RELIGI\u00d3N EGIPCIA. <\/b>La religi\u00f3n del antiguo Egipto puede verse en t\u00e9rminos de las siguientes categor\u00edas:<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Polite\u00edsmo<\/p>\n
B. Ritual Comunitario<\/p>\n
C. Revelaci\u00f3n divina<\/p>\n
D. Piedad personal<\/p>\n
E. Mito y Sacramento<\/p>\n
F. \u00c9tica<\/p>\n
G. M\u00e1s all\u00e1<\/p>\n
H. Antropolog\u00eda de "El alma"<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Polite\u00edsmo<\/b> <\/p>\n
Aunque ha habido repetidos intentos de discernir una creencia subyacente en un dios monote\u00edsta detr\u00e1s del pante\u00f3n de Egipto, la adoraci\u00f3n de muchos dioses, con la excepci\u00f3n de la reforma de Akhenaton (ca. 1350 a. C. ), nunca se abrog\u00f3 hasta que la cultura pagana termin\u00f3 con la expansi\u00f3n gradual. del cristianismo y el cierre final del templo de Isis en Filae en el siglo VI D.C.Si bien los textos egipcios ocasionalmente parecen describir a un dios monote\u00edsta, tales casos pertenecen al fen\u00f3meno del henote\u00edsmo, es decir, se conf\u00eda en una deidad en particular. Ya en una fecha temprana, los textos de sabidur\u00eda hablan del "dios", creando as\u00ed la impresi\u00f3n de que hab\u00eda un solo dios; pero dado que estos mismos textos tambi\u00e9n pueden nombrar m\u00e1s de una deidad, el t\u00e9rmino "el dios" debe entenderse como un intento por parte del escritor de hacer que las "instrucciones" sean aceptables para una amplia audiencia en varias partes de Egipto, donde la identidad del dios mayor variaba de un lugar a otro. As\u00ed, se utiliz\u00f3 la designaci\u00f3n neutral "el dios", lo que permiti\u00f3 a los lectores proporcionar por s\u00ed mismos el nombre de la deidad particular que consideraban suprema (Hornung 1982: 33-65).<\/p>\n
Los egipcios organizaron sus deidades jer\u00e1rquicamente, con el creador asumiendo el papel de rey de los dioses. Seg\u00fan la versi\u00f3n heliopolita, o solar, de la creaci\u00f3n, el Dios Sol emergi\u00f3 en el mont\u00edculo primordial de Nūn, el abismo, y por masturbaci\u00f3n o escupir cre\u00f3 el primer par de deidades, Shu y Tefnut (aire y humedad). A su vez, esta pareja produjo a Geb y Nūt(tierra y cielo), de quienes surgieron dos pares de deidades, Osiris e Isis, y Seth y Neftis, cuyas naturalezas eran menos elementales y m\u00e1s pol\u00edtico-culturales. En Memphis, el papel de creador se asign\u00f3 a Ptah y se hizo hincapi\u00e9 en un modo espiritual de creaci\u00f3n mediante el pensamiento (coraz\u00f3n) y la palabra (lengua). En Herm\u00f3polis se desarroll\u00f3 una mayor elaboraci\u00f3n de la versi\u00f3n solar, donde se prest\u00f3 atenci\u00f3n a cuatro pares de elementos primordiales que, durmiendo en Nūn, se activaron en la producci\u00f3n del Dios Sol, que emergi\u00f3 en un loto.<\/p>\n
En el Imperio Nuevo, Am\u00f3n de Tebas era el rey de los dioses por excelencia en virtud del protagonismo de esta ciudad que dio origen al XVIII Dyn. l\u00ednea de faraones. Para corroborar la posici\u00f3n principal de Amon, se acostumbraba vincular su nombre con el del Dios Sol Ra en la forma sincr\u00e9tica Amon-Ra. Tales nombres "separados por guiones" expresan la noci\u00f3n de que un dios estaba en el otro sin transmitir una verdadera unidad, ya que a\u00fan se manten\u00eda la existencia independiente de cada deidad. A lo largo de la historia egipcia hubo una tendencia a producir deidades sincr\u00e9ticas como Ptah-Sokar-Osiris, pero esto de ninguna manera condujo al monote\u00edsmo. Sin embargo, hay textos que ocasionalmente tratan a las deidades menores como hip\u00f3stasis del creador.<\/p>\n
Al discutir la religi\u00f3n egipcia, algunos eruditos ( por ejemplo , Morenz 1964; Assmann 1979) a menudo han distinguido entre lo inmanente y lo trascendente al intentar trazar una tendencia que se aleja de la inmanencia de un dios hacia un \u00e9nfasis en la trascendencia del dios, una tendencia que se cree que han llegado a la prominencia despu\u00e9s del per\u00edodo de Amarna (siglo 14 AC). Sin embargo, esta dicotom\u00eda es una construcci\u00f3n muy moderna y no se corresponde necesariamente con las realidades de una religi\u00f3n que era principalmente un culto, no un libro, religi\u00f3n (Hornung 1982: 194-96; Finnestad 1985: 104-07, 143-45 ). Si hubo algo que proporcion\u00f3 unidad a la religi\u00f3n egipcia, no fue un conjunto de dogmas escritos, sino m\u00e1s bien las acciones del ritual, porque b\u00e1sicamente se celebraban rituales id\u00e9nticos a diario en los templos de todo el pa\u00eds, como sabemos por los papiros, escenas y textos de la \u00e9poca. ritual en varios templos. Estos rituales, relacionados con el cuidado y la alimentaci\u00f3n de las im\u00e1genes de los dioses en las cellae del templo, sobrevivieron hasta el final de la religi\u00f3n pagana. El \u00e9nfasis principal en la acci\u00f3n del ritual se transmite gr\u00e1ficamente en escenas de actividad ritual donde el liturgista precede al sacerdote lector.<\/p>\n
B. Ritual comunal<\/b> <\/p>\n
Una caracter\u00edstica importante de la religi\u00f3n egipcia era su naturaleza comunitaria, que dejaba muy poco espacio para que las convicciones de un individuo (con la excepci\u00f3n de Akhenaton) afectaran la fe. A este respecto, la distinci\u00f3n entre una religi\u00f3n estatal de los templos y una religi\u00f3n popular (por ejemplo, David 1982: 143), como si la gente com\u00fan no participara en la misma religi\u00f3n que la \u00e9lite, merece una reconsideraci\u00f3n. La idea de que el templo ten\u00eda solo una conexi\u00f3n d\u00e9bil con la poblaci\u00f3n ha sido fomentada por la supervivencia de grandes templos, como Karnak y Luxor, sin el debido reconocimiento de que el paisaje egipcio estaba salpicado de mir\u00edadas de peque\u00f1os templos, a menudo solo de adobe. que han desaparecido en gran parte en el aluvi\u00f3n del Nilo y cuya existencia s\u00f3lo est\u00e1 atestiguada por sus nombres registrados en papiros. En los templos de peque\u00f1as aldeas, el culto fue realizado diariamente por oficiantes que ten\u00edan una relaci\u00f3n m\u00e1s cercana con la comunidad que el clero de un templo enorme como Karnak. Cualquier templo egipcio, grande o peque\u00f1o, albergaba una imagen de la deidad en cuyo honor se construy\u00f3 el templo, mientras que en los templos m\u00e1s grandes, las capillas adicionales para las deidades asociadas proporcionaban una especie de residencia familiar. Con frecuencia se dec\u00eda que el santuario, llamado "las puertas del cielo", descansaba sobre el mont\u00edculo primordial de la creaci\u00f3n. De hecho, el templo era la imagen del cosmos, y lo que sucedi\u00f3 dentro de sus muros fue de importancia c\u00f3smica. Seg\u00fan las inscripciones dedicatorias del Imperio Nuevo, incluso el templo mortuorio de un rey serv\u00eda como lugar de adoraci\u00f3n y oraci\u00f3n comunitaria. grande o peque\u00f1a, albergaba una imagen de la deidad en cuyo honor se construy\u00f3 el templo, mientras que en los templos m\u00e1s grandes hab\u00eda capillas adicionales para las deidades asociadas que proporcionaban una especie de residencia familiar. Con frecuencia se dec\u00eda que el santuario, llamado "las puertas del cielo", descansaba sobre el mont\u00edculo primordial de la creaci\u00f3n. De hecho, el templo era la imagen del cosmos, y lo que sucedi\u00f3 dentro de sus muros fue de importancia c\u00f3smica. Seg\u00fan las inscripciones dedicatorias del Imperio Nuevo, incluso el templo mortuorio de un rey serv\u00eda como lugar de adoraci\u00f3n y oraci\u00f3n comunitaria. grande o peque\u00f1a, albergaba una imagen de la deidad en cuyo honor se construy\u00f3 el templo, mientras que en los templos m\u00e1s grandes hab\u00eda capillas adicionales para las deidades asociadas que proporcionaban una especie de residencia familiar. Con frecuencia se dec\u00eda que el santuario, llamado "las puertas del cielo", descansaba sobre el mont\u00edculo primordial de la creaci\u00f3n. De hecho, el templo era la imagen del cosmos, y lo que sucedi\u00f3 dentro de sus muros fue de importancia c\u00f3smica. Seg\u00fan las inscripciones dedicatorias del Imperio Nuevo, incluso el templo mortuorio de un rey serv\u00eda como lugar de adoraci\u00f3n y oraci\u00f3n comunitaria. De hecho, el templo era la imagen del cosmos, y lo que sucedi\u00f3 dentro de sus muros fue de importancia c\u00f3smica. Seg\u00fan las inscripciones dedicatorias del Imperio Nuevo, incluso el templo mortuorio de un rey serv\u00eda como lugar de adoraci\u00f3n y oraci\u00f3n comunitaria. De hecho, el templo era la imagen del cosmos, y lo que sucedi\u00f3 dentro de sus muros fue de importancia c\u00f3smica. Seg\u00fan las inscripciones dedicatorias del Imperio Nuevo, incluso el templo mortuorio de un rey serv\u00eda como lugar de adoraci\u00f3n y oraci\u00f3n comunitaria.<\/p>\n
En teor\u00eda, el fara\u00f3n era el \u00fanico liturgista en todos los templos, pero en la pr\u00e1ctica este papel se delegaba en sacerdotes que funcionaban como diputados reales. En las representaciones de actividades de culto, es el rey quien se muestra universalmente oficiando, y es solo a \u00e9l a quien se dirigen los discursos grabados de los dioses. Como sumo sacerdote te\u00f3rico, el rey actu\u00f3 como la personalidad corporativa de la sociedad. El prop\u00f3sito del ritual era asegurar la presencia continua del dios en la tierra, garantizando as\u00ed la generosidad de la tierra y el \u00e9xito en los esfuerzos estatales, tanto en casa como en el extranjero. La inscripci\u00f3n de restauraci\u00f3n de Tutankam\u00f3n (Amemophis IV) afirma que, bajo Akhenaton, cuando las im\u00e1genes de culto fueron destruidas, ni los dioses ni las diosas pudieron responder a las oraciones de la gente e incluso el ej\u00e9rcito no pudo lograr ning\u00fan \u00e9xito en el extranjero.<\/p>\n
La realizaci\u00f3n real del culto en el lugar sant\u00edsimo, al que solo ten\u00edan acceso los iniciados, no involucr\u00f3 a grandes segmentos de la comunidad, excepto en la medida en que el personal subordinado de las propiedades del templo proporcionaba un suministro continuo de alimentos para las ofrendas. Una vez que estas provisiones se ofrecieron ritualmente a la deidad, fueron consumidas por los sacerdotes y el personal del templo. Una disposici\u00f3n en el ritual sancion\u00f3 esta forma de remuneraci\u00f3n. Mientras que los hombres de la comunidad ten\u00edan sus ocupaciones seculares que realizar, sus esposas a menudo serv\u00edan como cantantes, cantando himnos en el servicio del templo todos los d\u00edas. La participaci\u00f3n de las mujeres en la religi\u00f3n y la educaci\u00f3n religiosa en el hogar fue quiz\u00e1s m\u00e1s significativa que la del hombre promedio, porque la doxolog\u00eda de los himnos que cantaban sirvi\u00f3 para definir la naturaleza de la deidad.<\/p>\n
Durante el Imperio Nuevo hubo una tendencia a alejarse de los himnos tradicionales que expresaban las actividades del dios en un lenguaje altamente simb\u00f3lico (como el curso diario del Dios Sol y su vencer al demonio del caos, Apophis) hacia himnos que describen a la deidad en un lenguaje m\u00e1s racional. t\u00e9rminos como un creador y sustentador casi trascendente del mundo. Despu\u00e9s del per\u00edodo de Amarna, se puso mayor \u00e9nfasis en el dios supremo como controlador del tiempo y el destino humano. No obstante, los himnos lit\u00fargicos m\u00e1s antiguos, llenos de im\u00e1genes, continuaron utiliz\u00e1ndose junto con la celebraci\u00f3n del culto. No hab\u00eda ninguna propuesta que exigiera que se tomara una decisi\u00f3n a favor de la naturaleza trascendente o inmanente del dios.<\/p>\n
C. Revelaci\u00f3n divina<\/b> <\/p>\n
Para el Reino Nuevo hay mucha informaci\u00f3n sobre la participaci\u00f3n de la comunidad en la religi\u00f3n del templo. La semana egipcia ten\u00eda una duraci\u00f3n de diez d\u00edas, siendo el \u00faltimo d\u00eda el d\u00eda libre del trabajo, lo que brindaba la oportunidad a las personas de participar en la religi\u00f3n en el templo. En este d\u00eda festivo, as\u00ed como en otros festivales designados del a\u00f1o, la poblaci\u00f3n se reuni\u00f3 en el \u00e1rea antes del pil\u00f3n del templo o dentro del patio de los grandes templos para presenciar la epifan\u00eda p\u00fablica de la deidad, cuya imagen se encontraba en un santuario. a bordo de una barca port\u00e1til o en un palanqu\u00edn provisto de palos de transporte. La barca profusamente adornada del dios, que durante nueve d\u00edas hab\u00eda descansado en su oscuro santuario, fue llevada a la parte delantera del templo en una "apariencia". Es significativo que la palabra cristiana copta para fiesta religiosa,\u009aa,era id\u00e9ntica a la palabra antigua para esta divina epifan\u00eda. Mientras la barca estaba en procesi\u00f3n, la gente rindi\u00f3 adoraci\u00f3n al dios. La fiesta de la d\u00e9cada fue tambi\u00e9n la ocasi\u00f3n en que los individuos sometieron peticiones a la barca divina exigiendo respuestas positivas o negativas, que fueron indicadas por los movimientos de la barca al ser llevada sobre los hombros de los sacerdotes. En tales procedimientos oraculares se decidieron una amplia gama de cuestiones, incluido el nombramiento divino del rey en Karnak, as\u00ed como asuntos judiciales e incluso econ\u00f3micos mundanos, como la compra de una cabra. Lo que es importante notar acerca de esta intervenci\u00f3n divina en el mundo humano es que los procedimientos tuvieron lugar dentro del contexto de la comunidad y no en el santuario interior del templo. De hecho, los sacerdotes que llevaban la barca del dios no eran sacerdotes profesionales, sino sacerdotes laicos,<\/p>\n
Otra manera, m\u00e1s personal, en la que lo divino pod\u00eda manifestarse era a trav\u00e9s de un sue\u00f1o. De varios relatos supervivientes de tales sue\u00f1os, la deidad parece aparecer en forma de imagen de culto, que emite \u00f3rdenes para llevar a cabo alg\u00fan proyecto. En el per\u00edodo fara\u00f3nico estos sue\u00f1os ocurrieron por casualidad, pero en el per\u00edodo grecorromano la gente dorm\u00eda dentro del recinto del templo para que una deidad pudiera aparecer en un sue\u00f1o.<\/p>\n
D. Piedad personal<\/b> <\/p>\n
Aunque la religi\u00f3n egipcia era fuertemente comunitaria, se atestigua cierto grado de piedad personal en un per\u00edodo muy temprano, cuando nombres personales como "Aquel por quien he rogado" y "Alabado sea Ptah" dan testimonio de la respuesta de una deidad a la oraci\u00f3n de una persona por un ni\u00f1o sano (Brunner 1983: 105). Poco antes del per\u00edodo de Amarna, hay una mayor evidencia de la sumisi\u00f3n humana a un dios como controlador del destino en las solicitudes de ayuda divina, y la Era Ramesside proporciona un testimonio abundante del instante \u00e9tico en el que los individuos reconocen ante una deidad que su sufrimiento corporal se debe a una transgresi\u00f3n contra el dios, a quien suplican misericordia. Si bien se ha conjeturado que este tipo de piedad personal debe su origen a la presencia de los cananeos en Egipto (Vandier 1949: 215, 233),<\/p>\n
E. Mito y Sacramento<\/b> <\/p>\n
La posici\u00f3n del mito narrativo o \u00e9pico en el antiguo Egipto es algo peculiar. Para el per\u00edodo fara\u00f3nico, la rareza de los mitos en el sentido estricto de un relato narrativo y la naturaleza no mitol\u00f3gica de muchas de las deidades es sorprendente. En contraste con la antigua Mesopotamia y Grecia, los eventos m\u00edticos rara vez se representaban en el arte, y el historiador griego antiguo Herodoto se concentra m\u00e1s en las festividades egipcias que en los mitos. De hecho, el mito parece ser un reci\u00e9n llegado a la religi\u00f3n egipcia, que en realidad no tom\u00f3 forma hasta el colapso del Reino Antiguo y el debilitamiento de la realeza divina, en un momento en que se desarroll\u00f3 el concepto de un pasado m\u00edtico. Narrar las acciones de los dioses exige un concepto lineal del pasado, mientras que el tiempo divino en el pensamiento egipcio era predominantemente c\u00edclico. El cuerpo m\u00e1s antiguo de textos religiosos, los Textos de las Pir\u00e1mides del Reino Antiguo, no son mitos, ni siquiera es necesario considerarlos como basados en mitos narrativos subyacentes. M\u00e1s bien, son de naturaleza sacramental, en el sentido de que las acciones rituales se identificaron, a trav\u00e9s de las palabras que las acompa\u00f1an, con acciones en el mundo divino. Por tanto, exist\u00eda una distinci\u00f3n ontol\u00f3gica, no temporal, entre el reino humano y el reino de los dioses. Esta cualidad sacramental del ritual religioso sigui\u00f3 siendo importante incluso despu\u00e9s de que el mito narrativo hizo su aparici\u00f3n en un momento en que el deterioro de las condiciones sociales permit\u00eda ver el pasado como algo distinto de un presente alterado. Los g\u00e9rmenes para el desarrollo de un mito narrativo como el de Horus y Osiris, se pueden discernir en los Textos de las Pir\u00e1mides; con el fin del Imperio Antiguo se estaba produciendo la formulaci\u00f3n de episodios de una historia m\u00edtica. Durante buena parte de la historia de Egipto, el mito permanec\u00eda en el \u00e1mbito de lo que se relataba oralmente sobre los dioses, a diferencia de lo que estaba escrito. Cuando encontramos historias sobre los dioses, especialmente del Reino Nuevo, los relatos son epis\u00f3dicos y carecen de una motivaci\u00f3n clara y consistente del personaje. En el per\u00edodo fara\u00f3nico, el mito tend\u00eda a estar m\u00e1s estrechamente asociado con el mundo de los hechizos curativos del brujo, que se basaban en precedentes mitol\u00f3gicos, que con la religi\u00f3n del templo (Assmann 1977; 1982).<\/p>\n
Gran parte de lo que se describe vagamente como mito en el antiguo Egipto es en realidad m\u00e1s un modo de pensamiento ic\u00f3nico, que no involucra eventos m\u00edticos ambientados en el pasado, sino eventos c\u00f3smicos que siempre se repiten, donde el principio y el final concurren ad infinitum. Tal es la naturaleza del viaje diurno del Dios Sol en barco por el cielo y el inframundo, donde su muerte diaria resulta en una uni\u00f3n con Osiris, dios de los muertos, para lograr la revivificaci\u00f3n y el renacimiento. Las escenas y los textos de las tumbas reales del Imperio Nuevo tratan extensamente sobre las actividades del Dios Sol en las doce horas de la noche.<\/p>\n
F. \u00c9tica<\/b> <\/p>\n
Si bien la religi\u00f3n egipcia era en gran medida nacionalista sin ning\u00fan intento de proselitismo, exist\u00eda una actitud tolerante hacia las deidades extranjeras. A pesar de las repetidas afirmaciones en las inscripciones reales acerca de que los extranjeros ignoraban a Dios, en realidad las deidades asi\u00e1ticas, como Astart\u00e9, Baal, Re\u009aep y Anat, fueron aceptadas en Egipto en el transcurso del Imperio Nuevo. Se envi\u00f3 una imagen de la diosa Astart\u00e9 de N\u00ednive para ayudar al rey enfermo Amenhotep III, y el testimonio completo del poder de las deidades asi\u00e1ticas es evidente en el tratado de Rams\u00e9s II con los hititas. En Egipto, los egipcios adoraban a las deidades asi\u00e1ticas de acuerdo con las pr\u00e1cticas de culto egipcias. En el Reino Nuevo se atribuye una preocupaci\u00f3n universal por el bienestar de los extranjeros a dioses como Amun-Rē.o el At\u00f3n de Akhenaton, y es bastante notable la bendita vida futura otorgada a los enemigos tradicionales de Egipto en el Libro de las Puertas, una composici\u00f3n teol\u00f3gica inscrita en las tumbas reales despu\u00e9s del per\u00edodo de Amarna.<\/p>\n
Al considerar el problema de la \u00e9tica en el antiguo Egipto, conviene subrayar que los textos sagrados no se consideraban literatura sagrada. Aunque porciones de los Proverbios b\u00edblicos delatan la influencia de la Sabidur\u00eda de Amenemōpe,los egipcios no incluyeron la literatura sapiencial en la categor\u00eda de "palabra de dios". Lo que consideraban divino en el \u00e1mbito \u00e9tico era el concepto de Maat, que abarcaba las nociones de verdad, armon\u00eda y orden mundial como deber\u00eda ser. Un principio de dimensiones c\u00f3smicas, que regula el funcionamiento de la naturaleza, la sociedad y la vida de un individuo, Maat era la hija del Dios Sol y, siendo una diosa, incluso pose\u00eda un culto. La ofrenda del rey del icono de Maat al creador fue una expresi\u00f3n simb\u00f3lica del papel del rey en la preservaci\u00f3n de la armon\u00eda de la naturaleza y la sociedad. Imbuidos de Maat, los escritores de textos sabios articularon un principio que dio lugar menos a leyes que a la resoluci\u00f3n de disputas.<\/p>\n
El comportamiento \u00e9tico entraba en el juicio de los muertos, donde las buenas cualidades de uno se evaluaban frente a los errores de uno. En el Libro de los Muertos, se muestra el coraz\u00f3n pesado contra la pluma de Maat, mientras que el difunto recitaba una confesi\u00f3n negativa ante un tribunal de jueces del inframundo. El escarabajo del coraz\u00f3n, colocado en el pecho del difunto, fue dise\u00f1ado para evitar que el coraz\u00f3n aduzca un testimonio adverso o, en otras palabras, para evitar que uno se sienta abrumado por un fuerte sentimiento de culpa. Ser\u00eda un error reducir la religi\u00f3n egipcia al reino de la \u00e9tica o a pr\u00e1cticas m\u00e1gicas dise\u00f1adas para eludir las consecuencias del pecado, porque Maat era un regalo del dios, inculcado en el coraz\u00f3n de las personas para permitirles llevar una buena vida.<\/p>\n
G. M\u00e1s all\u00e1<\/b> <\/p>\n
Una caracter\u00edstica notable de la religi\u00f3n egipcia fue su complejo sistema de creencias sobre el m\u00e1s all\u00e1. Dado que los dioses egipcios estaban sujetos a la muerte y el renacimiento, y algunos incluso pose\u00edan cementerios en algunas partes de Egipto, el destino de la humanidad ten\u00eda un precedente poderoso. Un aspecto de la otra vida fue la simple continuaci\u00f3n de la existencia en la tumba. Ya en tiempos arcaicos la deshidrataci\u00f3n natural del cuerpo en una tumba poco profunda suger\u00eda la existencia permanente del difunto, pero a medida que las tumbas se volvieron m\u00e1s elaboradas y la desecaci\u00f3n natural del cad\u00e1ver dej\u00f3 de ser efectiva, la momificaci\u00f3n se desarroll\u00f3 como un medio para preservar el cuerpo. Inicialmente, solo el rey y la \u00e9lite ten\u00edan sus cuerpos momificados, pero despu\u00e9s de la momificaci\u00f3n del Reino Antiguo se extendi\u00f3 gradualmente. La superestructura de la tumba conten\u00eda un lugar de culto donde se pod\u00edan hacer ofrendas al esp\u00edritu del difunto, que se cre\u00eda que emerg\u00eda de abajo a trav\u00e9s de una puerta falsa. A veces, se redactaban elaborados contratos con los sacerdotes mortuorios para garantizar la perpetuidad del culto. En ausencia de ofrendas reales, la recitaci\u00f3n de una ofrenda de invocaci\u00f3n se consider\u00f3 un medio v\u00e1lido para satisfacer las necesidades del difunto.<\/p>\n
Pero hab\u00eda m\u00e1s en la otra vida que la existencia continua en la tumba. En el Reino Antiguo, la otra vida del rey implic\u00f3 su participaci\u00f3n espiritual en procesos c\u00f3smicos como el curso del Dios Sol o el movimiento de las estrellas. Al principio, s\u00f3lo el rey muerto se identific\u00f3 con Osiris, se\u00f1or del inframundo; pero con el colapso del Reino Antiguo, las prerrogativas funerarias reales se extendieron gradualmente a los plebeyos fallecidos, cuyos nombres fueron precedidos por el ep\u00edteto Osiris. Los textos funerarios que hab\u00edan sido para el uso del rey muerto ahora se convirtieron en el dominio de un segmento m\u00e1s amplio de la poblaci\u00f3n. Se compusieron muchos hechizos nuevos, inscritos en el interior de ata\u00fades o, m\u00e1s tarde, en rollos de papiro, conocido como el Libro de los Muertos. En esta literatura funeraria se incluyeron hechizos que efectuaban la identificaci\u00f3n del difunto con algunos de los dioses m\u00e1s elevados, comoRē, Atum y Horus. El mito del asesinato de Osiris, el hallazgo de su cuerpo y la revivificaci\u00f3n por Isis, y la procreaci\u00f3n p\u00f3stuma de su hijo Horus ten\u00edan un atractivo especial. En Abydos, el lugar de enterramiento de los reyes arcaicos y Osiris, se erigieron cenotafios a lo largo de la ruta procesional del dios Osiris, lo que permiti\u00f3 al plebeyo participar en la celebraci\u00f3n del triunfo y la renovaci\u00f3n del dios.<\/p>\n
H. Antropolog\u00eda de "El alma"<\/b> <\/p>\n
La antropolog\u00eda del ser del difunto era compleja. Adem\u00e1s de la momia que descansa permanentemente en la tumba, hab\u00eda varios elementos espirituales. El ka era una fuerza vital din\u00e1mica, formada al nacer. Despu\u00e9s de la muerte, se reuni\u00f3 con el cuerpo en la tumba y sali\u00f3 por una puerta falsa para recibir las ofrendas. Era ese elemento de la personalidad el que se relacionaba con la sociedad, pues las estatuas de los difuntos en las capillas de las tumbas o incluso en los templos serv\u00edan para invocar en la mente del espectador la imagen ka del difunto. El baera una manifestaci\u00f3n de poder, a veces traducido por "alma", que parece haber existido durante la vida de uno, pero despu\u00e9s de la muerte se convirti\u00f3 en esa parte de la psique capaz de participar en amplios procesos c\u00f3smicos. Como un p\u00e1jaro con cabeza humana, vol\u00f3 por el pozo del entierro de la momia para disfrutar de la peque\u00f1a piscina del jard\u00edn fuera de la tumba, o podr\u00eda ascender al cielo y viajar con el Dios Sol. El akh era un esp\u00edritu, algo as\u00ed como un fantasma, que naci\u00f3 solo despu\u00e9s de la muerte y pod\u00eda ejercer influencia sobre una persona viva. En respuesta a las acciones mal\u00e9volas de un akh, los egipcios escrib\u00edan con frecuencia cartas al akh de una persona fallecida inst\u00e1ndola a desistir. El tribunal del inframundo estaba compuesto por muchos akh presididos por un dios supremo comoRē, y en dicho tribunal se podr\u00edan emprender acciones legales contra un akh infractor .<\/p>\n
Surge la pregunta de por qu\u00e9 los egipcios, que estaban muy conscientes del saqueo de tumbas y la destrucci\u00f3n de momias, continuaron con la pr\u00e1ctica de momificar a los muertos. Dado que la momificaci\u00f3n y el entierro eran actos rituales, es posible que la realizaci\u00f3n de los ritos de embalsamamiento fuera de suma importancia para convertir a la persona fallecida en un Osiris y que lo que finalmente le sucedi\u00f3 a la momia en el contexto del tiempo lineal humano fuera de consecuencia secundaria. El egipcio fallecido, desde el punto de vista religioso, sobrevivi\u00f3 menos en el tiempo humano que en dos tipos de tiempo divino: el ba en el tiempo c\u00edclico divino y el cad\u00e1ver en el reino de djet -eternidad, una especie de \u00e1rea de atemporalidad y no cambio. .<\/p>\n
Generalmente se ha sostenido que la religi\u00f3n del Egipto fara\u00f3nico carec\u00eda del elemento m\u00edstico discernible en los cultos egipcios helenizados. Sin embargo, hay ciertos indicios de que al menos algunos hechizos de los Textos del ata\u00fad y el Libro de los muertos estaban disponibles para los vivos para su uso. Los textos teol\u00f3gicos de las tumbas reales del Reino Nuevo contienen indicaciones de que el conocimiento de estos textos permiti\u00f3 a la persona viva participar en el viaje del Dios Sol a trav\u00e9s del inframundo (Wente 1982). Esta evidencia, junto con la probabilidad de que existiera la iniciaci\u00f3n sacerdotal en el Egipto fara\u00f3nico, sugiere que puede haber una base egipcia genuina para los cultos de misterio helen\u00edsticos posteriores.<\/p>\n
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EDWARD F. WENTE<\/p>\n
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RELIGI\u00d3N EGIPCIA. La religi\u00f3n del antiguo Egipto puede verse en t\u00e9rminos de las siguientes categor\u00edas: — A. Polite\u00edsmo B. Ritual Comunitario C. Revelaci\u00f3n divina D. Piedad personal E. Mito y Sacramento F. \u00c9tica G. M\u00e1s all\u00e1 H. Antropolog\u00eda de "El alma" — A. Polite\u00edsmo Aunque ha habido repetidos intentos de discernir una creencia subyacente en un dios … Continuar leyendo \u00abRELIGI\u00d3N EGIPCIA. La religi\u00f3n del antiguo Egipto puede verse en t\u00e9rminos…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4894","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4894","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4894"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4894\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4894"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4894"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4894"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}