EGIPCIOS, EVANGELIO DEL<\/b> ( NHC III, 2 y IV, 2 ). Este tratado gn\u00f3stico no guarda ninguna relaci\u00f3n con el evangelio encratito de los egipcios, del que sobreviven algunas citas en los escritos de Clemente de Alejandr\u00eda. El gn\u00f3stico Gos. P.ej. existe en dos traducciones coptas independientes del griego que se encuentran entre los c\u00f3dices de Nag Hammadi (ver NAG HAMMADI [C\u00d3DICES]). Ambas versiones sobreviven solo en forma fragmentaria. El del NHC III originalmente comprend\u00eda las p\u00e1ginas 40,12 a 69,20, pero ahora faltan las p\u00e1ginas 45-48, mientras que otras en la primera parte del tratado ten\u00edan lagunas. NHC IV, 2cubre las p\u00e1gs. 50-81, todas en mal estado de conservaci\u00f3n. Su valor radica en complementar el NHC III, 2 cuando es fragmentario o est\u00e1 corrompido. M\u00e1s del 90 por ciento de Gos. P.ej. sobrevive en una u otra versi\u00f3n. Ambas versiones est\u00e1n precedidas por una copia de The Apocryphon of John (NHC III, 1 y IV, 1 ).<\/p>\n
No hay indicios de que el griego de texto detr\u00e1s de las dos versiones coptas difer\u00eda significativamente, pero IV, 2 , parece reflejarse en el griego original con mayor precisi\u00f3n que III, 2 . Ambos est\u00e1n escritos en sah\u00eddico con IV, 2 conforme m\u00e1s estrechamente a la forma estandarizada de este dialecto del Alto Egipto. Ver tambi\u00e9n IDIOMAS (COPTIC).<\/p>\n
El t\u00edtulo Gos. Por ejemplo, por el que se conoce el tratado, se toma del colof\u00f3n que se adjunta a III, 2 pero ausente en IV, 2. M\u00e1s apropiado es el t\u00edtulo que se encuentra en el sub\u00edndice y al final del colof\u00f3n: The Holy Book del Gran Esp\u00edritu Invisible. Este t\u00edtulo se deriva de la primera l\u00ednea del tratado. El colof\u00f3n ya exist\u00eda en griego. Su autor, un escriba cuyo nombre espiritual era Eugnostos y el nombre carnal Gongessos, cristianiz\u00f3 el t\u00edtulo usando la palabra "evangelio" para el libro sagrado. Parece que la atribuci\u00f3n egipcia tambi\u00e9n se bas\u00f3 en la primera l\u00ednea; la incertidumbre se debe a una laguna. El colof\u00f3n es de car\u00e1cter mucho m\u00e1s cristiano que el tratado y parece tener un entorno mon\u00e1stico.<\/p>\n
Gos. P.ej. no se ajusta a ning\u00fan g\u00e9nero literario establecido. Es una escritura esot\u00e9rica que trata temas propios del gnosticismo mitol\u00f3gico. Su contenido se puede dividir en cuatro partes. El primero (III 40,12-55,16 = IV 50,1-67,1) presenta el origen del mundo celestial. Del gran esp\u00edritu invisible emana una trinidad de poderes: el Padre, la Madre Barbelo y el Hijo. A cada uno de ellos se adjunta una ogdada de poderes. Luego sigue una descripci\u00f3n del e\u00f3n de Doxomedon, el sal\u00f3n del trono celestial, en el que reside el hijo tres veces var\u00f3n del gran Cristo. Otras figuras prominentes en el Pleroma son la virgen masculina Youel, Adamas, el gran Seth y las cuatro luces Harmozel, Oroiael, Davithe y Eleleth.<\/p>\n
La segunda parte (III 55,16-66,8 = IV 67,2-78,10) describe el origen, preservaci\u00f3n y salvaci\u00f3n de la raza de Set. Debido a la hostilidad de Saklas y sus arcontes malvados, Set viene del cielo y se pone a Jes\u00fas como una prenda para salvar a su raza. El bautismo tiene un lugar destacado en la salvaci\u00f3n de los gn\u00f3sticos.<\/p>\n
La tercera parte (III 66,8-67,26 = IV 78,10-80,15) es de car\u00e1cter himnario; le sigue una breve secci\u00f3n (III 68,1-69,17 = IV 80,15-81, final) que cuenta c\u00f3mo el libro fue escrito por Seth y estuvo escondido en la monta\u00f1a Charaxio hasta el tiempo de los \u00faltimos d\u00edas. gn\u00f3sticos.<\/p>\n
Gos. P.ej. tiene similitudes obvias con otros representantes del gnosticismo mitol\u00f3gico como Ap. Juan, La hip\u00f3stasis de los Arcontes (NHC II, 4 ), Sobre el origen del mundo (NHC II, 5 ), La Sof\u00eda de Jesucristo (NHC III, 4 ), Las tres estelas de Seth (NHC VII, 5 ) y Protennoia trim\u00f3rfica (NHC XIII, 1). Aunque estos escritos comparten varios temas y mitologumena, el uso muy diferente que hacen de ellos hace que sea dudoso que provengan del mismo trasfondo sectario. La suposici\u00f3n de los antiguos heresi\u00f3logos de que tales escritos representan las ense\u00f1anzas de las sectas gn\u00f3sticas ya no puede darse por sentada. Es m\u00e1s probable que formen parte de un fen\u00f3meno literario m\u00e1s que sectario. Esta literatura especulativa se ubica mejor al margen del cristianismo entre los ascetas heterodoxos que durante mucho tiempo permanecieron fuera del control de la ortodoxia.<\/p>\n
El inter\u00e9s de los eruditos en Gos. P.ej. se centra en el material himnario esparcido por todo el documento y en el papel del bautismo. Esto ha dado lugar a la afirmaci\u00f3n de que representa un -libro de servicio bautismal- gn\u00f3stico (Layton 1987: 101). Sin embargo, no hay ning\u00fan indicio en el texto de que est\u00e9 destinado a fines de culto y es dif\u00edcil imaginar que se prestar\u00eda a esto. Las referencias al bautismo y el uso de himnos y glosolalia no est\u00e1n fuera de lugar en una escritura tan esot\u00e9rica y m\u00edstica. No es necesario plantear un escenario de culto sectario para el que no hay pruebas que lo corroboren.<\/p>\n
Dado que III, 2 y IV, 2 deben fecharse poco antes del 350 C. MI. Y son copias de los arquetipos coptos, el texto griego es muy probable que antes de 300 CE ciertas tradiciones incorporadas en Gos. P.ej. Ya se sabe que Ireneo a finales 2d siglo. Nada en el tratado traiciona a su autor real y procedencia original.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
B\u00f6hlig, A. y Wisse, F. 1975. C\u00f3dices III, 2 y IV, 2 de Nag Hammadi: El Evangelio de los egipcios. NHS 4. Leiden.<\/p>\n
—. 1977. El evangelio de los egipcios (III, 2 y IV, 2 ). P\u00e1ginas. 195-205 en The Nag Hammadi Library en ingl\u00e9s, ed. JM Robinson. San Francisco.<\/p>\n
Layton, B. 1987. Las escrituras gn\u00f3sticas. Garden City, Nueva York.<\/p>\n
FREDERIK WISSE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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