EGERTON PAPYRUS 2. El<\/b> papiro Egerton 2 (P. Lond. Christ. 1) consiste en algunos peque\u00f1os fragmentos de un c\u00f3dice de papiro cristiano primitivo que conten\u00eda un documento tipo Evangelio. Este documento, que de otra manera no est\u00e1 atestiguado, a menudo se llama "el Evangelio Desconocido". En 1934 se encontraron cuatro fragmentos de este c\u00f3dice entre un grupo diverso de papiros antiguos comprados por el Museo Brit\u00e1nico a un comerciante de antig\u00fcedades. Se desconoce el lugar de su descubrimiento, pero puede haber sido Oxyrhynchus. Recientemente se ha identificado un quinto fragmento del mismo c\u00f3dice entre los papiros de Colonia (inv. 608, nr. 255).<\/p>\n
Los cinco peque\u00f1os fragmentos que ahora se conocen conservan partes de tres hojas del c\u00f3dice original. El fragmento 1 (11,5 \u00d7 9,2 cm .) Tiene partes de 20 l\u00edneas de texto en cada lado; el fragmento 2, s\u00f3lo un poco m\u00e1s grande, conserva partes de 17 l\u00edneas en el anverso y 16 en el reverso; el fragmento 3 (3.6 \u00d7 2.3 cm.) ofrece solo peque\u00f1as partes de 6 l\u00edneas en cada lado; el fragmento 4 es un simple fragmento, en blanco en el anverso y mostrando solo un car\u00e1cter en el reverso. El fragmento 5 recientemente identificado (5,5 \u00d7 3 cm.) Aporta partes de 7 l\u00edneas en cada lado, que contin\u00faan el texto del fragmento 1. Por lo tanto, solo los fragmentos 1 (+5) y 2 proporcionan porciones significativas de texto.<\/p>\n
El inter\u00e9s y el valor de este texto son mucho mayores que los propios fragmentos. Los ms est\u00e1 fechada por motivos paleogr\u00e1ficos a la 2d siglo, y la mayor\u00eda consideran que es m\u00e1s tardar ca. 150. Por lo tanto, es uno de los ms temprana de la supervivencia de cualquier escrito cristiano, s\u00f3lo comparable a P 52 , y es el muy antiguo que se conserva ms de cualquier texto cristiano no can\u00f3nica. Adem\u00e1s, el contenido del papiro se relaciona con preguntas sobre la historia temprana de las tradiciones sobre Jes\u00fas y sobre problemas en el surgimiento y uso de la literatura evang\u00e9lica.<\/p>\n
Dado que no se puede determinar la secuencia original de los fragmentos, su sustancia solo se puede desglosar: (1) parte de una controversia entre Jes\u00fas y los l\u00edderes jud\u00edos sobre la interpretaci\u00f3n de las Escrituras y la autoridad de Mois\u00e9s (fr. 1 v. + Fr. 5 v.), que tiene algunos paralelos en Juan 5:39, 5:45, 9:29 y 5:46; (2) la conclusi\u00f3n de una historia de un intento de apedrear y arrestar a Jes\u00fas (fr. 1 r. + Fr. 5 r.), Que tiene algunos paralelos en Juan 7:30, 10:31 y 39; (3) una historia virtualmente completa de la curaci\u00f3n de un leproso por Jes\u00fas (tambi\u00e9n fr. 1 r. + Fr. 5 r.), Que tiene caracter\u00edsticas en com\u00fan con Marcos 1: 40-45 (y paralelos), Lucas 17:11 -19 y Juan 5:14; (4) parte de un relato de una controversia sobre el dinero de los tributos (fr. 2 r.), Cuyos elementos tambi\u00e9n se encuentran en Juan 3: 2, Marcos 12: 13-17 (y paralelos) y Lucas 6:26;<\/p>\n
Las similitudes y diferencias entre este "evangelio desconocido" y los evangelios can\u00f3nicos presentan una imagen desconcertante. En su estructura, que parece ser proporcionada s\u00f3lo por per\u00edcopas d\u00e9bilmente unidas, el "Evangelio Desconocido" se parece mucho a los Sin\u00f3pticos. El vocabulario y el estilo del papiro se acercan m\u00e1s a los de Lucas que a los de cualquier otro evangelio, pero las similitudes de contenido m\u00e1s sorprendentes (incluidos algunos acuerdos textuales) est\u00e1n con Juan. Tambi\u00e9n es digno de menci\u00f3n que los incidentes en el papiro que se asemejan a los incidentes en los Sin\u00f3pticos se relatan con algunas diferencias marcadas con los informes sin\u00f3pticos, y que aquellos que se asemejan al evangelio de Juan en contenido son estil\u00edsticamente m\u00e1s cercanos a los Sin\u00f3pticos. Tales peculiaridades hacen que sea muy dif\u00edcil determinar qu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n, si es que existe, se obtiene entre el "Evangelio Desconocido" y los Evangelios can\u00f3nicos, y los juicios acad\u00e9micos han variado ampliamente. Por un lado, se ha argumentado que el "evangelio desconocido" depende de alguna manera de uno o m\u00e1s de los evangelios can\u00f3nicos. Varios estudiosos han considerado que est\u00e1 extra\u00eddo, probablemente de memoria m\u00e1s que de una dependencia literaria directa, de todos los evangelios can\u00f3nicos, pero enriquecido con material adicional (Jerem\u00edasNTApocr 1: 94-97; Gallizia 1956; Vielhauer 1975: 635-39; Wright 1985), en cuyo caso el papiro podr\u00eda considerarse como una armon\u00eda evang\u00e9lica m\u00e1s que como un evangelio por derecho propio. Otro ha encontrado evidencia en el papiro solo de su dependencia literaria del evangelio de Juan, suponiendo que para el resto se basa en la tradici\u00f3n oral independiente (Dodd 1936). Por otro lado, se ha afirmado que el "Evangelio Desconocido" no se deriva de ninguno de los Evangelios can\u00f3nicos, sino que es una redacci\u00f3n temprana e independiente de la tradici\u00f3n (Bell y Skeat 1935; Mayeda 1946). Algunos han ido a\u00fan m\u00e1s lejos al sugerir que el "evangelio desconocido", lejos de ser derivado, es quiz\u00e1s en s\u00ed mismo una fuente del evangelio de Marcos (Crossan 1985) o del evangelio de Juan (Koester 1983).<\/p>\n
Si bien ninguna de estas posibilidades puede excluirse de plano, el fragmento reci\u00e9n identificado (fr. 5) subraya la relaci\u00f3n del papiro con el evangelio de Juan, que, como muestra la P 52 , estaba en uso en Egipto a principios del siglo II. . Esto refuerza la probabilidad de dependencia literaria de Juan y, sin embargo, es concebible que tanto el "Evangelio Desconocido" como el evangelio de Juan se basaran en una fuente com\u00fan. Sin embargo, no hay razones de peso para pensar que el papiro depende de ninguno de los evangelios sin\u00f3pticos en oposici\u00f3n a la tradici\u00f3n oral, e incluso aquellos que alegan dependencia de ellos deben reconocer que no es ni directo ni exclusivo. Por tanto, la cuesti\u00f3n de las relaciones literarias del papiro con otros documentos conocidos todav\u00eda est\u00e1 abierta a debate.<\/p>\n
Queda muy poco del documento para sacar conclusiones sobre su alcance original, car\u00e1cter general o prop\u00f3sito, todos los cuales son inciertos. Es de suponer que conten\u00eda un relato de pasi\u00f3n, ya que se hace referencia a -la hora de su traici\u00f3n- (fr. 1 r.). Las tendencias redaccionales caracter\u00edsticas no se pueden determinar en una muestra tan peque\u00f1a, aunque el doble vocativo -Maestro Jes\u00fas- (dos veces, fr. 1 r. Y fr. 2 r.) Es \u00fanico, y se puede observar el uso de palabras clave con fines de vinculaci\u00f3n ( este \u00faltimo a favor de la composici\u00f3n de memoria). Se ha teorizado que el "Evangelio Desconocido" fue compuesto para uso privado y dom\u00e9stico en lugar de p\u00fablico y lit\u00fargico (Mayeda 1946), pero no hay buena evidencia de esto. Es muy posible que haya sido un evangelio del mismo orden que otros evangelios antiguos.<\/p>\n
Por \u00faltimo, cabe se\u00f1alar que el papiro tiene cierto inter\u00e9s por la paleograf\u00eda y la codicolog\u00eda paleocristianas. Es un testimonio muy temprano de la convenci\u00f3n cristiana de nomina sacra (ver Roberts 1979), y uno interesante, ya que algunas de sus contracciones son inusuales e incluso incomparables. Tambi\u00e9n proporciona una atestaci\u00f3n temprana de la preferencia del cristianismo por el c\u00f3dice o el libro de hojas, en contraposici\u00f3n al rollo, para la transcripci\u00f3n de la literatura cristiana de tipo "escritural".<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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