolucionaron lentamente. En la parte occidental del imperio, la lengua y la literatura latinas estaban recibiendo m\u00e1s \u00e9nfasis, aunque la importancia continua del griego en las escuelas romanas signific\u00f3 que Pablo no preve\u00eda ninguna dificultad para que los cristianos de Roma entendieran una ep\u00edstola escrita en griego. De hecho, el griego predomin\u00f3 en el culto cristiano en Roma hasta mucho despu\u00e9s del per\u00edodo del NT. El estudio de la abogac\u00eda se estaba volviendo m\u00e1s importante, mientras que la m\u00fasica y, en cierta medida, la educaci\u00f3n f\u00edsica iban en declive. Una de las razones del declive de la m\u00fasica fue que la competencia real en la interpretaci\u00f3n musical se estaba convirtiendo en el dominio de los profesionales incultos. Incluso ya en el 43 a. C. , Salustio (Gato. 25.2, 5) se refiere casualmente a una dama que es capaz de "tocar la lira y bailar mejor de lo necesario para una mujer virtuosa".<\/p>\n
No debe exagerarse la disminuci\u00f3n de la importancia de la educaci\u00f3n f\u00edsica. En la \u00e9poca del NT, todav\u00eda jugaba un papel importante en todos los niveles de educaci\u00f3n, particularmente en Oriente. El entrenamiento f\u00edsico se centr\u00f3 en el gimnasio, que a menudo era un complejo extenso. El gimnasio t\u00edpico generalmente conten\u00eda un patio cubierto de arena (palaestra) para ejercicios f\u00edsicos y un estadio. Adem\u00e1s, el complejo inclu\u00eda una sala de conferencias y ba\u00f1os fr\u00edos y calientes, as\u00ed como salas para almacenar aceite y polvo, para hacer ejercicio en el saco de boxeo y para masajes. Los atletas actuaron desnudos, un hecho que ayuda a explicar la actitud negativa de los jud\u00edos tradicionales hacia el gimnasio (cf. 2 Mac 4:12, 14). Los deportes principales eran pankration(una combinaci\u00f3n de lucha, boxeo y patadas), boxeo (cf. 1 Cor. 9:26) y el pentatl\u00f3n (que inclu\u00eda correr, saltar de largo, lanzamiento de disco, lanzamiento de jabalina y lucha). Se sabe mucho sobre c\u00f3mo se ense\u00f1aba la lucha libre, y se ha encontrado parte de un manual que le dice al instructor c\u00f3mo poner a prueba a dos luchadores (Townsend 1971: 143-44).<\/p>\n
A la cabeza de un gimnasio hab\u00eda un gimnasia; y en una ciudad con m\u00e1s de un gimnasio hab\u00eda un gimnasio general sobre todos ellos. Servir como gimnasiarca era un gran honor, pero uno que solo los muy ricos pod\u00edan permitirse aceptar. El gimnasiarca sirvi\u00f3 sin paga y era responsable de cubrir los costos de funcionamiento de su instituci\u00f3n. Sin embargo, no se esperaba que ense\u00f1ara. La instrucci\u00f3n real era competencia de los asistentes, los instructores de gimnasia y los conferenciantes.<\/p>\n
Aunque la educaci\u00f3n cl\u00e1sica generalmente implicaba asistir a la escuela, los estudiantes ricos podr\u00edan recibir tutor\u00eda. De hecho, Quintiliano se sinti\u00f3 obligado a dedicar todo un cap\u00edtulo de su trabajo sobre educaci\u00f3n a las ventajas de la escuela sobre un tutor. Desafortunadamente, no hay demasiada evidencia sobre c\u00f3mo era la educaci\u00f3n en el hogar, pero fuentes como las cartas de Cicero sugieren que el estudio en el hogar era sustancialmente paralelo a la educaci\u00f3n en la escuela.<\/p>\n
La educaci\u00f3n antigua progres\u00f3 en tres etapas: primaria, secundaria y avanzada. Relativamente pocos alcanzaron la etapa avanzada. La educaci\u00f3n primaria, sin embargo, estaba muy extendida y no se limitaba a los varones nacidos libres. Las ni\u00f1as asist\u00edan con frecuencia a la escuela junto con sus hermanos (Dittenberger 1960: no. 573 [9]); y en el caso de los esclavos, muchos de ellos tambi\u00e9n recibieron necesariamente al menos alguna educaci\u00f3n para realizar las tareas com\u00fanmente asignadas. En el mundo grecorromano del NT, incluso los pobres sent\u00edan la necesidad de tener habilidades de lectura. De hecho, Martial, el epigramatista latino de finales del siglo I, pod\u00eda bromear sobre un zapatero pobre cuyos padres intentaron ahorrar dinero ense\u00f1\u00e1ndole a leer ellos mismos ( Epigrammaton libri9.73.7). Incluso el cristiano estricto Tertuliano reconoci\u00f3 que la necesidad de alfabetizaci\u00f3n podr\u00eda requerir que los cristianos asistieran a escuelas paganas ( De Idololatria 10). Lo hizo a pesar de que las aulas paganas estaban decoradas con representaciones de varios dioses y a pesar de que se esperaba, e incluso obligaba, a los estudiantes de estas aulas a participar en festivales religiosos paganos.<\/p>\n
B. Escuelas primarias<\/b> <\/p>\n
Algunos municipios como Mileto y Teos de Asia Menor se comprometieron con el apoyo de las escuelas primarias y secundarias oficiales. Contrataron a los maestros, pero les pagaron solo un poco m\u00e1s que a los trabajadores calificados. En otros lugares, las escuelas eran asuntos privados, por lo general peque\u00f1os e inadecuados, y a menudo con un solo maestro. Dichos maestros depend\u00edan de tarifas exiguas, a veces impagas, para su sustento y tend\u00edan a ser despreciados socialmente. Las aulas consist\u00edan en cualquier espacio disponible, quiz\u00e1s alg\u00fan lugar con cortinas en el mercado.<\/p>\n
Los estudiantes comenzaron su educaci\u00f3n primaria a la edad de siete a\u00f1os y asistieron a dos instituciones, la escuela de lectura (didaskaleion) y la palaestra, que en la etapa primaria sol\u00eda ser una instituci\u00f3n privada separada del gimnasio municipal. Originalmente, los ni\u00f1os pasaban toda la ma\u00f1ana en la palaestra en educaci\u00f3n f\u00edsica, pero en tiempos del NT solo pasaban la \u00faltima parte de la ma\u00f1ana all\u00ed (Lucian, Am. 44-45; Par. 61) con el resto del d\u00eda en el didaskaleion. A\u00fan as\u00ed, el \u00e9nfasis griego en el entrenamiento f\u00edsico permaneci\u00f3 fuerte y ejerci\u00f3 una influencia incluso donde se hablaba lat\u00edn (Quintiliano, Inst. 1.11.15).<\/p>\n
De especial importancia para la educaci\u00f3n primaria fueron los paidagōgos, una persona cuya posici\u00f3n no tiene equivalente moderno. El paidagōgos era el esclavo que acompa\u00f1aba a un ni\u00f1o a la escuela y su papel tend\u00eda a ser el de un ni\u00f1ero. Es a este custodio con quien Pablo compar\u00f3 la ley en G\u00e1latas 3:24. El paidagōgos no era el maestro. El maestro era un gramatista, conocido en lat\u00edn como litterator o ludi magister, cuyo trabajo principal era ense\u00f1ar a los ni\u00f1os a leer en voz alta (cf. Hch 8, 28, 30) y escribir.<\/p>\n
Los maestros de lectura ense\u00f1aron primero a los ni\u00f1os a recitar el alfabeto hacia adelante y hacia atr\u00e1s. Luego, los ni\u00f1os aprendieron s\u00edlabas de dos letras ( ba, be, bi, bo, bu, ca, ce, etc.). Luego vinieron palabras completas con especial \u00e9nfasis en lo raro y lo arcaico, as\u00ed como en los trabalenguas. Se han encontrado listas de vocabulario escolar compuestas totalmente por nombres propios. Despu\u00e9s de las palabras vino la lectura, no de cartillas simplificadas, sino de pasajes de los mejores escritores, es decir, aquellos con un estilo digno de imitaci\u00f3n (como Homero y Eur\u00edpides). Despu\u00e9s de haber aprendido a leer sus selecciones en voz alta, los estudiantes las memorizaron para recitarlas.<\/p>\n
En un mundo sin libros impresos ni pizarrones, los textos ten\u00edan que copiarse a mano. Por tanto, cuanto antes un alumno pueda escribir, antes podr\u00e1 reproducir los textos necesarios para su uso en el aula. Al igual que con la lectura, el aprendizaje de la escritura tambi\u00e9n comenz\u00f3 con letras individuales. Por lo general, el maestro guiar\u00eda la mano de un estudiante sobre las cartas de muestra, aunque Quintilian ( Inst. 1.1.27) sugiere usar letras talladas en madera para guiar el l\u00e1piz del estudiante. El \u00e9nfasis estaba en la capacidad de copiar los propios ejercicios, no en la gram\u00e1tica o la composici\u00f3n libre. Adem\u00e1s, los estudiantes aprendieron aritm\u00e9tica simple, que inclu\u00eda un sistema de usar los dedos para calcular.<\/p>\n
La mayor\u00eda de los ni\u00f1os recordaban la disciplina de sus primeros d\u00edas escolares. Si bien Quintiliano desaprobaba la flagelaci\u00f3n ( Inst. 1.1.20; 2.15-19; 3.6-18), la brutalidad era la regla. En el siglo 3d BCE Herodas (Mime 3) se muestra claramente una escuela azotar con un l\u00e1tigo de toro-cola, y al final del cuarto siglo CE , flagelaciones proporcionado Agust\u00edn con los recuerdos m\u00e1s v\u00edvidos de sus estudios ( Conf. I.14) . En cuanto a las escuelas jud\u00edas hebreas, la sentencia de la Mishn\u00e1 del siglo II de Abba Saul que absolv\u00eda a un maestro que golpeaba a un alumno hasta la muerte habla por s\u00ed misma ( m. Mak. 2: 2; cf. b. Sukk. 29a).<\/p>\n
C. Escuelas secundarias<\/b> <\/p>\n
Despu\u00e9s de la escuela de lectura, los estudiantes pueden optar por ingresar a una escuela de gram\u00e1tica para estudiar los cl\u00e1sicos bajo un grammatikos o kritikos. Homero ocup\u00f3 el primer lugar entre los escritores griegos, seguido de Eur\u00edpides, Menandro y Dem\u00f3stenes. Entre los escritores latinos, Virgil fue el primero, seguido por Terence, Cicero y Horace. Este patr\u00f3n molde\u00f3 el pensamiento de uno. Los estudiantes tend\u00edan a recordar a los autores que hab\u00edan estudiado, y los cristianos no fueron una excepci\u00f3n. As\u00ed, Clemente de Alejandr\u00eda en su Exhortaci\u00f3n a los griegos cit\u00f3 a Homero mucho m\u00e1s que a cualquier otro autor pagano (39 veces), con Eur\u00edpides en segundo lugar (9 veces).<\/p>\n
El estudio de los cl\u00e1sicos se dividi\u00f3 en cuatro disciplinas (merē). La primera fue la cr\u00edtica textual (diorthōtikon), en la que se verificaba si hab\u00eda errores en la copia de un alumno del texto del maestro. Luego vino la lectura en voz alta (anagnōstikon) prestando la debida atenci\u00f3n no solo al significado general, sino a cosas como la m\u00e9trica y el g\u00e9nero. Dado que los manuscritos se escribieron continuamente sin espacios entre las palabras y con pocas marcas de puntuaci\u00f3n, la lectura fluida fue dif\u00edcil. Por lo tanto, los estudiantes necesitaban preparar un manuscrito para leer agregando ayudas como acentos y peque\u00f1as marcas para separar palabras individuales. Solo entonces lleg\u00f3 la lectura real seguida de la memorizaci\u00f3n. La tercera disciplina fue exeg\u00e9tica (exēgētikon) e implic\u00f3 -traducir- una selecci\u00f3n dada del griego literario cl\u00e1sico al idioma com\u00fan (koinē) de la \u00e9poca. Para facilitar el proceso, los estudiantes hicieron listas de vocabulario de usos literarios junto con sus equivalentes koinē . Otros elementos de la ex\u00e9gesis tomaron la forma de un catecismo que los estudiantes memorizaron. Algunos catecismos se refer\u00edan al contenido de la obra en estudio. Se ha encontrado uno de esos catecismo sobre la Il\u00edada. Otros catecismos trataron aspectos m\u00e1s t\u00e9cnicos, como detalles de m\u00e9trica y gram\u00e1tica. La cuarta disciplina fue evaluativa (kritikon)y fue en \u00faltima instancia de car\u00e1cter moral. Se cre\u00eda que se pod\u00eda extraer todo un sistema \u00e9tico de los poetas en general y de Homero en particular, a pesar del evidente problema de que los cl\u00e1sicos conten\u00edan tanto inmoral. Algunos int\u00e9rpretes resolver\u00edan el problema mediante el uso de la alegor\u00eda y, por lo tanto, podr\u00edan entender el adulterio entre Venus y Marte astrol\u00f3gicamente como una representaci\u00f3n de la conjunci\u00f3n de estos planetas (ver Plutarco, Mor. Quomodo Adol. 4 [19F-20B]). Plutarco, sin embargo, prefiri\u00f3 buscar pistas de que un poeta desaprobaba el mal que se retrataba ( ibid. 4 [19A-E]).<\/p>\n
Junto con la lectura de los cl\u00e1sicos se pas\u00f3 a escribir en el estilo cl\u00e1sico. Seg\u00fan Quintilian ( Inst. 1.9.1-6), los estudiantes aprender\u00edan a escribir primero una par\u00e1frasis estricta de una f\u00e1bula simple, luego una par\u00e1frasis m\u00e1s libre y finalmente una pieza simple de composici\u00f3n original sobre un tema dado. Como ejemplos de temas sugiri\u00f3, "Cuando Cratus vio a un ni\u00f1o ignorante, golpe\u00f3 a sus paidagōgos " , o, "Como Milo estaba acostumbrado a llevar el becerro, [ahora] llevaba el toro".<\/p>\n
Esta formaci\u00f3n impresion\u00f3 a los estudiantes de que s\u00f3lo val\u00eda la pena tomar en serio las obras escritas en el estilo cl\u00e1sico. En la mayor\u00eda de los casos se prefiri\u00f3 el griego \u00e1tico, pero hubo excepciones. Por supuesto, el dialecto de Homero fue generalmente elogiado, y Cicer\u00f3n ( Ad Brut. 53; cf. 284-91; tambi\u00e9n De Or. 25) defendi\u00f3 el dialecto rodio. Sin embargo, aparte de tal variaci\u00f3n, todos los estudiantes aprendieron que los escritores serios deben evitar el lenguaje com\u00fan (koinē) . El griego koin solo era apto para uso informal y no literario. Fue por esta raz\u00f3n que Josefo sabiamente dispuesta para tener sus escritos decoradas por expertos ( Ant 20.263; AGAP 1,50; cf. JW 1.2; Ant1.2). El griego koinē del NT sonaba lo suficientemente b\u00e1rbaro en los o\u00eddos de los cultos que tuvo que ser defendido por la Iglesia primitiva (Tatian, Ad Gr. 26-30; Or\u00edgenes, Comm. In Rom. 4:23 [Scherer ed.] ; Jer\u00f3nimo, Ep.22: 30).<\/p>\n
Todas las materias estudiadas en las escuelas helen\u00edsticas y romanas se conoc\u00edan colectivamente como egkyklios paideia, el antiguo equivalente de las "artes liberales". Aparte de la lectura y la composici\u00f3n, las opiniones difer\u00edan sobre qu\u00e9 otros temas deber\u00edan estudiarse. La lista de Quintilian es t\u00edpica. Incluy\u00f3 m\u00fasica y m\u00e1s matem\u00e1ticas ( Inst. 1.10.1-49). La m\u00fasica era en gran parte teor\u00eda musical. Las matem\u00e1ticas en este nivel inclu\u00edan geometr\u00eda (Euclides), astronom\u00eda y n\u00fameros; y los n\u00fameros inclu\u00edan no s\u00f3lo la aritm\u00e9tica, sino tambi\u00e9n las propiedades est\u00e9ticas de los n\u00fameros, por ejemplo , n\u00fameros perfectos y n\u00fameros amistosos (Nicomachus of Gerasa, Ar. I.14.1-1; 17.3-5). De hecho, Nicomaco de Gerasa compuso toda una teolog\u00eda pitag\u00f3rica de la aritm\u00e9tica (TheologoumenaArithmētichēs ) sobre la propiedad m\u00edstica de los n\u00fameros.<\/p>\n
D. Educaci\u00f3n superior<\/b> <\/p>\n
Despu\u00e9s de la escuela secundaria, los j\u00f3venes griegos de buena familia generalmente completaban su educaci\u00f3n en una instituci\u00f3n conocida como ephēbeia. Muchos otros optaron por el estudio serio de la ret\u00f3rica. Algo menos eligieron estudiar una de las filosof\u00edas. Otras opciones eran el estudio de la medicina o el derecho. En la \u00e9poca del NT, Roma era el centro de formaci\u00f3n jur\u00eddica (Aulus Gellius, NA 13.13.1), aunque en el imperio posterior Constantinopla y particularmente Berytus (la moderna Beirut) eclipsaron a Roma en esta \u00e1rea. Los grandes centros para el estudio de la medicina inclu\u00edan Alejandr\u00eda, Cos, P\u00e9rgamo, Esmirna, Corinto y \u00c9feso. Estos centros ten\u00edan en general profesores de medicina organizados libremente en una especie de facultad de medicina. En \u00c9feso la asociaci\u00f3n (synedrion)de los m\u00e9dicos sol\u00edan patrocinar la competencia m\u00e9dica anual con concursos en varios aspectos del campo (Keil 1905: 128-29). Sin embargo, tales organizaciones no eran garant\u00eda de una pr\u00e1ctica m\u00e9dica confiable. Los est\u00e1ndares variaban. Un m\u00e9dico podr\u00eda haber terminado la escuela primaria y luego haber estudiado durante muchos a\u00f1os en uno de los principales centros m\u00e9dicos; pero los aprendizajes humildes eran m\u00e1s la regla, aprendizajes tan cortos como seis meses (Galen, Opera [Kuhn ed.], vol. 1, p\u00e1gs. 82-83; vol. 10, p\u00e1gs. 4-5). Por lo tanto, la referencia del NT a "Lucas, el m\u00e9dico amado" (Col. 4:14) dice poco acerca de su educaci\u00f3n y preparaci\u00f3n.<\/p>\n
M\u00e1s importantes en el mundo antiguo fueron la efbeia helen\u00edstica y su equivalente romano, la collegia juvenum. Originalmente un instrumento de entrenamiento militar, en la \u00e9poca helen\u00edstica la ephēbeia se hab\u00eda convertido en una exclusiva escuela municipal de terminaci\u00f3n masculina ubicada en el gimnasio donde los futuros arist\u00f3cratas (ephēboi) continuaban sus estudios sin prisas con un \u00e9nfasis en la educaci\u00f3n f\u00edsica. Aparte del atletismo, el aprendizaje no es riguroso. Aunque varios gram\u00e1ticos, ret\u00f3ricos y fil\u00f3sofos ofrec\u00edan cursos sobre una variedad de temas y aunque los estudiantes por lo general ten\u00edan una biblioteca disponible, el tiempo de estudio era relativamente corto. Los estudiantes de la isla de Qu\u00edos estaban cumpliendo tres a\u00f1os en la ephēbeia(Dittenberger 1960: n. \u00b0 959), pero uno o dos a\u00f1os era m\u00e1s la norma, y gran parte de ese tiempo pasaba en la palaestra y el estadio. Sin embargo, la importancia de la ephēbeia no radica en su plan de estudios, sino en su significado social. El estudio en la ephēbeia certificaba que uno era verdaderamente civilizado (es decir, helenizado) y era esencial para la plena aceptaci\u00f3n social y pol\u00edtica. As\u00ed, de acuerdo con 2 Mac 4: 9, 12, el sumo sacerdote Jas\u00f3n estableci\u00f3 -un gimnasio y un efbei\u00f3n – en Jerusal\u00e9n para demostrar su helenismo.<\/p>\n
La educaci\u00f3n superior seria generalmente significaba el estudio de la ret\u00f3rica, una disciplina que acad\u00e9micos como Cicer\u00f3n y Quintiliano consideraban normativa. Uno comenz\u00f3 la ret\u00f3rica con el aprendizaje de los cinco pasos para la preparaci\u00f3n del discurso: invenci\u00f3n de ideas, arreglo, estilo, memorizaci\u00f3n y presentaci\u00f3n. Cada uno de estos pasos fue una disciplina elaborada en s\u00ed misma con sus propias reglas y sistemas. De hecho, Quintiliano dedic\u00f3 la mayor parte de su trabajo a la educaci\u00f3n (libros 3-9) simplemente a la elaboraci\u00f3n de estos cinco pasos, y tampoco fue excepcional en este sentido. En el siglo II D.C., Theon enumer\u00f3 treinta y seis categor\u00edas bajo las cuales uno podr\u00eda inventar material para elogiar el tema de un encomio. Luego mostr\u00f3 c\u00f3mo expandir este material, por ejemplo, haciendo comparaciones. Incluso mostr\u00f3 c\u00f3mo elogiar a sujetos que de otro modo no ser\u00edan dignos de elogio en \u00e1reas como la paternidad o la ciudadan\u00eda. En cuanto a los otros pasos de la preparaci\u00f3n del discurso, los profesores de ret\u00f3rica los desarrollaron en un grado similar. La disposici\u00f3n de la oraci\u00f3n propiamente dicha se dividi\u00f3 en cinco o seis t\u00edtulos, cada uno con sus propias reglas. Tanto el estilo como la memoria ten\u00edan sus propias subdivisiones y t\u00e9cnicas. La entrega implicaba no s\u00f3lo la producci\u00f3n de la voz y la teor\u00eda de la entonaci\u00f3n musical, sino tambi\u00e9n un sistema de gestos, que era casi lo suficientemente detallado como para ser un lenguaje de signos por s\u00ed solo (ver, por ejemplo, Quintilian, Inst. 11.3.96).<\/p>\n
Aunque gran parte del estudio de la ret\u00f3rica implic\u00f3 el estudio de las reglas, los estudiantes tambi\u00e9n analizaron pasajes modelo de los grandes escritores de prosa. Estos inclu\u00edan t\u00edpicamente a Cicer\u00f3n, Livio, Cat\u00f3n, los Gracchi y los diez oradores \u00e1ticos de los siglos V y IV a. C. Despu\u00e9s del an\u00e1lisis de tales pasajes modelo, los estudiantes practicaron sus propios ejercicios preparatorios de escritura. S\u00f3lo entonces estuvieron preparados para redactar discursos completos sobre determinados temas. Sin embargo, toda la disciplina de la ret\u00f3rica inclu\u00eda mucho m\u00e1s que el arte de hablar en p\u00fablico. Dado que un orador ten\u00eda que poder dar un discurso sobre cualquier tema, era necesario que estudiara todos los temas (Cicer\u00f3n, De Or., Libro 1). El estudio de la ret\u00f3rica, por lo tanto, se convirti\u00f3 en el antiguo equivalente a estudiar para obtener un t\u00edtulo en artes liberales, es decir, elegkyklios paideia .<\/p>\n
El estudio de la filosof\u00eda generalmente presupon\u00eda una educaci\u00f3n secundaria, aunque algunas escuelas no eran demasiado estrictas en este sentido. Sin embargo, lo que exig\u00edan universalmente era una cierta separaci\u00f3n de la cultura general. A este respecto, los c\u00ednicos eran extremistas; sin embargo, todas las escuelas filos\u00f3ficas eran al menos algo sectarias en su visi\u00f3n de la sociedad. Esperaban una especie de "conversi\u00f3n" de sus miembros, que se expresaba exteriormente mediante un atuendo especial de fil\u00f3sofo como el que alguna vez us\u00f3 Justino M\u00e1rtir ( Dial. 1.2; Eusebio, Hist. Eccl. 4.11.8).<\/p>\n
Aunque las diferentes escuelas de filosof\u00eda variaban ampliamente, exist\u00eda un cierto patr\u00f3n general de estudio. La instrucci\u00f3n generalmente comenz\u00f3 con la historia de la filosof\u00eda comenzando con Thales. A esto le sigui\u00f3 alguna instrucci\u00f3n general sobre las propias ense\u00f1anzas filos\u00f3ficas de la escuela. Luego vino un estudio m\u00e1s detallado de los escritos b\u00e1sicos de la escuela.<\/p>\n
Sin embargo, no todo el aprendizaje de la filosof\u00eda tuvo lugar en instituciones. El aprendizaje puede producirse de tres formas. Primero, uno podr\u00eda escuchar a los predicadores y disertantes errantes. Eran t\u00edpicamente c\u00ednicos o estoicos, no muy diferentes de los epic\u00fareos y estoicos a quienes Hechos 17:18 retrata al encontrarse con Pablo en Atenas. Al escuchar a tales predicadores, muchos en el mundo antiguo recibieron un poco de filosof\u00eda. Por lo tanto, es temerario asumir que las alusiones filos\u00f3ficas en un escrito jud\u00edo o cristiano implican que su autor ten\u00eda un conocimiento profundo de las filosof\u00edas detr\u00e1s de las alusiones. En segundo lugar, un aspirante a estudiante podr\u00eda asistir a las conferencias que los profesores privados de filosof\u00eda dan de forma regular. Epicteto, el fil\u00f3sofo estoico, se convirti\u00f3 en uno de estos conferenciantes en el 89 D. C.despu\u00e9s de que el emperador Domiciano lo exiliara a la costa occidental de Grecia. En la Roma del siglo II, Justino M\u00e1rtir, Marci\u00f3n y Valentino se habr\u00edan parecido a esos profesores de filosof\u00eda privados. En tercer lugar, como ocurre con la ret\u00f3rica, se podr\u00eda estudiar filosof\u00eda en instituciones establecidas. Atenas fue el centro m\u00e1s antiguo en el que Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles, Epicuro y Zen\u00f3n establecieron sus instituciones durante el siglo IV a. C. LA rivalidad con Atenas era Alejandr\u00eda. Aqu\u00ed, el centro de estudios acad\u00e9micos fue el gran Museo, que se fund\u00f3 alrededor del a\u00f1o 280 a. C. De hecho, Alejandr\u00eda super\u00f3 a Atenas en ciertas \u00e1reas de educaci\u00f3n superior. As\u00ed, por ejemplo, la reputaci\u00f3n de Alejandr\u00eda en astronom\u00eda llev\u00f3 a la Iglesia a depender de Alejandr\u00eda para calcular la fecha de la Pascua (Cirilo de Alejandr\u00eda, Ep. [Pr\u00f3logo ] 87,2). En el siglo I, Vespasiano sent\u00f3 un precedente al establecer c\u00e1tedras de ret\u00f3rica latina y griega en Roma con salarios del tesoro imperial (Suetonio, Vesp. 18). En el siglo siguiente, Marco Aurelio a\u00f1adi\u00f3 c\u00e1tedras estatales en Atenas para cada rama del conocimiento (Dio Cassius 72.32.3).<\/p>\n
E. Educaci\u00f3n jud\u00eda<\/b> <\/p>\n
En todo el mundo del Nuevo Testamento, muchos jud\u00edos recibieron una educaci\u00f3n helen\u00edstica est\u00e1ndar. Hab\u00edan aceptado gran parte de la cultura que los rodeaba y estaban ansiosos por que sus hijos compartieran los beneficios que ofrec\u00eda esta cultura. Por lo tanto, no es sorprendente que el edicto del emperador Claudio a los alejandrinos (41 CE ) representa una situaci\u00f3n en la que algunos Judios hab\u00edan inscrito a sus hijos como epheboi mientras que otros estaban tratando de hacerlo, y Alejandr\u00eda no era una situaci\u00f3n especial. Listas de ephēboi que contienen nombres jud\u00edos se han encontrado en todo el mundo romano helen\u00edstico (Applebaum 1974-76: 446-48). Sin embargo, hab\u00eda otros jud\u00edos que prefer\u00edan una educaci\u00f3n hebrea. Hicieron que sus hijos aprendieran las Escrituras y la tradici\u00f3n jud\u00eda en lugar de Homero junto con el resto de los egkyklios paideia .<\/p>\n
Las escuelas jud\u00edas hebreas aparentemente surgieron despu\u00e9s de que las escuelas helen\u00edsticas estuvieran bien establecidas. La primera referencia a una escuela secundaria en hebreo es proporcionada por Ben Sira a principios del siglo 2d BCE (Sir 51:23), pero hay poca evidencia de la existencia de las escuelas primarias hebreas hasta el siglo 1 CE (v\u00e9ase j. Ketub . 8.11 [32c]). De hecho, probablemente no se generalizaron hasta mediados del siglo siguiente ( b. B. Bat. 21a; cf. b. Sanh.17b [Bar.]). Quiz\u00e1s una de las razones del desarrollo relativamente tard\u00edo de las escuelas primarias hebreas fue el mandato b\u00edblico de ense\u00f1ar las Escrituras a los ni\u00f1os en casa (Deut 4: 9; 6: 7; 11:19). En cualquier caso, en casa o en la escuela, los ni\u00f1os jud\u00edos aprendieron a leer lo suficientemente bien como para participar en los servicios de la sinagoga (cf. Lucas 4: 16-20; Josefo, AgAp 1.60). Tambi\u00e9n hay alguna evidencia para la ense\u00f1anza de la Tor\u00e1 a las chicas jud\u00edas desde la Mishn\u00e1 ( Sota 3.4) registra una controversia sobre el tema entre Ben Azzai y R. Eliezer alrededor del final del siglo 1 CE Ben Azzai argument\u00f3 que uno est\u00e1 obligado a ense\u00f1ar a una hija Tor\u00e1, pero el conservador R. Eliezer respondi\u00f3 que ense\u00f1ar Tor\u00e1 a una hija era ense\u00f1arle la inmoralidad.<\/p>\n
Dado que los antiguos jud\u00edos y griegos viv\u00edan relativamente cerca, no es sorprendente encontrar elementos de la educaci\u00f3n helen\u00edstica en las escuelas jud\u00edas; y estas similitudes exist\u00edan no solo en las comunidades jud\u00edas grecorromanas como la de Roma, donde a los maestros de la sinagoga se les llamaba grammatei, sino incluso en los c\u00edrculos rab\u00ednicos. Dif\u00edcilmente puede ser una coincidencia que los maestros de hebreo y griego usaran m\u00e9todos bastante similares para ense\u00f1ar el alfabeto y que los principios rab\u00ednicos de interpretaci\u00f3n de las escrituras tuvieran sus contrapartes helen\u00edsticas (v\u00e9ase Liebermann 1962: 47-82). Adem\u00e1s, la educaci\u00f3n rab\u00ednica se llev\u00f3 a cabo en tres etapas que son paralelas a las tres de la educaci\u00f3n helen\u00edstica ( ˒Abot 5.21).<\/p>\n
La escuela primaria hebrea ( bēt sēper o bēt s\u00f4pēr ) era impartida por un escriba (soper) y ten\u00eda un plan de estudios no muy diferente al de las escuelas de lectura helen\u00edsticas, excepto por el uso del hebreo en lugar del griego o el lat\u00edn y la Biblia en lugar de Homero. y los cl\u00e1sicos. Al igual que sus hom\u00f3logos griegos y romanos, los estudiantes jud\u00edos de la escuela hebrea comenzaron con el alfabeto, que aprendieron a recitar hacia adelante y hacia atr\u00e1s ( b. \u008aabb.31a). Despu\u00e9s de aprender el alfabeto, procedieron directamente a la lectura del texto b\u00edblico. No hubo un estudio intermedio de s\u00edlabas porque el hebreo carec\u00eda de vocales escritas; y como apenas se pod\u00edan pronunciar palabras sin vocales, la lectura era necesariamente una cuesti\u00f3n de memoria. Otras diferencias con las escuelas griegas surgieron de varios preceptos con respecto a la copia y el uso general de las Escrituras, por ejemplo, la prohibici\u00f3n de copiar las Escrituras al dictado. Adem\u00e1s de la lectura y probablemente la escritura de las Escrituras, estos estudiantes jud\u00edos de primaria aprendieron a recitar partes esenciales de la liturgia jud\u00eda, as\u00ed como a hacer targum (-traducci\u00f3n-) en \u00e1reas donde se hablaba arameo.<\/p>\n
La escuela secundaria jud\u00eda (bēt midrā\u009a ) se ocupaba del estudio de la Tor\u00e1 oral. La Tor\u00e1 oral era la tradici\u00f3n del ˒Abot jud\u00edo (-padres-) y, como sugiere su nombre, no estaba escrita (al menos no oficialmente) sino que pasaba de la boca del maestro a los o\u00eddos del estudiante. Adopt\u00f3 dos formas: Midrash, que organiz\u00f3 esta tradici\u00f3n oral como una especie de comentario b\u00edblico, y Mishnah, que utiliz\u00f3 un arreglo tem\u00e1tico. Pablo se refiere a la Tor\u00e1 oral en G\u00e1latas 1:14 como -las tradiciones de mis padres- y declara que hab\u00eda sido -extremadamente celoso- por ellas, presumiblemente en el momento de su experiencia en Damasco. Esta declaraci\u00f3n indica que alcanz\u00f3 al menos el segundo nivel de educaci\u00f3n jud\u00eda.<\/p>\n
Despu\u00e9s de estudiar Tor\u00e1 oral, un estudiante puede optar por estudiar interpretaci\u00f3n b\u00edblica avanzada y aprendizaje jur\u00eddico, junto con materias como astronom\u00eda, matem\u00e1ticas y especulaci\u00f3n m\u00edstica. En este nivel era com\u00fan que los estudiantes se convirtieran en disc\u00edpulos de alg\u00fan gran erudito. El NT representa a Jes\u00fas como un erudito-maestro rodeado de disc\u00edpulos, aunque es dudoso que los disc\u00edpulos de Jes\u00fas tuvieran las calificaciones acad\u00e9micas que otros grandes maestros hubieran esperado. Tambi\u00e9n es poco probable que Hechos 22: 3 sea correcto al afirmar que el ap\u00f3stol Pablo hab\u00eda avanzado a estudiar con un maestro tan famoso como Gamaliel. Las ep\u00edstolas paulinas (a pesar de las afirmaciones en contrario) muestran poca evidencia de que su autor haya alcanzado este nivel de educaci\u00f3n rab\u00ednica.Mek. R. Ishmael (v\u00e9ase Liebermann 1962: 47-82).<\/p>\n
No toda la educaci\u00f3n jud\u00eda tradicional inclu\u00eda estudios formales. Los s\u00e1bados y d\u00edas festivos, los eruditos jud\u00edos predicaban regularmente en las sinagogas y, al hacerlo, llegaban a una gran audiencia. Hay algunas dudas acerca de d\u00f3nde encajaban estas homil\u00edas en la liturgia (es decir, si introdujeron las lecturas de las Escrituras o las siguieron), pero su popularidad es indiscutible. Con el tiempo, tales homil\u00edas, o bosquejos para ellos, se organizaron de acuerdo con el orden del leccionario y se ensartaron para formar Midrashim homil\u00e9ticos . Estos predicadores se habr\u00edan parecido a los profesores de filosof\u00eda griega, excepto que los profesores jud\u00edos eran m\u00e1s populares y probablemente ejerc\u00edan m\u00e1s influencia.<\/p>\n
Entre los esenios hab\u00eda un patr\u00f3n m\u00e1s intensivo de educaci\u00f3n general. Los Rollos del Mar Muerto hablan del estudio continuo de la Tor\u00e1 como su objetivo, de modo que en cualquier comunidad de diez personas una persona buscaba la Tor\u00e1 d\u00eda y noche ( 1QS 6: 6-7). Fil\u00f3n ofrece una imagen algo menos mec\u00e1nica de c\u00f3mo estudiaron los esenios (Fil\u00f3n, Quod Omn 80-82), pero deja pocas dudas de que los esenios ten\u00edan la reputaci\u00f3n de tomar muy en serio el estudio de la Tor\u00e1.<\/p>\n
En dos \u00e1reas, los ni\u00f1os jud\u00edos pueden recibir una formaci\u00f3n especial que no tiene nada que ver con las Escrituras y la tradici\u00f3n. El primero fue vocacional. Un dicho rab\u00ednico relativamente antiguo obliga claramente a un padre no solo a circuncidar a su hijo y ense\u00f1arle la Tor\u00e1, sino tambi\u00e9n a -ense\u00f1arle un oficio- ( t. Qidd. 1.11). Aqu\u00ed las actitudes jud\u00edas difer\u00edan de la cultura general del mundo antiguo, que consideraba que el trabajo manual y la educaci\u00f3n superior eran incompatibles. Por lo tanto, est\u00e1 de acuerdo con la cultura jud\u00eda que el autor de Hechos represente a Pablo como un hacedor de tiendas de oficio (18: 3; cf. 1 Cor. 4:12).<\/p>\n
La otra \u00e1rea especial de la educaci\u00f3n jud\u00eda involucraba el estudio del griego, aunque el lugar del griego en la educaci\u00f3n rab\u00ednica es dif\u00edcil de determinar. A pesar de las muchas advertencias rab\u00ednicas contra la sabidur\u00eda griega, hay poca evidencia de una prohibici\u00f3n absoluta contra el idioma en s\u00ed. Se necesitaba cierto conocimiento del griego para comunicarse con el gobierno civil y el mundo en general. Aunque es poco probable que el griego encontrara un lugar regular en las escuelas rab\u00ednicas, hay evidencia de que algunos que eligieron una alternativa jud\u00eda tradicional a las escuelas helen\u00edsticas lograron cierto dominio del griego. Un ejemplo notable es Paul. A pesar de que nunca utiliz\u00f3 el pulido griego literario que se ense\u00f1a en las escuelas helen\u00edsticas, sin embargo, hab\u00eda aprendido a comunicarse bastante bien en el lenguaje com\u00fan (koinē). Griego de habla cotidiana. Otros jud\u00edos alcanzaron un estilo m\u00e1s aceptable que Pablo, y en el siglo IV D.C. un patriarca jud\u00edo (probablemente Gamaliel VI) pudo mantener una correspondencia escrita en griego con Libanio de Antioqu\u00eda, el ret\u00f3rico m\u00e1s famoso de su \u00e9poca. Ocho de las cartas de Libanius han sobrevivido (Stern 1974-78, 2: 580-99), e indican que \u00e9l consideraba al patriarca como una persona con una excelente educaci\u00f3n helen\u00edstica.<\/p>\n
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JOHN T. TOWNSEND<\/p>\n
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EDUCACI\u00d3N. Esta entrada consta de tres art\u00edculos sobre los temas de las escuelas y la educaci\u00f3n de los j\u00f3venes en el mundo antiguo de la Biblia. El primer art\u00edculo examina la educaci\u00f3n en la antigua Mesopotamia; el segundo examina los principios y las instituciones de educaci\u00f3n en el antiguo Israel; el tercero cubre el tema de la educaci\u00f3n en … Continuar leyendo \u00abEDUCACI\u00d3N. Esta entrada consta de tres art\u00edculos sobre los temas de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4878","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4878","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4878"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4878\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4878"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4878"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4878"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}