EGIPCIO, LA<\/b> (PERSONA). Un l\u00edder revolucionario por quien se identific\u00f3 err\u00f3neamente al ap\u00f3stol Pablo (Hechos 21: 37-39). Esta persona se menciona solo una vez en el NT.y dos veces por Josefo. Aunque se desconoce el nombre del hombre, cabe se\u00f1alar que el tribuno romano que interroga a Pablo, Claudio Lisias (Hechos 23:26), recuerda al "egipcio" como el hombre "que recientemente provoc\u00f3 una revuelta y dirigi\u00f3 a los cuatro mil hombres de los Asesinos. al desierto -(Hechos 21:38). Sin duda, reflejando una visi\u00f3n romana de las actividades del egipcio, el comentario de Lisias sobre \u00e9l se combina con la solicitud de Pablo de que se le permitiera dirigirse a los que acababan de intentar matarlo (Hechos 21: 30-32). La respuesta del tribuno: "\u00bfSabes griego?" (v 37), indica que al menos en su estimaci\u00f3n, el egipcio no ten\u00eda educaci\u00f3n y, por lo tanto, deb\u00eda ser contado entre los b\u00e1rbaros.<\/p>\n
Cualquiera que sea su lengua materna, el egipcio evidentemente pod\u00eda comunicarse con la gente com\u00fan en Palestina, ya que hab\u00eda despertado el inter\u00e9s a tal punto que al menos 4.000 lo siguieron al desierto. Un tema aliado es si realmente era una persona cuyo hogar era Egipto o si era un nativo de Palestina que hab\u00eda regresado para provocar problemas. Si bien el asunto no puede resolverse de manera concluyente de ninguna manera, cabe se\u00f1alar que, en general, los jud\u00edos de Egipto viv\u00edan en Alejandr\u00eda o en una de las otras ciudades helen\u00edsticas importantes y, por lo tanto, no se limitaban a hablar el dialecto egipcio com\u00fan. Cualquiera que sea su hogar nacional, el hombre debe haber sido un jud\u00edo, ya que es muy poco probable que los jud\u00edos contempor\u00e1neos hubieran escuchado a un no jud\u00edo. Adem\u00e1s, la insistencia de Pablo en que \u00e9l mismo era "un jud\u00edo de Tarso" (v 39), a diferencia de Egipto,<\/p>\n
De igual inter\u00e9s es la asociaci\u00f3n, al menos en opini\u00f3n de Lysias, del egipcio con los Sicarii o "hombres cuchillo", as\u00ed llamados por el t\u00e9rmino latino ( sica ) para el cuchillo que usaban en los asesinatos (Foakes-Jackson y Lake 1933: 277). En un pasaje relevante en el que Josefo discute no s\u00f3lo el aumento de los sicarios antes de la Guerra de los Jud\u00edos ( AD 66-70), sino tambi\u00e9n el florecimiento de los falsos profetas y las actividades de un egipcio no identificado ( JW2.13.3-5 \u00a7254-263), no hay conexi\u00f3n entre el "falso profeta egipcio" y los hombres del cuchillo. Sin embargo, la descripci\u00f3n de Josefo es lo suficientemente cercana a la de Lisias reportada en Hechos para permitir la conclusi\u00f3n bastante firme de que se refer\u00eda al mismo egipcio. A este respecto, es necesario descontar las evaluaciones que han deducido una dependencia de la cuenta de Hechos del informe de Josephus (Foakes-Jackson y Lake 1922: 357-59).<\/p>\n
Es esencial tener en cuenta los puntos de acuerdo entre Hechos y el pasaje de Josefo sobre la guerra jud\u00eda : estos incluyen referencias a (1) el propio egipcio, (2) la insurrecci\u00f3n que dirigi\u00f3, (3) el Sicarii en el contexto de la discusi\u00f3n. y (4) el desierto. Sin duda, no todos los detalles concuerdan, y Josefo ofrece m\u00e1s informaci\u00f3n. Por ejemplo, en Hechos, Lisias menciona a 4.000 seguidores del hombre; Josefo pone la sombra en 30.000 (posiblemente explicada por la diferencia entre las letras griegas delta [= 4] y lambda [= 30]). Adem\u00e1s, el relato de Hechos dice que el egipcio condujo a sus seguidores "al desierto", mientras que el informe de la guerra jud\u00edaafirma que los sac\u00f3 del desierto. Solo Josefo registr\u00f3 que subieron al monte de los Olivos, evidentemente viajando por el desierto de Judea y subiendo la colina desde el este. Adem\u00e1s, relat\u00f3 que esta hueste estaba a punto de atacar Jerusal\u00e9n y someterla, liber\u00e1ndola de los romanos. Luego explic\u00f3 que el procurador F\u00e9lix ( 52-60 d . C. [?]), Anticip\u00e1ndose a los movimientos del egipcio, envi\u00f3 un contingente de infanter\u00eda que se dispers\u00f3 y masacr\u00f3 a sus seguidores, aunque le permiti\u00f3 escapar.<\/p>\n
Josefo escribi\u00f3 otra narraci\u00f3n sobre este egipcio y sus actividades aproximadamente 20 a\u00f1os despu\u00e9s ( Ant 20.8.6 \u00a7169-72). En este informe, Josefo agrega que, en lugar de tomar a Jerusal\u00e9n por asalto desde el Monte de los Olivos, se supon\u00eda que los seguidores de los egipcios entrar\u00edan en la ciudad despu\u00e9s de que su l\u00edder hubiera derribado milagrosamente sus muros por orden suya. Aunque este detalle no se menciona ni en Hechos ni en la Guerra Jud\u00eda,encaja con lo que se implica en ambos: a saber, que la insurrecci\u00f3n instigada por los egipcios ten\u00eda fuertes lazos con motivos religiosos (Horsley y Hanson 1985: 160-72). Primero, la menci\u00f3n del desierto como la regi\u00f3n de las operaciones del hombre se ajusta a la noci\u00f3n ampliamente compartida de que el desierto era un lugar de renovaci\u00f3n y manifestaci\u00f3n espiritual. En segundo lugar, en ambos pasajes de Josefo, el contexto inmediato est\u00e1 formado por anotaciones sobre el surgimiento de profetas "enga\u00f1osos" en los a\u00f1os previos a la guerra con Roma. Si bien el prop\u00f3sito obvio de Josefo era desacreditar a estas personas como proxenetas de esperanzas falsas y enga\u00f1osas para la poblaci\u00f3n jud\u00eda, es significativo que us\u00f3 al egipcio como su principal ilustraci\u00f3n de los fracasos pr\u00e1cticos de este tipo de movimiento prof\u00e9tico. Tercera, la creencia de los seguidores del egipcio de que \u00e9l podr\u00eda derribar milagrosamente los muros de Jerusal\u00e9n, al igual que Josu\u00e9 y los israelitas hab\u00edan hecho en Jeric\u00f3 (Josu\u00e9 6), muestra un v\u00ednculo adicional con los sentimientos religiosos. En cuarto lugar, seg\u00fan Josefo, uno de los principales prop\u00f3sitos de tales pretendientes prof\u00e9ticos era demostrar a los seguidores creyentes las "se\u00f1ales de liberaci\u00f3n" del dominio romano (JW 2.13.4 \u00a7259) que hab\u00eda crecido en su car\u00e1cter opresivo bajo F\u00e9lix. Sin duda, se entendi\u00f3 que estos signos o muestras de libertad se hab\u00edan producido por la asistencia divina ( cf. la menci\u00f3n de -maravillas y signos que se realizar\u00edan en armon\u00eda con el designio de Dios- en Ant 20.8.6 \u00a7168). En sexto lugar, las ra\u00edces espirituales de este concepto de liberaci\u00f3n probablemente fueron plantadas en su forma m\u00e1s duradera por Judas el galileo, cuyos principales gritos de guerra fueron los de libertad y celo, ideas basadas en la Biblia y promulgadas por \u00e9l despu\u00e9s del censo de impuestos. realizado por Quirino en AD 6 o 7 ( HJP\u00b2 1: 381-83; 2: 602-6; Hengel, 229-50).<\/p>\n
Est\u00e1 claro, entonces, que el jud\u00edo egipcio no identificado hab\u00eda ganado muchos seguidores entre los jud\u00edos, quienes cre\u00edan que ten\u00eda poderes prof\u00e9ticos, hab\u00eda llevado a sus seguidores desde el desierto hasta la cima del Monte de los Olivos con la intenci\u00f3n de capturar Jerusal\u00e9n, y hab\u00eda luego fue obligado a esconderse por las tropas de F\u00e9lix, que aplastaron a su ej\u00e9rcito. Tras esta derrota, el tribuno Lisias aparentemente confundi\u00f3 a Pablo con este revolucionario egipcio que, al parecer hab\u00eda regresado al lugar de sus actividades, hab\u00eda sido apresado por personas que lo conoc\u00edan y estaban empe\u00f1adas en matarlo para vengar la muerte de sus seguidores.<\/p>\n
En este punto, se debe abordar un tema final: \u00bfpor qu\u00e9 el autor de Hechos crey\u00f3 necesario registrar el di\u00e1logo entre Lisias y Pablo? \u00bfNo habr\u00eda sido suficiente simplemente narrar el rescate de Pablo de la turba? Sin duda, la respuesta radica en el inter\u00e9s de Lucas en disociar a los cristianos de los jud\u00edos y el juda\u00edsmo, especialmente despu\u00e9s de la guerra jud\u00eda (H\u00e4nchen Acts MeyerK, 622). Se esforz\u00f3 mucho tanto a lo largo de su evangelio como en Hechos para demostrar que cualquiera asociado con el movimiento inaugurado por Jes\u00fas era un adherente estricto a las normas sociales y religiosas y, adem\u00e1s, nunca fue un instigador de desorden p\u00fablico o pol\u00edtico, como lo fueron muchos jud\u00edos. dentro y fuera de Palestina (Lucas 1: 6; 2:22, 24, 39, 51; etc.; Hechos 13:45, 50; 14: 2,19; 17: 5-8; etc.). El hecho de que Pablo fue absuelto de los cargos en su contra (Hechos 23:29; 25: 25-27; 26: 31-32) sirve para apuntalar este punto. Adem\u00e1s, a diferencia de los que participaron en la guerra jud\u00eda contra Roma, esta \u00faltima observaci\u00f3n afirmaba impl\u00edcitamente la lealtad de Pablo como ciudadano romano. Adem\u00e1s, Pablo deb\u00eda distinguirse del egipcio, cuyo car\u00e1cter fue insinuado por Lisias como incivilizado, subrayando las compatibilidades impl\u00edcitas de las normas cristianas con la ley y la sociedad romanas, particularmente como estaban personificadas en Pablo. Adem\u00e1s, como todo lector cristiano de Hechos sab\u00eda, Pablo era el verdadero representante del Se\u00f1or; otros que representaban diferentes intereses espirituales, incluido el egipcio, deb\u00edan entenderse como enga\u00f1osos y enga\u00f1osos de alguna manera.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Foakes-Jackson, FJ y Lake, K. 1922. The Beginnings of Christianity. Vol. 2. Londres.<\/p>\n
—. 1933. Los comienzos del cristianismo. Vol. 4. Londres.<\/p>\n
Hengel, M. 1961. Die Zeloten. Leiden.<\/p>\n
Horsley, RA y Hanson, JS 1985. Bandits, Prophets y Messiahs. Minneapolis.<\/p>\n
S. KENT BROWN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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