EGLON<\/b> (PERSONA) [heb ˓egl\u00f4n ( עֶגְלֹון) ]. El obeso rey de Moab que, aliado con los amonitas y amalecitas, subyug\u00f3 a Israel durante dieciocho a\u00f1os durante el per\u00edodo de los jueces hasta que sufri\u00f3 un asesinato ignominioso a manos de EHUD, hijo de Gera, el -salvador- benjaminita ( m\u00f4\u009aı̂˓a ; Jueces 3: 12-30).<\/p>\n
El escenario del episodio no est\u00e1 del todo claro a partir de los datos geogr\u00e1ficos proporcionados por la narraci\u00f3n (por ejemplo, sobre la ubicaci\u00f3n de SEIRA [LUGAR] en el v. 26, ver Soggin Judges OTL, 52; Knauf 1988: 64). Es posible que el embellecimiento narrativo de esta historia haya desplazado, hasta cierto punto, los detalles hist\u00f3ricos del relato (Soggin 1989). Sin embargo, en su forma literaria actual, la referencia a la ciudad de las palmas (v 13) es presumiblemente Jeric\u00f3, que fue ocupada, no destruida, por Egl\u00f3n (nota Deut 34: 3; 2 Cr\u00f3n 28:15; ver CIUDAD DE LAS PALMERAS [SITIO]). Adem\u00e1s, seg\u00fan el contexto, parece probable que Eglon recibiera tributo de Ehud en este lugar (Josephus Ant 5.187; ver Soggin JudgesOTL, 53-54). Sin embargo, algunos, por ejemplo Kraeling (1935: 205), han propuesto que Eglon estaba en su capital, quiz\u00e1s Medeba, en Transjordania; y Mittmann (1977: 227-29) ha sugerido que la -ciudad de las palmeras- originalmente design\u00f3 a Tamar (MR 173024) al SO del Mar Muerto en lugar de Jeric\u00f3 en su extremo NO .<\/p>\n
Seg\u00fan el relato, despu\u00e9s de que Ehud complet\u00f3 su misi\u00f3n diplom\u00e1tica y despidi\u00f3 a su s\u00e9quito, obtuvo una audiencia privada con Eglon inform\u00e1ndole que ten\u00eda una "palabra secreta" (o "cosa", dĕbar-sēter ) que darle. Cuando estaba solo, Ehud sorprendi\u00f3 al rey al extender su mano izquierda sin sospechar nada hacia la daga escondida en su lado derecho. Aprovechando los esfuerzos del rey obeso por ponerse de pie, Ehud hundi\u00f3 la hoja, con el mango y todo, en el vientre de grasa de Eglon.<\/p>\n
A pesar de la atenci\u00f3n al detalle, la historia se confunde tanto por las incongruencias en la narrativa (p. Ej., Versos 18-19; cf. explicaci\u00f3n de Kraeling 1935: 205-7) como por formas l\u00e9xicas oscuras. Este \u00faltimo es particularmente irritante en el final. Despu\u00e9s de que Ehud apu\u00f1ala a Eglon, dejando la daga alojada en su vientre, el v 22b agrega la frase wayyēṣē˒ happar\u009aĕdōn\u00e2. Sin embargo, par\u009aĕdōn\u00e2 es un leg\u00f3meno hapax que ha sido interpretado de diversas formas. La RSV traduce esto como "suciedad" (es decir, heces), en la frase "y sali\u00f3 la suciedad", el resultado de la perforaci\u00f3n del colon o una liberaci\u00f3n post-mortem de los intestinos (tambi\u00e9n Targum Jonathan y Vulgata; ver Moore Judges ICC , 97). Halpern (1988a: 40, 69, n. 3) lo traduce como "esfinter anal". La LXX omite la frase por completo. Quiz\u00e1s el episodio de la ejecuci\u00f3n de Amasa por Joab en 2 Samuel 20 pueda arrojar luz sobre este incidente. Las acciones y el resultado son notablemente similares a la historia de Eglon-Ehud: Joab se acerca a Amasa, agarra la barba de Amasa con su mano derecha para besarlo y con su mano izquierda busca la daga escondida debajo de su manto (vv 8-10a). Solo se necesita un golpe de la hoja (v 10b), y Amasa "derram\u00f3 sus entra\u00f1as (mē˓āyw) al suelo". Cualquiera que sea el significado exacto de par\u009aĕdōn\u00e2 en la historia de Eglon-Ehud, el contexto parece indicar alg\u00fan tipo de -evacuaci\u00f3n intestinal- como resultado del golpe mortal, ya que sus guardias luego asumen que est\u00e1 haciendo sus necesidades cuando encuentran la puerta cerrada (vv. 24-25). En consecuencia, esto proporciona un tiempo valioso para que Aod escape, re\u00fana a la milicia israelita y elimine a las tropas moabitas en los vados del r\u00edo Jord\u00e1n.<\/p>\n
El episodio est\u00e1 enmarcado en un lenguaje deuteronomista t\u00edpico y en la repetici\u00f3n caracter\u00edstica del libro de Jueces: (1) debido a que el pueblo de Israel "hizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or", fue entregado al poder de un enemigo ( vv 12-14); (2) cuando clamaron al Se\u00f1or, \u00e9l levant\u00f3 un libertador, que someti\u00f3 al enemigo y dio descanso a la tierra (vs. 15a, 30); y (3) un per\u00edodo de fidelidad fue seguido nuevamente por la apostas\u00eda del pueblo y el nombramiento por parte de Yahweh de un enemigo como instrumento de castigo (4: 1; ver Mayes Judges OT G, 18-19; pero ver Greenspahn 1986).<\/p>\n
Sin embargo, aunque el contexto de esta narrativa sirvi\u00f3 como veh\u00edculo teol\u00f3gico, la historia tambi\u00e9n fue valorada como entretenimiento (por ejemplo, ver Koch 1969: 138-40). Especialmente notable es su uso de la s\u00e1tira y la iron\u00eda. Por ejemplo, el lector nativo (o el oyente) captar\u00eda inmediatamente la obra de teatro con el nombre de Eglon, que recuerda tanto "ternero" (˓ēgel, ˓egl\u00e2 ) como "rotundo" (˓āg\u00f4l, ˓āgōl ). La descripci\u00f3n de Eglon como "muy gordo" ( bārı̂˒ mĕ˒ōd, v 17), se repite en la descripci\u00f3n de sus tropas como "regordetas" o "gordas" ( \u009aāmēn, v 29). (Tenga en cuenta tambi\u00e9n las l\u00edneas en la historia ugar\u00edtica de Kirta [ KTU 1.15 IV: 4, 15]: \u009amn mri, "el m\u00e1s gordo de los engordados", en el que \u009aāmēn modifica mĕrı̂˒, una forma fon\u00e9tica relacionada con bārı̂˒, "gordo".) De manera similar, la designaci\u00f3n de Ehud como benjaminita ( literalmente, "hijo de la derecha") se suma a la iron\u00eda de su intriga zurda. Los detalles escatol\u00f3gicos del asesinato, que destacan la eficacia humillante del hecho (vv 21-23), realzan la s\u00e1tira de la historia. Incluso la descripci\u00f3n de los confusos guardias en los vers\u00edculos 24-25 raya en una payasada, si no fuera por el aleccionador descubrimiento al otro lado de la puerta. El curso de los acontecimientos tambi\u00e9n se enriquece con juegos de palabras ir\u00f3nicos. Por ejemplo, el pretexto de Aod para volver a visitar al rey es un juego de palabras extenso sobre su intenci\u00f3n real: la "palabra" de Aod ( dābār, vv 19, 20) que \u00e9l tiene para Eglon es, en cierto sentido, "hablado" por los dos filos de la daga ( pēy\u00f4t, literalmente "bocas", v 16; ver Good 1965: 33-34). De manera similar, la narrativa equilibra la acci\u00f3n dram\u00e1tica en torno a un solo verbo: el "empujar" (tq˓) de la espada de Aod en el vientre de Egl\u00f3n (v 21) es seguido por su "soplar" (tq˓) la trompeta para reunir a los israelitas y completar la golpe de estado (v 27). Para m\u00e1s observaciones sobre estas y otras caracter\u00edsticas del arte narrativo de este episodio, v\u00e9anse Alonso-Sch\u00f6kel (1961: 148-58) y Alter (1981: 37-41).<\/p>\n
Presumiblemente, el texto refleja un per\u00edodo en el que Moab hab\u00eda penetrado en territorio benjaminita y efraimita desde Transjordania (v\u00e9ase Donner 1984: 158). En el siglo IX a. C. , la situaci\u00f3n se invirti\u00f3 cuando Mesa, rey de Moab, se vio obligado a entregar tributo al rey de Israel hasta que derroc\u00f3 con \u00e9xito la dominaci\u00f3n israelita (2 Reyes 3; n\u00f3tese tambi\u00e9n MESHA STELE [ KAI # 181; ANET, p\u00e1gs. 320-21, especialmente l\u00edneas 1-9]). Ir\u00f3nicamente, el nombre de Mesha (m\u00ea\u009aa˓), como el ep\u00edteto de Ehud, significa "salvador". Parece totalmente apropiado que el -salvador- en la historia de Eglon-Ehud sea un benjaminita, ya que en la tradici\u00f3n b\u00edblica Jeric\u00f3 fue asignada a la tribu de Benjam\u00edn en la divisi\u00f3n original de la tierra (Jos. 18:21). La lista de nombres registrada en 1 Cr\u00f3nicas 8: 8-10 sugiere una indicaci\u00f3n posterior de la influencia moabita en la genealog\u00eda benjaminita. V\u00e9ase tambi\u00e9n MOAB (PLACE) D.4 .; y MESHA (PERSONA).<\/p>\n
La tradici\u00f3n rab\u00ednica identifica a Egl\u00f3n como el nieto de Balak, el rey moabita que contrat\u00f3 a Balaam para maldecir a Israel (N\u00fameros 22-24), y como el padre o abuelo de Rut ( Ruth Targum 1: 4; para m\u00e1s referencias ver Levine 1973: 48 n . 6). El comentario de Aggadic encuentra una virtud redentora en el esfuerzo de Eglon por mantenerse firme en la -palabra de Dios- (Jueces 3:20). Seg\u00fan esta tradici\u00f3n, la acci\u00f3n piadosa del rey recibi\u00f3 su recompensa mediante la inclusi\u00f3n de Rut en la genealog\u00eda de David (Rut 4: 18-22; v\u00e9ase Rut Rab\u00e1 2.9; nota 1 Sam 22: 3-4). Adem\u00e1s, debido a la propia piedad de Rut, ella ser\u00eda el antepasado de "los seis Justos del mundo", es decir, "David, Daniel, sus tres compa\u00f1eros y el Mes\u00edas rey" ( Ruth Targum3:15). Quiz\u00e1s la familiaridad de la \u00faltima tradici\u00f3n tambi\u00e9n contribuy\u00f3 a la inclusi\u00f3n de Rut en la genealog\u00eda de Jes\u00fas por lo dem\u00e1s selectiva (Mateo 1: 5; cf. Lucas 3:32).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Alonso-Sch\u00f6kel, L. 1961. Erz\u00e4hlkunst im Buche der Richter. Bib 42: 143-72.<\/p>\n
Alter, R. 1981. El arte de la narrativa b\u00edblica. Nueva York.<\/p>\n
Donner, H. 1984. Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn en Gurndz\u00fcgen. Vol. 1. Gotinga.<\/p>\n
Good, EM 1965. Iron\u00eda en el Antiguo Testamento. Filadelfia.<\/p>\n
Greenspahn, FE 1986. La teolog\u00eda del marco de los jueces. VT 36: 385-96.<\/p>\n
Halpern, B. 1988a. Los primeros historiadores. San Francisco.<\/p>\n
—. 1988b. El asesinato de Eglon: el primer misterio de asesinato en una habitaci\u00f3n cerrada. BRev. 6\/4 : 32-41, 44.<\/p>\n
H\u00fcbner, U. 1987. Mord auf dem Abort? \u00dcberlegungen zu Humor, Gewaltdarstellung und Realienkunde en Ri 3, 12-30. BN 40: 130-40.<\/p>\n
Knauf, EA 1988. Supplementa Ismaelitica (13. Edom und Arabien). BN 45: 62-81.<\/p>\n
Koch, K. 1969. El crecimiento de la tradici\u00f3n b\u00edblica. Trans. SM Cupitt. Nueva York.<\/p>\n
Kraeling, EG 1935. Dificultades en la historia de Ehud. JBL 54: 205-10.<\/p>\n
Levine, E. 1973. La versi\u00f3n aramea de Ruth. AnBib 58. Roma.<\/p>\n
Mittmann, S. 1977. Ri. 1,16f und das Siedlungsgebiet der kenitischen Sippe Hobab. ZDPV 93: 213-35.<\/p>\n
Soggin, JA 1989. ˒Ehud und ˓Eglon: Bemerkungen zu Richter III 11b – 31. VT 39: 95-100.<\/p>\n
JOHN KUTSKO<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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