ELCHASAITES. <\/b>Una de las primeras secta judeocristiana con rasgos gn\u00f3sticos.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. La secta y su fundador<\/p>\n
B. Libro sagrado de los Elchasaites<\/p>\n
C. Importancia de los Elchasaites<\/p>\n
—<\/p>\n
A. La secta y su fundador<\/b> <\/p>\n
Los Elchasaites fueron nombrados por su fundador Elchasai, cuyo nombre se encuentra en las siguientes variantes: Ēlchasai (Hippolytus Haer. 9.13.1 y en otros lugares), Ēlxai (Epiphanius haer. 19.1.4 y en otros lugares), Ēlxaios (Epiphanius haer. 30.3.2 ; 53.1.2, y en otros lugares), Ēlchasaios (Methodius, symp. 8.10), Ēlkesai (Theodoretus haer. 2.7) y Ēlkesaios (Methodius symp. 8.10, v 1). Estuvo activo principalmente entre LOS A\u00d1OS 100 y 115 d.C.: la primera fecha proviene del comentario de Hip\u00f3lito ( Haer. 9.13.1) que Elchasai apareci\u00f3 en el tercer a\u00f1o del reinado de Trajano (98-117); el segundo se basa en una cita del Libro de los Elchasaitas, en el que Elchasai predijo que una guerra apocal\u00edptica entre los \u00c1ngeles del Norte tendr\u00eda lugar en el tercer a\u00f1o despu\u00e9s de la subyugaci\u00f3n de los partos por el emperador Trajano (Hip\u00f3lito Haer. 9.16. 4). Esta predicci\u00f3n se habr\u00eda registrado en 115 cuando importantes \u00e1reas del imperio fueron liberadas del control de los partos. Elchasai presumiblemente estaba activo en las regiones fronterizas entre Siria y Partia. Aparte de la profec\u00eda antes mencionada, el comentario de Hip\u00f3lito de que Elchasai recibi\u00f3 el libro sagrado "de los seraeanos en Partia" ( Haer.9.13.1) apunta a esta regi\u00f3n. Su facilidad biling\u00fce y el hecho de que Elchasaites viv\u00edan en Siria Apameia ya en 200 (Hippolytus Haer. 9.13.1) hacen que la zona fronteriza de la Siria helen\u00edstica sea m\u00e1s probable que la propia Partia.<\/p>\n
En los siglos siguientes, la secta se extendi\u00f3 en todas direcciones. No solo Hip\u00f3lito, como se describi\u00f3 anteriormente, sino tambi\u00e9n la fuente de Sal-Clementina Kerygmata Petrou ( Sal-Clem., Cont., 2.1; 4: 1), que contiene material Elchasaitic, indica la presencia de Elchasaites en la Siria de habla griega California. 200. Adem\u00e1s, Hip\u00f3lito estaba al tanto de la aparici\u00f3n en Roma del Elchasaite Alcib\u00edades de Apameia ( Haer. 9.13.1), lo que indica que el grupo trat\u00f3 de establecerse en Roma ya en 220.<\/p>\n
Los esfuerzos misioneros de la secta en las cercan\u00edas de Cesarea en Palestina son evidentes a partir de un comentario de Or\u00edgenes en su exposici\u00f3n del Salmo 82, escrito ca. 247. Al este del Jord\u00e1n y el Mar Muerto (en Peraea \/ Moab) los elchasaitas viv\u00edan bajo el nombre de "Sampsaeians" ("Gente del Sol"; Brandt 1912: 120-23) a mediados del siglo IV, como informa Epifanio. ( haer. 53). El comentario de Epifanio de que los jud\u00edos esenios se hab\u00edan unido a los sampsaeianos ( haer. 20.3.2-4) es dudoso; al parecer, la inclinaci\u00f3n de Epifanio a describir ampliamente el alcance de la actividad de Elchasaite lo llev\u00f3 a transferir informaci\u00f3n de Sampsaeian a los esenios. Las conexiones entre los elchasaitas y los nazarenos, los nazorenos y los ebionitas deben verse igualmente como relaciones secundarias (referencias particulares en Strecker, p\u00e1g.RAC 4: 1174-76).<\/p>\n
Por otro lado, es concebible la existencia de un grupo de sabaeanos elchasa\u00edtas. El nombre personal Sobiai aparece en Hippolytus Haer. 9.13.2. Probablemente sea un circunloquio griego para el Aram sebı̂˒ayyā˒, que significa "los ba\u00f1ados" (Brandt 1912: 42) y se refiere a la comunidad Elchasaite original. Finalmente, los sabios son mencionados en el Cor\u00e1n (S\u00fbrah 2.59, 5.73, 22.17) y por el bibli\u00f3grafo Ibn an-Nad\u00eem, quien, en su Kit\u00e2b al-Fihrst (987\/988), conoc\u00eda a los -Sabaeans de las Regiones de los Pantanos- como un grupo de Mugtasila que viv\u00eda en el bajo Eufrates y el Tigris. Este grupo no puede simplemente tomarse como id\u00e9ntico a los Elchasaites originales, pero, adem\u00e1s del nombre "Sabaeans", pr\u00e1cticas tales como abluciones y adoraci\u00f3n de las estrellas probablemente hacen una conexi\u00f3n con los Elchasaites m\u00e1s antiguos. El C\u00f3dice Mani de Colonia ofrece un paralelo: sin duda, el manique\u00edsmo ten\u00eda ra\u00edces elchasa\u00edtas (cf. Cirillo 1984: 85 ss. ). Ver tambi\u00e9n MANDEISMO y MANICHEANS Y MANICHAEISM.<\/p>\n
B. Libro sagrado de los Elchasaites<\/b> <\/p>\n
Los Elchasaites derivaron su doctrina de un libro sagrado que no ha sobrevivido. Su contenido es en gran parte discernible en las citas transmitidas por Hip\u00f3lito y Epifanio, aunque la organizaci\u00f3n y el alcance de la obra en su conjunto ya no pueden reconstruirse. Es de suponer que el libro estaba disponible para estos Padres de la Iglesia en griego; s\u00f3lo la frase secreta incluida por Epifanio (Epifanio haer. 19.4.3) y los nombres personales Elchasai y Sobiai, no la obra en su conjunto, podr\u00edan insinuar la existencia de un original arameo.<\/p>\n
La fuente de la ense\u00f1anza, seg\u00fan el libro sagrado, fue una revelaci\u00f3n a Elchasai en la forma de un ser masculino (llamado "Hijo de Dios"; "Christus") y su compa\u00f1era femenina (referida como el "Esp\u00edritu Santo") , ambos asumiendo proporciones gigantescas (Hippolytus Haer. 9.13.2-3; Epiphanius haer. 19.4.1-2; 30.17.6-7; 53.1.9). Presumiblemente, este es un ejemplo del motivo de la metamorfosis, seg\u00fan el cual Cristo naci\u00f3 repetidamente y, en el proceso, intercambi\u00f3 nacimientos y cuerpos (Hippolytus Haer. 9.14.1; cf. 10.29.2). Se revel\u00f3 a Elchasai la posibilidad de un nuevo perd\u00f3n de los pecados a trav\u00e9s de un segundo bautismo en el nombre del Dios m\u00e1s grande y m\u00e1s alto y en el nombre de su Hijo, el gran rey (Hip\u00f3lito Haer.9.13.1; 9.15.1-2). Adem\u00e1s del bautismo, se alentaron las abluciones rituales frecuentes para curar las enfermedades (Hippolytus Haer. 9.15.5-6). En general, se valoraba la ley jud\u00eda. La oraci\u00f3n ofrecida en la direcci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (Epiphanius haer. 19.3.5-6) y la circuncisi\u00f3n (Hippolytus Haer. 9.14.1) fueron expresamente requeridas, y se alent\u00f3 a los votos y la observancia del s\u00e1bado. Por otro lado, los sacrificios fueron rechazados (Epiphanius haer. 19.3.7). De hecho, el libro advirti\u00f3 contra el fuego en general. La retractaci\u00f3n bajo persecuci\u00f3n deb\u00eda verse como un asunto indiferente, cuando ocurr\u00eda "con la boca en lugar de con el coraz\u00f3n" (Epifanio, haer. 19.1.8; Eusebius Hist. Eccl.,6.38). Adem\u00e1s, se predijo una guerra inminente de dimensiones apocal\u00edpticas entre los imp\u00edos \u00c1ngeles del Norte; uno podr\u00eda escapar de este evento del tiempo del fin s\u00f3lo con la ayuda de una frase secreta. Transcrito del original arameo al griego (todo menos la \u00faltima palabra), Selam, debe traducirse del centro al rev\u00e9s en ambas direcciones) dice: abar anid mōib nōchile daasim anē daasim nōchile mōib anid abar selam (Epiphanius haer. 19.4.3 ), lo que significa: "Ser\u00e9 testigo de ti en este gran d\u00eda (del juicio)" (Levy 1858: 712). El libro no se deb\u00eda leer a todo el mundo. M\u00e1s instrucciones, p . Ej.La abstinencia de comer carne y el elogio del matrimonio, sin duda, no se encuentran expl\u00edcitamente en las citas literales de Hip\u00f3lito y Epifanio, pero pueden haber sido tomadas por ellos del libro sagrado.<\/p>\n
C. Importancia de los Elchasaites<\/b> <\/p>\n
El elchasaitismo tuvo or\u00edgenes judeocristianos. Al juda\u00edsmo le deb\u00eda sus requisitos basados en la ley mosaica (circuncisi\u00f3n, s\u00e1bado); del cristianismo deriv\u00f3 su expectativa de una escatolog\u00eda inminente y el motivo de la metamorfosis, incluido el tema del nacimiento virginal. Sobre todo, la visi\u00f3n de Elchasaite del bautismo como un segundo acto de arrepentimiento a trav\u00e9s del cual los pecados mayores son perdonados asume como un prerrequisito el bautismo cristiano como un rito de iniciaci\u00f3n. Las caracter\u00edsticas jud\u00edas adicionales son la cr\u00edtica de las Escrituras y el rechazo de las ense\u00f1anzas paulinas.<\/p>\n
Junto a estos, caracter\u00edsticas tales como el motivo de la metamorfosis y la adoraci\u00f3n del "Dios m\u00e1s grande y supremo" apuntan a influencias gn\u00f3sticas. As\u00ed, el elchasaitismo se caracteriza mejor como "cristianismo jud\u00edo sincretista-gn\u00f3stico" (Uhlhorn RE , 314).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Brandt, WF 1912. Elchasai, ein Religionsstifter und sein Werk. Leipzig. Repr. \u00c1msterdam, 1971.<\/p>\n
Cirillo, L. 1984. Elchasai e gli Elchasaiti. Un contributo alla storia delle communita giudeo-cristiane. Cosenza.<\/p>\n
Klijn, AFJ y Reinink, GJ 1974. Elchasai y Mani. VC 28: 277-89.<\/p>\n
Levy, M. 1858. Bemerkung zu den arabischen Analekten des Herrn Prof. Hitzig. ZDMG 12: 712.<\/p>\n
Luttikhuizen, GP 1984. La revelaci\u00f3n de Elchasai. TijdTheol 24.<\/p>\n
GEORG STRECKER<\/p>\n
Trans. Dennis Martin<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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