EGIPTO, PLAGAS EN. <\/b>La serie de nueve plagas (maggepōt), tambi\u00e9n llamadas se\u00f1ales (˒otōt) y maravillas (mōpetı̂m), que culmina con la d\u00e9cima plaga, la muerte del hijo mayor (es decir, la Pascua), que Yahweh trajo a Egipto para mover al obstinado fara\u00f3n a permitir que los israelitas salgan de Egipto (\u00c9xodo 7: 14-12: 32). Estos eventos juegan un papel importante en la historia de la salvaci\u00f3n de Israel en la medida en que est\u00e1n vinculados a la liberaci\u00f3n de Egipto.<\/p>\n
A. Fuentes en la narrativa de las plagas<\/b> <\/p>\n
El an\u00e1lisis de tres fuentes ( J , E , P ) de Driver (1913: 24-29), que se remonta a Wellhausen, ha seguido encontrando apoyo ( BID 3: 823 y cuadro adjunto; Clements Exodus CBC , 40-41; Childs Exodus OTL , 130-142). El razonamiento para distinguir J de E no est\u00e1 del todo claro. El uso de la vara para introducir la primera plaga (\u00c9xodo 7: 15b, 17b) se asigna a E (Childs, \u00c9xodo, 137) y, sin embargo, la introducci\u00f3n de la vara m\u00e1gica se encuentra en un pasaje generalmente considerado como perteneciente a J ( \u00c9xodo 4: 1-4; Hyatt Exodus NCB, 48; Clements Exodus, 26). Cuando la vara est\u00e1 en la mano de Aar\u00f3n, esa secci\u00f3n se asigna a P (Hyatt Exodus, 103).<\/p>\n
El uso de nombres divinos, ˒elōhı̂m (E) y YHWH (J), se considera como diagn\u00f3stico para estas dos fuentes. Sin embargo, este criterio no funciona en la historia de las plagas. En pasajes relacionados con E, seg\u00fan Hyatt ( p. 48; por ejemplo, 9: 22-23a, 35; 10: 12-13a, 20-23, 27) y Childs (p. 131; 7: 15b, 17b, 20b , 23; 9: 22-23a, 24a, 25a, 35a; 10: 12-13a, 15, 20, 21-23, 27; 11: 1-3) YHWH se escribe, no ˒elōhı̂m. De hecho, ˒elōhı̂m nunca se usa sin estar asociado con el nombre divino. Noth ( Exodus OTL, 9-18) reconoci\u00f3 este problema y sostuvo que J y E eran virtualmente indistinguibles, y por lo tanto se refiri\u00f3 a estas narrativas como JE, y las secciones restantes fueron obra de PG Fohrer (1964: 60ff. ), sin embargo, ha argumentado en contra de Noth por tres fuentes en las narrativas de la plaga. Sus conclusiones han sido respaldadas m\u00e1s recientemente por Childs ( Exodus, 131). Se argumenta que el trabajo de un redactor elimin\u00f3 algunas de las distinciones. Se cree que el redactor es obra del Deuteronomista de Clements ( \u00c9xodo, 4), mientras que Noth ( \u00c9xodo 18) habla de adiciones despu\u00e9s de P, y no asigna un redactor en particular. Para Childs, hay tres fuentes y P es el redactor (p\u00e1gs. 131-32).<\/p>\n
Un factor que complica el an\u00e1lisis de la fuente es la relaci\u00f3n entre \u00c9xodo 7: 14-12: 44 y los Salmos 78 y 105, que tienen secuencias diferentes para las plagas que en \u00c9xodo (ver tabla en BID 3: 823), y en a\u00f1os recientes esto ha suscitado un debate considerable (Lauha 1945: 39-50; Margulis 1969: 491-96; Loewenstamm 1971: 34-38). Las diferencias pueden "reflejar solo un manejo libre del material de origen" (Allen, Salmos 101-150 WBC, 41), o lo que podr\u00eda llamarse "licencia lit\u00fargica". El Salmo 78, por ejemplo, menciona la rebeli\u00f3n en el desierto (78: 40-41) antes de mencionar las plagas en los vv 44-51. La inversi\u00f3n en la secuencia no es accidental sino deliberada para mostrar que en el desierto los israelitas olvidaron el poder de Dios como se evidencia en las se\u00f1ales y maravillas en Egipto. La inversi\u00f3n en el orden del per\u00edodo del desierto y los eventos de plagas \/ \u00e9xodo no significa que el salmista ten\u00eda su historia al rev\u00e9s.<\/p>\n
Est\u00e1 claro que ambos Salmos se refieren a solo siete plagas, lo que puede explicar en parte las diferencias entre ellos y el \u00c9xodo. Una vez m\u00e1s, las razones lit\u00fargicas pueden estar en la ra\u00edz de este problema. Sacar conclusiones sobre la relaci\u00f3n entre estos Salmos y \u00c9xodo, y qu\u00e9 fuentes pueden reflejar, todav\u00eda implica mucha especulaci\u00f3n.<\/p>\n
En los \u00faltimos a\u00f1os, una serie de trabajos acad\u00e9micos han planteado serias preguntas sobre las fuentes tradicionales y la cr\u00edtica de la tradici\u00f3n (Alter 1981; Kikawada y Quinn 1985; Rendsburg 1986; Whybray 1987). El \u00e9nfasis ha pasado de la microestructura a la macro de las per\u00edcopas.<\/p>\n
B. La estructura de las narrativas de las plagas<\/b> <\/p>\n
En su forma actual, las primeras nueve plagas est\u00e1n estrechamente relacionadas y constituyen tres ciclos paralelos de tres plagas cada uno, que para algunos indican la unidad literaria del texto (Cassuto 1967: 92-93; Sarna 1986: 73-78 y su tabla 4.2 ). La d\u00e9cima plaga representa el cl\u00edmax que result\u00f3 en la liberaci\u00f3n de los hebreos. Como el n\u00famero siete, diez significa finalizaci\u00f3n y quiz\u00e1s puede ser un n\u00famero culminante (Loewenstamm 1971: 38). Si la unidad literaria, un tejido densamente tejido, que se encuentra en \u00c9xodo 7: 14-12: 30 simplemente refleja el trabajo del redactor, podr\u00eda preguntarse si ya es posible aislar los hilos que han sido reelaborados tan a fondo. Este factor, en parte, ha llevado a varios estudiosos a afirmar que en materia de ex\u00e9gesis y reflexi\u00f3n teol\u00f3gica, la forma actual del texto debe ser considerada seriamente (Childs,\u00c9xodo, 149-51; Noth, \u00c9xodo, 18; Rendtorff 1986: 290).<\/p>\n
C.Los fen\u00f3menos de las plagas<\/b> <\/p>\n
Sobre los fen\u00f3menos de las plagas desde una perspectiva egipcia, Petrie ha dicho: "El orden de las plagas era el orden natural de tales problemas en menor escala en las estaciones egipcias, como se se\u00f1al\u00f3 hace mucho tiempo" (1911: 35). Para Petrie, el Nilo sanguinolento deriv\u00f3 de las condiciones de estancamiento asociadas con el nivel m\u00e1s bajo del Nilo antes del comienzo de la inundaci\u00f3n que generalmente comenz\u00f3 en julio. Un enfoque racionalista muy temprano de las plagas fue el de Eichhorn en De Aegypti anno mirabili(1818). En los tiempos modernos, Hort (1957: 84-103; 1958: 48-59) ha examinado varias explicaciones naturales para la primera plaga y argument\u00f3 que para que se determinara la condici\u00f3n correcta del Nilo ten\u00eda que cumplir con cuatro fen\u00f3menos concomitantes como se describe en \u00c9xodo 7: 20-24; (1) el color rojo sangre (7:20), (2) la muerte del pez (7: 21a), (3) el olor p\u00fatrido del agua (7: 21b), y (4) la imposibilidad de beber del agua (7:21 c). Para Hort, solo un escenario explica los cuatro y proporciona una base para la justificaci\u00f3n de algunas de las plagas posteriores que aparecen en los cap\u00edtulos 8 a 9, y es la presencia de cantidades masivas de flagelados ( Euglena sanguinea y Haematococcus pluvialis) en las aguas de la inundaci\u00f3n (1957: 94). Los flagelados probablemente se originaron en el lago Tana y llegaron a Egipto a trav\u00e9s del Nilo Azul. La presencia de los flagelados explicar\u00eda tanto el color como el repugnante sabor del agua (p. 94). Las aguas de la inundaci\u00f3n son generalmente rojizas debido a la presencia de part\u00edculas de suelo en suspensi\u00f3n (Roterd),pero esto por s\u00ed solo no causar\u00eda los otros tres fen\u00f3menos. Adem\u00e1s, los flagelados producen grandes cantidades de ox\u00edgeno durante el d\u00eda, pero absorben ox\u00edgeno durante la noche. Los peces requieren una cantidad constante de ox\u00edgeno y esta condici\u00f3n fluctuante podr\u00eda provocar su muerte. Si esta teor\u00eda es correcta, entonces se puede establecer un marco cronol\u00f3gico para las plagas. El Nilo sube en julio-agosto, alcanza su cresta en septiembre y desciende en octubre y noviembre (Hort 1957: 95). Las implicaciones de la tesis de Hort para el estudio de las plagas de Egipto son tan importantes que conviene hacer una revisi\u00f3n completa de sus observaciones.<\/p>\n
En relaci\u00f3n con la inundaci\u00f3n anual, se sabe que las ranas invaden la tierra desde las orillas pantanosas del Nilo, generalmente de septiembre a octubre (Hort 1957: 95). Hort se\u00f1ala que 7:25 fecha la ocurrencia de la segunda plaga siete d\u00edas despu\u00e9s de que las aguas hab\u00edan sido infectadas por la primera plaga, mostrando la relaci\u00f3n entre las dos (p. 96). La muerte s\u00fabita de las ranas (8:13) se atribuye a su contaminaci\u00f3n por bacillus anthracis, que se encuentra a lo largo de las orillas del Nilo y puede provenir de los peces en descomposici\u00f3n (p. 98).<\/p>\n
Se ha debatido la identidad del insecto mencionado en la tercera plaga (kinn\u00eem) . -Mosquitos- es un entendimiento popular ( RSV ; NASB ; NIV ; Cassuto 1967: 105); -Piojos- es otra sugerencia ( KJV , Clements, Exodus, 49). -Mosquitos- ( JB ) tiene muy buen sentido despu\u00e9s de la temporada de inundaciones, especialmente si hubiera sido una inundaci\u00f3n anormalmente alta, que tomar\u00eda m\u00e1s tiempo para que se sequen charcos y charcos (Hort 1957: 98-99). Childs entiende que "mosquito" es un tipo de mosquito que pica ( \u00c9xodo, 156).<\/p>\n
La cuarta plaga son las moscas (˓ārōb), que como colectivo significa "enjambre" (Hyatt, Exodus NCB, 111). La LXX dice kun\u00f3muia, "perro-mosca", llamado as\u00ed porque es especialmente cruel. Hort tambi\u00e9n asocia este insecto volador con la sexta plaga (1957: 101-3). La quinta plaga (deber), que afect\u00f3 a los animales del campo (\u00c9xodo 9: 3), a menudo se describe como -murriana- (Hort 1957: 100; IDB 3: 823; KJV, RV ). Para Hort, el \u00e1ntrax que se asoci\u00f3 con la segunda plaga ahora afect\u00f3 a un n\u00famero limitado de animales de campo, ya que la mayor\u00eda de los animales se mantuvieron en establos y refugios lejos de las aguas de la inundaci\u00f3n durante esta temporada (1957: 100).<\/p>\n
-Fur\u00fanculos- es el entendimiento habitual de la sexta plaga (\u009aĕḥı̂n), pero los fur\u00fanculos no afligen a los animales, y \u00c9xodo 9: 9 especifica que esta plaga afect\u00f3 al hombre ya la bestia por igual. Por esta raz\u00f3n, Hort relaciona esta plaga con las moscas de la cuarta plaga (que ella identifica como Stomoxys calctirans ), que transmiti\u00f3 el \u00e1ntrax tanto a humanos como a animales (1957: 102). St. calcitrans, conocido por multiplicarse r\u00e1pidamente en climas m\u00e1s c\u00e1lidos, muerde a sus v\u00edctimas en las regiones inferiores del cuerpo, un punto reconocido en Deut 28:35.<\/p>\n
Granizo, truenos y rel\u00e1mpagos constituyen la s\u00e9ptima plaga (\u00c9xodo 9:23), que caus\u00f3 da\u00f1os considerables a la vegetaci\u00f3n (9:25, 31-32). La lluvia y el granizo no son tan comunes en Egipto (de ah\u00ed la declaraci\u00f3n en 9:24), pero se sabe que azotan tormentas muy violentas y fuertes incluso en los tiempos modernos. En la antig\u00fcedad, tales tormentas se consideraban manifestaciones divinas (Hoffmeier 1985: 224-45). Hort sugiere, bas\u00e1ndose en el momento en que las tormentas azotaron Egipto y la fecha agr\u00edcola ofrecida en 9: 31-32, que febrero habr\u00eda sido el momento m\u00e1s probable para que ocurriera esta plaga (1958: 49).<\/p>\n
Las hordas de langostas, una plaga conocida en el mundo mediterr\u00e1neo y \u00c1frica, como lo atestigua la Biblia en otras partes (Am\u00f3s 7: 1-2; Joel 1: 4-7), fue la octava plaga. Seg\u00fan 10:13, un viento del este (r\u00fbaḥ qādı̂m ) llev\u00f3 las langostas a Egipto, y despu\u00e9s de que el fara\u00f3n suaviz\u00f3 su postura, un viento del oeste las arroj\u00f3 al Mar Rojo \/ Junco (10:19). Hort sostiene que un viento del norte que empuja a las langostas por el valle del Nilo concuerda mejor con la descripci\u00f3n de \u00c9xodo 10:15 y con los patrones de viento predominantes, que soplan desde el Mediterr\u00e1neo; tambi\u00e9n tiene sentido de r\u00fbaḥ yam, un viento del mar, es decir, un viento del norte (1958: 51). Para resolver c\u00f3mo un viento del norte podr\u00eda llevar la langosta hacia el oeste a yam s\u00fbp, Hort propone enmendar yam s\u00fbp ayamin basado en una mala interpretaci\u00f3n de mem como samek y waw para yod. Yamin significar\u00eda hacia el sur. Esta es sin duda una explicaci\u00f3n posible, pero innecesaria. El soplo de las langostas en el Mar Rojo posiblemente presagia la destrucci\u00f3n de los ej\u00e9rcitos egipcios en las mismas aguas en \u00c9xodo 14 (Cassuto 1967: 128-29).<\/p>\n
El oscurecimiento del sol durante tres d\u00edas (10:21), la novena plaga, sin duda debe haber parecido extra\u00f1o en Egipto, una tierra acostumbrada a la luz del sol durante todo el a\u00f1o. La mayor\u00eda de los comentaristas est\u00e1n de acuerdo en que el fen\u00f3meno en cuesti\u00f3n es una tormenta de arena (\u00e1rabe khamsin ), prevalente en Egipto entre marzo y mayo (Clements Exodus, 63; Hyatt Exodus, 126). Despu\u00e9s de haber viajado en Egipto desde Minya a El Cairo (aproximadamente 170 millas) en un tren en mayo de 1967, a trav\u00e9s de la oscuridad marr\u00f3n-naranja causada por un khamsin que cubr\u00eda una buena parte de Egipto, el escritor puede dar fe de la inquietante sensaci\u00f3n causada por este fen\u00f3meno. Los coches ten\u00edan que circular con las luces encendidas por la tarde. Hort se\u00f1ala que el khamsin fue exacerbado por el Roterddejado atr\u00e1s por las aguas jabonosas de la inundaci\u00f3n que habr\u00edan cubierto la tierra (1958: 53).<\/p>\n
Generalmente se considera que la d\u00e9cima plaga pertenece a un reino diferente al de las nueve. Sarna dice: -Desde una perspectiva teol\u00f3gica, son los casos en los que Dios aprovecha las fuerzas de la naturaleza para la realizaci\u00f3n de Su propio prop\u00f3sito hist\u00f3rico. La d\u00e9cima y \u00faltima visita sobre el fara\u00f3n y su pueblo es la \u00fanica plaga para la que no se puede dar una explicaci\u00f3n racional. Pertenece enteramente a la categor\u00eda de lo sobrenatural -(1986: 93).<\/p>\n
Algunos (Finegan 1963: 47-57; Kitchen, NBD , 943-44) est\u00e1n de acuerdo con Hort en que el esquema que ella propone demuestra -que el relato b\u00edblico nos da informaci\u00f3n verdadera e hist\u00f3ricamente precisa de los eventos que llevaron al \u00c9xodo de Israel de Egipto- (1958: 59). Por otro lado, McCarthy (1965: 336-37) rechaza el enfoque de Hort debido a las inconsistencias entre el material del \u00c9xodo y los Salmos 78 y 105, afirmando que no hubo ning\u00fan intento de "reflejar la realidad" en la "secuencia de estos episodios". . " Sostiene que la larga historia oral y literaria de las tradiciones detr\u00e1s del desarrollo de la per\u00edcopa de las plagas del \u00c9xodo milita en contra del an\u00e1lisis naturalista. En vista de las consideraciones literarias ya discutidas y las preguntas cr\u00edticas de la fuente planteadas anteriormente (secciones A y B), uno podr\u00eda igualmente preguntar,<\/p>\n
D. Trasfondo religioso egipcio de las plagas<\/b> <\/p>\n
Durante mucho tiempo se ha mantenido que el color local egipcio y una degradaci\u00f3n espec\u00edfica de las deidades egipcias son evidentes en las narrativas de la plaga. \u00c9xodo 12:12 y N\u00fam. 33: 4 se\u00f1alan que las plagas y el \u00e9xodo fueron el juicio que Dios ejecut\u00f3 sobre "los dioses de Egipto". Adem\u00e1s, Jetro, el suegro de Mois\u00e9s, dijo: -Ahora s\u00e9 que Jehov\u00e1 es mayor que todos los dioses- (\u00c9xodo 18: 11a; RSV). Algunos han intentado ver una deidad egipcia detr\u00e1s de cada plaga (Davis 1971: 79-129; Aling 1981: 103-9); por ejemplo, el Nilo y el dios Hapi; ranas y la diosa Heket; las vacas y toros golpeados por el murrain como representantes de Hathor y Apis respectivamente; el Sol se oscureci\u00f3 y el dios Ra; etc.<\/p>\n
Es incorrecto considerar a los animales en Egipto como "sagrados". En algunos casos, ha habido un malentendido sobre ciertas deidades y su funci\u00f3n. Unos pocos ejemplos bastar\u00e1n para demostrarlo. Con respecto a la primera plaga, Aling dice, -es bastante obvio que es un ataque contra el dios del Nilo, Hapi. El dios y el r\u00edo eran sin\u00f3nimos. . . . " (1981: 106). Sin embargo, Hapi no es el Nilo, ni el dios del Nilo. De hecho, Hapi est\u00e1 asociado con la inundaci\u00f3n anual. Si bien hay himnos a Hapi (P. Sallier II, P. Anastasi VII y P. Chester Beatty V), no se conoce ning\u00fan templo, sacerdocio o culto de Hapi. Es probable que sus alabanzas se cantaran en relaci\u00f3n con la inundaci\u00f3n anual en otros templos. J.Figuras de fecundidad (Aris y Phillips 1985). Adem\u00e1s, es inapropiado llamar al r\u00edo Nilo "sagrado" porque los egipcios nunca usaron palabras como "sagrado" o "santo" como atributo del Nilo (Hoffmeier 1985). No hay evidencia que sugiera que el Nilo fuera un r\u00edo sagrado en el sentido que usan los hind\u00faes del r\u00edo Ganges. Estas observaciones tienen un impacto en la opini\u00f3n de que, de alguna manera, Yahweh ha demostrado que el dios del Nilo es superado. Sin embargo, si la plaga en el Nilo coincidiera con la inundaci\u00f3n anual, como sugiri\u00f3 Hort, entonces se podr\u00eda argumentar que la manifestaci\u00f3n de Hapi en la inundaci\u00f3n es eclipsada por Yahv\u00e9.<\/p>\n
La inundaci\u00f3n anual tambi\u00e9n estuvo relacionada con la resurrecci\u00f3n de Osiris (Frankfort 1978: 190-91). Se ha sugerido que los egipcios podr\u00edan haber visto las aguas rojizas de la inundaci\u00f3n como el fracaso de Osiris para volver a la vida (Sarna 1986: 79). O posiblemente, las aguas rojas podr\u00edan recordar a los egipcios la muerte de Osiris porque su cad\u00e1ver fue sacado del Nilo cerca de Menfis, seg\u00fan la tradici\u00f3n de la Teolog\u00eda de Menfita (l. 9) y los Textos de las Pir\u00e1mides (\u00a7 615).<\/p>\n
En general, los animales, aunque estaban asociados con una deidad en particular, no se consideraban "sagrados". De hecho, desde la \u00e9poca de Amenhotep III, el toro Apis en Menfis fue momificado y enterrado en Saqqara. Pero solo un toro a la vez recibi\u00f3 el tratamiento especial en el templo. Se sacrificaron vacas y toros para obtener carne. No fueron veneradas en el sentido de que las vacas tienen un estatus especial en el hinduismo. Si bien algunos animales estaban asociados con un centro de culto en particular y pueden haber sido mantenidos como mascotas (Spencer 1982: 196-97), no todos los animales de esa especie recibieron un trato especial o estaban vinculados con la deidad. La proliferaci\u00f3n de entierros de animales momificados (por ejemplo, halcones, gatos, ibis, babuinos, etc. ) comenz\u00f3 en el siglo VII y posiblemente se expandi\u00f3 como un movimiento nacionalista contra la dominaci\u00f3n persa en un intento de expresar la superioridad de la religi\u00f3n tradicional egipcia (Spencer 1982: 212). Durante el per\u00edodo grecorromano, la pr\u00e1ctica de momificar animales alcanz\u00f3 su cenit. Independientemente de las actitudes religiosas que estos entierros reflejen sobre la naturaleza sagrada de ciertos animales, ciertamente es demasiado tarde para tener alguna asociaci\u00f3n con la plaga en los animales en \u00c9xodo.<\/p>\n
La supremac\u00eda del dios sol Re (o Atum) a lo largo de gran parte de la historia egipcia es bien conocida. Por esta raz\u00f3n, el oscurecimiento del sol en conexi\u00f3n con la novena plaga ha sido considerado como el triunfo del Dios hebreo sobre la cabeza del pante\u00f3n egipcio (Sarna 1986: 79; Aling 1981: 106). Cassuto se\u00f1al\u00f3 que -mal- (rā˓\u00e2) en \u00c9xodo 10:10 era un juego de palabras con el t\u00e9rmino egipcio r˓ para sol, y que la oscuridad era una respuesta al comentario del fara\u00f3n all\u00ed (1967: 129). Un estudio detallado reciente de rā˓\u00e2 en otras partes del Pentateuco ha presentado un buen caso para este juego de palabras sobre el dios sol (Rendsburg 1988: 3-15). Parece bastante probable, entonces, que se pueda establecer una conexi\u00f3n entre la novena plaga y Ra.<\/p>\n
Un \u00e1rea de origen egipcio que no se ha explorado lo suficiente es c\u00f3mo las plagas afectaron al fara\u00f3n y su oficina. En el lenguaje del Cercano Oriente, la "mano del dios X" es un modismo para una plaga, y se ha sugerido que la expresi\u00f3n "mano de Yahweh" en \u00c9xodo 9: 3 y 15 debe entenderse de esta manera (Stieglitz 1987: 47 ). En consecuencia, se consider\u00f3 que las plagas eran de origen divino. Esta observaci\u00f3n ciertamente encaja en el escenario de la lucha \u00e9pica entre Dios y el fara\u00f3n. Tambi\u00e9n se ha observado que las expresiones sobre la mano o el brazo de Dios en las narrativas del \u00e9xodo adquieren un significado especial cuando se percibe que expresiones similares se encuentran en la literatura egipcia que simbolizan el poder conquistador y controlador del fara\u00f3n (Hoffmeier 1986: 378). -87; G\u00f6rg 1986: 323-30). Esta comprensi\u00f3n muestra que la contienda fue principalmente entre Yahv\u00e9 y el fara\u00f3n, conocido en Egipto como el "Hijo de Ra", "Buen Dios" y otros ep\u00edtetos divinos. El asalto final al poder y la autoridad del fara\u00f3n se produjo en "el mar". Dios le dice a Mois\u00e9s: -Me gloriar\u00e9 en Fara\u00f3n y todo su ej\u00e9rcito; y sabr\u00e1n los egipcios que yo soy el Se\u00f1or -(\u00c9xodo 14: 4). Las plagas, el \u00e9xodo y el incidente en "el mar" fueron parte de una lucha c\u00f3smica entre Yahv\u00e9 y el fara\u00f3n.<\/p>\n
El efecto acumulativo de las plagas en la visi\u00f3n egipcia del orden c\u00f3smico y el papel del rey en su mantenimiento es un tema importante en las plagas. Desde la dinast\u00eda 4 en adelante, el fara\u00f3n llevaba el t\u00edtulo de "Hijo de Ra". Como tal, era el dios del estado egipcio y era responsable de mantener el orden c\u00f3smico (ma˓at)en la tierra que hab\u00eda sido establecida por Ra en el momento de la creaci\u00f3n (Frankfort 1978: 51-56). Debido al v\u00ednculo que exist\u00eda entre el orden creado y el rey como el "Hijo de Ra" encarnado, \u00e9l era responsable de la fertilidad de la tierra, as\u00ed como del correcto funcionamiento del Nilo, y debido al fuerte v\u00ednculo entre los el dios sol, Ra, y el rey, \u00e9l fue quien ilumin\u00f3 las dos tierras, es decir, Egipto (Frankfort 1978: 56-59). La vitalidad de la tierra estaba asegurada por una serie de festivales anuales y rituales relacionados que presid\u00eda el rey.<\/p>\n
Las nueve plagas ciertamente mostraron que una lucha c\u00f3smica estaba en progreso, y desafiaron la habilidad del rey para mantener ese orden c\u00f3smico. Si el rey no cumpl\u00eda con sus deberes correctamente, la tierra sufrir\u00eda, es decir, estar\u00eda en un estado de caos (isft), que es como la literatura egipcia describe los per\u00edodos intermedios 1\u00ba y 2\u00ba. Cuando apareci\u00f3 un rey fuerte y recuper\u00f3 el control de la tierra, se restableci\u00f3 el ma˓at . Las "Amonestaciones de Ipuwer" lamentan las deplorables condiciones dentro de Egipto:<\/p>\n
He aqu\u00ed que el r\u00edo es sangre, cuando uno bebe de \u00e9l se encoge de gente y tiene sed de agua. . .<\/p>\n
Las ciudades son devastadas, el Alto Egipto se convirti\u00f3 en un p\u00e1ramo. . .<\/p>\n
He aqu\u00ed, el desierto reclama la tierra, los nomos son destruidos, los arqueros extranjeros han llegado a Egipto. . .<\/p>\n
Vea ahora, la tierra est\u00e1 privada de la realeza por unas pocas personas que ignoran la costumbre. . . ( AEL 1: 147).<\/p>\n
La misma desesperaci\u00f3n se encuentra en "La profec\u00eda de Neferti", que data de principios de la XII Dinast\u00eda, y aparentemente fue escrita para ayudar a legitimar a Amenemhet I (1991-1961 a. C. ), el fundador de la dinast\u00eda. Las condiciones pasan de la tristeza a la gloria en la adhesi\u00f3n de Amenemhet como rey. Neferti afirma:<\/p>\n
Seco es el r\u00edo de Egipto, se cruza el agua a pie; se busca agua para que los barcos naveguen, su rumbo se ha convertido en tierra firme. . .<\/p>\n
La tierra est\u00e1 hundida en la angustia, debido a esos alimentadores, asi\u00e1ticos que deambulan por la tierra. Los enemigos se han levantado en el Este, los asi\u00e1ticos han bajado a Egipto. . .<\/p>\n
Ra se apartar\u00e1 de la humanidad: Aunque se levantar\u00e1 a su hora, no se sabr\u00e1 cuando haya llegado el mediod\u00eda; Nadie discernir\u00e1 su sombra, ning\u00fan rostro se deslumbrar\u00e1 al verlo.<\/p>\n
Entonces vendr\u00e1 un rey del sur, Ameny el justific\u00f3 su nombre. . . . Entonces el Orden (ma˓at) volver\u00e1 a su asiento, mientras que el Caos (isft) es expulsado ( AEL 1: 141).<\/p>\n
Estos textos tienen varios puntos en com\u00fan. Primero, vemos que el Nilo es extremadamente bajo, debido a los cimientos deficientes, o de alguna manera est\u00e1 contaminado, por lo que las cosechas fallan y la gente no quiere beber el agua. En segundo lugar, la realeza que une y controla la tierra est\u00e1 ausente. En tercer lugar, los extranjeros est\u00e1n presentes en Egipto; y cuarto, el sol estaba oculto de alguna manera.<\/p>\n
Las plagas de \u00c9xodo 7-10 habr\u00edan sido entendidas por el fara\u00f3n y los egipcios como un asalto directo al rey, quien era responsable del correcto funcionamiento del Nilo, las cosechas y el sol. Esta podr\u00eda ser la raz\u00f3n por la que el fara\u00f3n an\u00f3nimo del \u00e9xodo est\u00e1 tan enojado por las "se\u00f1ales y maravillas". Estaban m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de su control. Quiz\u00e1s su continua obstinaci\u00f3n se debi\u00f3 a su esperanza de poder restablecerse de alguna manera como el Se\u00f1or de Ma˒at.<\/p>\n
De hecho, los dioses de Egipto demostraron ser impotentes a trav\u00e9s de las "se\u00f1ales y prodigios" de Yahv\u00e9. Pero gran parte del lenguaje y el simbolismo de las narraciones del \u00e9xodo est\u00e1 dirigido al monarca y su incapacidad para mantener el orden y proteger a Egipto de los extranjeros asi\u00e1ticos.<\/p>\n
E. Implicaciones teol\u00f3gicas de las plagas<\/b> <\/p>\n
En \u00c9xodo 5: 2, el fara\u00f3n pregunta: -\u00bfQui\u00e9n es el Se\u00f1or para que escuche su voz y deje ir a Israel? No conozco al Se\u00f1or. . . " En \u00faltima instancia, las plagas fueron el medio utilizado por Dios para convencer a Israel, Egipto y Fara\u00f3n de que Yahv\u00e9 era supremo. Las plagas, junto con el \u00e9xodo de Egipto y la liberaci\u00f3n en "el mar", fueron consideradas como parte de los poderosos actos de Dios (Dt. 3:24). En la adoraci\u00f3n israelita posterior, las tradiciones de la plaga no jugaron un papel importante, y cuando lo hicieron, fueron reelaboradas (es decir, Salmos 78 y 105) por razones que no est\u00e1n claras. La recitaci\u00f3n de las plagas en el Salterio sirve para recordar a los israelitas posteriores la gracia y el poder de Dios, que pronto fueron olvidados en el desierto (Childs Exodus, 169).<\/p>\n
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JAMES K. HOFFMEIER<\/p>\n
[10]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
EGIPTO, PLAGAS EN. La serie de nueve plagas (maggepōt), tambi\u00e9n llamadas se\u00f1ales (˒otōt) y maravillas (mōpetı̂m), que culmina con la d\u00e9cima plaga, la muerte del hijo mayor (es decir, la Pascua), que Yahweh trajo a Egipto para mover al obstinado fara\u00f3n a permitir que los israelitas salgan de Egipto (\u00c9xodo 7: 14-12: 32). Estos eventos juegan un papel importante en la historia de … Continuar leyendo \u00abEGIPTO, PLAGAS EN. La serie de nueve plagas (maggepōt), tambi\u00e9n llamadas se\u00f1ales (˒otōt) y maravillas (mōpetı̂m),…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4888","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4888","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4888"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4888\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4888"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4888"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4888"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}