ELECCI\u00d3N. <\/b>Este t\u00e9rmino se usa en el discurso b\u00edblico y teol\u00f3gico para referirse a la idea de que Dios elige a un pueblo o individuos para que le pertenezcan de una manera \u00fanica.<\/p>\n
VIEJO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
En las Escrituras Hebreas, es el pueblo de Israel el objeto de la elecci\u00f3n de Dios, y los grupos e individuos dentro de este pueblo.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Discusi\u00f3n acad\u00e9mica<\/p>\n
B. La formulaci\u00f3n cl\u00e1sica<\/p>\n
1. El t\u00e9rmino bḥr en el uso hebreo<\/p>\n
2. El prop\u00f3sito ret\u00f3rico de la formulaci\u00f3n deuteron\u00f3mica<\/p>\n
C.Elecci\u00f3n en los actos del drama b\u00edblico<\/p>\n
1. El llamado de Abraham<\/p>\n
2. El \u00e9xodo de Egipto<\/p>\n
3. La conquista de la tierra<\/p>\n
D. La identidad distintiva de Israel<\/p>\n
E. Elecci\u00f3n en el mensaje de los profetas del juicio<\/p>\n
F. Elecci\u00f3n en promesas prof\u00e9ticas de salvaci\u00f3n<\/p>\n
1. La expansi\u00f3n de las elecciones<\/p>\n
2. La divisi\u00f3n del pueblo en elegidos y reprobados<\/p>\n
3. Cercar al pueblo de Dios<\/p>\n
G. Elecci\u00f3n y canonizaci\u00f3n de las Escrituras<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Discusi\u00f3n acad\u00e9mica<\/b> <\/p>\n
El concepto de elecci\u00f3n ha tenido subidas y bajadas en la interpretaci\u00f3n b\u00edblica del siglo XX. La generaci\u00f3n de eruditos del AT que estableci\u00f3 la agenda de la disciplina antes, durante y despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial fue virtualmente un\u00e1nime al asignarle un papel esencial en la estructura conceptual del AT. Fue tema de varias monograf\u00edas, de HH Rowley (1950), TC Vriezen (1953) y H. Wildberger (1959), y se discuti\u00f3 en todas las teolog\u00edas del AT escritas durante la \u00e9poca. Uno de los l\u00edderes del "movimiento de teolog\u00eda b\u00edblica" en Estados Unidos, GE Wright (1952: 55) habl\u00f3 en nombre de la generaci\u00f3n cuando declar\u00f3 que "la principal inferencia de esta visi\u00f3n de la historia como revelaci\u00f3n fue la naturaleza mediada de la acci\u00f3n de Dios en la historia: es decir, su elecci\u00f3n de un pueblo especial a trav\u00e9s del cual lograr\u00eda sus prop\u00f3sitos -.<\/p>\n
Las construcciones teol\u00f3gicas de esa generaci\u00f3n fueron objeto de severas cr\u00edticas en la d\u00e9cada de 1960. La cr\u00edtica m\u00e1s contundente fue el concepto de "revelaci\u00f3n en la historia". J. Barr (1966) demostr\u00f3 que tanto la -revelaci\u00f3n- como la -historia- se usaban de manera equ\u00edvoca en pr\u00e1cticamente todas las teolog\u00edas b\u00edblicas de la \u00e9poca, y que la concentraci\u00f3n en la -historia- (seg\u00fan la definici\u00f3n) distorsionaba el testimonio del Antiguo Testamento. Dado que el concepto de elecci\u00f3n fue una inferencia e interpretaci\u00f3n de la historia de Israel con YHWH, esta cr\u00edtica del lema -revelaci\u00f3n en la historia- socav\u00f3 la importancia de la elecci\u00f3n como concepto organizador de la teolog\u00eda b\u00edblica.<\/p>\n
Barr (1961; 1966) tambi\u00e9n someti\u00f3 los presupuestos de los diccionarios b\u00edblicos a un escrutinio serio. Su tesis, en pocas palabras, es que las palabras no son conceptos. El significado real de una palabra en un pasaje dado depende tanto del contexto como de su valor sem\u00e1ntico general. Por lo tanto, es muy enga\u00f1oso construir un concepto o una doctrina desarrollados a partir de los diversos usos de una palabra y luego importar este concepto en cualquier pasaje en el que se encuentre la palabra.<\/p>\n
Despu\u00e9s del asalto al -movimiento de teolog\u00eda b\u00edblica- por Barr, Childs (1974) y otros, se volvi\u00f3 com\u00fan negar que cualquier concepto sint\u00e9tico integral como elecci\u00f3n, pacto o reino de Dios fuera omnipresente en las Escrituras. Hay que restringir el estudio de tales conceptos a su aparici\u00f3n expl\u00edcita en textos espec\u00edficos. El testimonio del AT es radicalmente pluralista, y generalizar un concepto de un texto a otros es imponer un marco conceptual esencialmente ajeno al \u00faltimo.<\/p>\n
Un efecto saludable de la desaparici\u00f3n del movimiento de teolog\u00eda b\u00edblica fue el resurgimiento del inter\u00e9s en los textos y tradiciones del Antiguo Testamento que no eran "historia". La sabidur\u00eda, en particular, hab\u00eda sido empujada al margen de la Escritura por los te\u00f3logos que ubicaron su centro en la -historia sagrada-; Las d\u00e9cadas de 1960 y 1970 vieron una explosi\u00f3n de trabajo creativo en este cuerpo de literatura. Este inter\u00e9s en la sabidur\u00eda socav\u00f3 a\u00fan m\u00e1s las afirmaciones teol\u00f3gicas de un te\u00f3logo sint\u00e9tico como la elecci\u00f3n, porque la tradici\u00f3n de la sabidur\u00eda se basaba en los universales de la experiencia humana y pertenec\u00eda a una cultura internacional; el particularismo de la elecci\u00f3n no s\u00f3lo le era inaplicable, sino que lo opon\u00eda.<\/p>\n
Otra tendencia en la interpretaci\u00f3n b\u00edblica comenz\u00f3 a cobrar impulso en este per\u00edodo. Hubo un giro hacia la po\u00e9tica y la ret\u00f3rica de la narrativa y la poes\u00eda b\u00edblicas. Durante la era anterior, gran parte de esta literatura se habr\u00eda clasificado como "revelaci\u00f3n en la historia". Este nuevo conjunto de metodolog\u00edas, sin embargo, ignora tanto la -revelaci\u00f3n- como la -historia- y evita incluir textos bajo teologoumena comprensiva como elecci\u00f3n y pacto. Estos eruditos desean darle al texto, que generalmente significa el texto existente en lugar del "n\u00facleo" reconstruido, una lectura detallada, una lectura m\u00e1s preocupada por las caracter\u00edsticas art\u00edsticas del texto y el efecto sobre una audiencia que por cualquier doctrina que pueda abstraerse de \u00e9l. .<\/p>\n
Este bosquejo de los \u00faltimos 75 a\u00f1os de erudici\u00f3n y teolog\u00eda del Antiguo Testamento es decididamente impresionista. Su \u00fanico objetivo es dar al lector una idea de d\u00f3nde venimos y d\u00f3nde nos encontramos en la discusi\u00f3n de la "elecci\u00f3n". Como se puede suponer, despu\u00e9s de un per\u00edodo en el que la elecci\u00f3n fue el centro de la discusi\u00f3n teol\u00f3gica, ha ca\u00eddo en un tema relativamente menor dentro de los estudios del Antiguo Testamento. De vez en cuando han aparecido art\u00edculos en revistas acad\u00e9micas y teol\u00f3gicas, pero en las \u00faltimas tres d\u00e9cadas no se ha visto nada de gran importancia o inter\u00e9s. Los relativamente pocos intentos de s\u00edntesis teol\u00f3gica en este per\u00edodo han encontrado su centro en otra parte (por ejemplo, Terrien 1978).<\/p>\n
A pesar de la degradaci\u00f3n del concepto de elecci\u00f3n dentro del gremio de eruditos b\u00edblicos y te\u00f3logos, ha irrumpido en la escena teol\u00f3gica con renovado vigor en los \u00faltimos a\u00f1os. Los movimientos teol\u00f3gicos entre te\u00f3logos negros y latinoamericanos (por ejemplo, Cone 1975; Guti\u00e9rrez 1973; Miranda 1974) han ofrecido una interpretaci\u00f3n y una aplicaci\u00f3n nuevas y audaces del concepto de elecci\u00f3n: el Dios de Israel se identifica con los pobres y oprimidos contra los ricos y los oprimidos. poderoso. Este Dios es conocido \u00fanicamente por su voluntad de justicia (Miranda 1974), y se propone lograr la justicia a trav\u00e9s del empoderamiento de los impotentes.<\/p>\n
La lectura de las Escrituras por la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n merece la seria atenci\u00f3n de los te\u00f3logos b\u00edblicos. La Biblia no es propiedad de los eruditos acad\u00e9micos, sino el Libro Sagrado de jud\u00edos y cristianos. Se ha convertido en un texto efectivo, un texto con poder transformador, dentro de estos movimientos radicales, y los int\u00e9rpretes b\u00edblicos deben apropiarse y criticar estas transacciones entre texto y lector. Se pueden obtener conocimientos importantes escuch\u00e1ndolos (ver especialmente Gottwald 1979 y 1985; sobre la elecci\u00f3n, ver Patrick 1976).<\/p>\n
Por supuesto, los eruditos y te\u00f3logos b\u00edblicos no pueden permitir que los movimientos en las comunidades religiosas o la cultura secular dicten su agenda. Cualquier rehabilitaci\u00f3n del concepto sint\u00e9tico de elecci\u00f3n debe responder a las cr\u00edticas de la s\u00edntesis y proceder con disciplina. La cr\u00edtica de Barr de la creaci\u00f3n de conceptos a partir de elementos de vocabulario es v\u00e1lida. Es imperativo que el estudio de la elecci\u00f3n no importe un concepto completo en cada pasaje en el que aparece un t\u00e9rmino o incluso varios t\u00e9rminos asociados. Las palabras hebreas particulares pueden ser un \u00edndice de un concepto teol\u00f3gico solo cuando ocurren junto con otras palabras y frases que juntas enuncian el concepto o alg\u00fan aspecto del mismo.<\/p>\n
El \u00e9nfasis en la diversidad de las Escrituras, aunque inicialmente liberador, se ha vuelto demasiado nominalista. La tradici\u00f3n de la sabidur\u00eda, por ejemplo, fue incorporada en un canon en el que la historia de YHWH con Israel es el centro (Tor\u00e1 y Profetas). La forma del canon deber\u00eda ser un componente necesario, si no suficiente, en la interpretaci\u00f3n de textos particulares (ver Goldingay 1987); especialmente porque los autores y editores de las Escrituras pretend\u00edan que sus obras fueran interpretadas sin\u00f3pticamente (ver Patrick y Scult 1989).<\/p>\n
En consecuencia, no es necesario limitar la discusi\u00f3n del concepto de elecci\u00f3n a aquellos pasajes que seguramente lo comunican. Deber\u00eda ser posible resolver su "ajuste" con narrativas y declaraciones de varios tipos. Dejemos que el int\u00e9rprete admita que el concepto, en tales casos, se est\u00e1 utilizando para sintetizar los diversos textos de la Escritura. El concepto no estaba necesariamente en la mente del autor, pero lo que estaba en la mente del autor (como se articula en el texto mismo) encaja dentro del esquema conceptual.<\/p>\n
Otra forma de expresar esta posici\u00f3n es reflexionar sobre el estado l\u00f3gico de los conceptos. La elecci\u00f3n es un concepto que estaba impl\u00edcito en las historias que Israel contaba sobre sus or\u00edgenes y vocaci\u00f3n. Cuando una historia no responde a todas las preguntas que plantea, el pensamiento discursivo comienza a elevar a la conciencia sus conceptos y principios impl\u00edcitos. La elecci\u00f3n es un concepto abstracto destinado a explicar y justificar la historia de YHWH, el \u00fanico Creador y Soberano, e Israel. \u00bfQu\u00e9 explica y justifica la reducci\u00f3n de la historia, despu\u00e9s del per\u00edodo primitivo, al pueblo de Israel? \u00bfC\u00f3mo puede Israel afirmar que conoce al Dios universal cuando ning\u00fan otro pueblo lo conoce? \u00bfPor qu\u00e9 Israel se benefici\u00f3 de tan maravillosos acontecimientos? \u00bfQu\u00e9 identidad distintiva debe mantener Israel para ser el pueblo que retrata el texto? (V\u00e9ase tambi\u00e9n Jacob 1958: 201-209; BID1: 76-82; TDNT 4: 145-68; ROTT; Zimmerli 1978: 43-48.)<\/p>\n
En el resto de este ensayo, procedemos de enunciados expl\u00edcitos del concepto de elecci\u00f3n a textos que pueden leerse productivamente dentro de su marco. Comenzamos con el documento bastante tard\u00edo, Deuteronomio, que da al concepto su formulaci\u00f3n cl\u00e1sica. Luego rastreamos las aplicaciones del concepto desde Deuteronomio hasta las tradiciones narrativas. Se sigue el orden narrativo, sin tener en cuenta la supuesta fecha de las fuentes. Despu\u00e9s de tratar las narrativas, nos aventuramos en las aplicaciones prof\u00e9ticas del concepto y concluimos con el efecto del concepto en la canonizaci\u00f3n de las Escrituras.<\/p>\n
B. La formulaci\u00f3n cl\u00e1sica<\/b> <\/p>\n
El cr\u00e9dito es para el autor de Deuteronomio por la formulaci\u00f3n cl\u00e1sica del concepto de elecci\u00f3n. Reflexionando sobre la historia de los or\u00edgenes y la vocaci\u00f3n de Israel, y la creciente crisis de su existencia producida por la palabra prof\u00e9tica y el curso de los acontecimientos humanos, este autor describe a Mois\u00e9s como definiendo su identidad esencial para todos los tiempos. -Porque pueblo santo eres t\u00fa para YHWH tu Dios; en que escogiste a YHWH tu Dios para que fuera para \u00e9l un pueblo de tesoro de entre todos los pueblos que est\u00e1n sobre la faz de la tierra -(Deut 7: 6). La palabra hebrea bḥr es la palabra clave de nuestro concepto; YHWH eligi\u00f3 – (bḥr) a este pueblo de todos los pueblos y lo- apart\u00f3 – (qdw\u009a) como propio, otorg\u00e1ndole un- valor \u00fanico – (sglh). Seg\u00fan Deuteronomio, no hab\u00eda nada en Israel que lo hiciera m\u00e1s digno del favor de YHWH que otras naciones; apenas era impresionante en tama\u00f1o (7: 7) para que YHWH pudiera simbolizar su poder al ser representado por una naci\u00f3n poderosa. Asur hab\u00eda elegido a Asiria para que su gobierno pudiera extenderse sobre la tierra mediante la conquista, pero YHWH mostr\u00f3 su poder en la debilidad. Bajo el poder de la bendici\u00f3n de YHWH, Israel se multiplicar\u00eda en n\u00famero y aumentar\u00eda en poder, pero esto tambi\u00e9n manifestar\u00eda el poder de YHWH en la debilidad. Israel tampoco ten\u00eda un car\u00e1cter moral superior, porque su disposici\u00f3n es de hecho recalcitrante (9: 4, 6); si, no obstante, muestran su justicia, ser\u00e1 una se\u00f1al del poder de YHWH para transformar el coraz\u00f3n humano. La \u00fanica raz\u00f3n por la que Israel fue elegido se encuentra en la propia voluntad de YHWH, en su incomprensible "amor".(˒hb) para este pueblo.<\/p>\n
1. El t\u00e9rmino <\/b>bḥr<\/b> en el uso hebreo. <\/b>En el momento en que se compuso Deuteronomio, la palabra bḥr ten\u00eda vigencia en hebreo cotidiano para el acto humano de elegir o seleccionar. Podr\u00eda usarse para el acto mundano de seleccionar un objeto para su uso (1 Sam 17:40; 1 R 18:23, 25) o un lugar para residir (Gen 13:11; Deut 23:16). El criterio de elecci\u00f3n parece ser adecuado para los prop\u00f3sitos de quien elige. El verbo tambi\u00e9n podr\u00eda usarse para posibles cursos de acci\u00f3n (2 Sam 15:15) y sufrimiento (2 Sam 24:12). Tambi\u00e9n se podr\u00edan elegir personas para los prop\u00f3sitos del seleccionador: los hombres son seleccionados para el servicio militar (1 Sam 13: 2; 2 Sam 10: 4; 17: 1), y los individuos para el liderazgo (\u00c9xodo 18:25; 1 Sam 8:18; 12:13). Cuando Sa\u00fal acusa a Jonat\u00e1n de elegir a David (1 Sam 20:30), esto puede indicar que era normal hablar de bḥr en el contexto de la amistad, pero dado el tenor general de la evidencia, probablemente se deber\u00edan escuchar connotaciones de una alianza pol\u00edtica. (Ver TDOT 2: 78-87; QUE 1: 275-300.)<\/p>\n
El t\u00e9rmino bḥr tambi\u00e9n se us\u00f3 para las decisiones humanas dentro del discurso moral y religioso del antiguo Israel. Isa\u00edas describe que un ni\u00f1o alcanza la edad de discreci\u00f3n como aprender a -desechar lo malo y escoger lo bueno- (Isa 7: 15-16). Es de notar que uno no elige entre el bien y el mal; uno siempre elige algo. Deuteronomio 30:19 establece dos modos de existencia, la obediencia que conduce a la vida y la desobediencia que conduce a la muerte, e insta a Israel a "elegir la vida". La deidad, ya sea YHWH u otros dioses, tambi\u00e9n podr\u00eda ser el objeto de elecci\u00f3n (Jos. 24:15, 22; Jue. 5: 8; 10:14). Elegir una deidad significa confiar en (Jue. 10:14) y servir a ese dios (Jos. 24:15, 22).<\/p>\n
El t\u00e9rmino bḥr podr\u00eda emplearse teol\u00f3gicamente. Mucho antes de que Israel subiera al escenario de la historia, circulaba la idea de que un dios eligiera a un ser humano. Dentro de las Escrituras hebreas, YHWH es el tema de bḥr con personas y lugares como objetos. Como en el caso de las elecciones humanas, la elecci\u00f3n de individuos de YHWH es para puestos oficiales: eligi\u00f3 a Sa\u00fal para ser rey (1 Sam 10:24), luego David para tomar el lugar de Sa\u00fal (1 Sam 16: 8-10, 12; 2 Sam 6:21). Quiz\u00e1s por casualidad, no encontramos la dinast\u00eda de David como un objeto de bḥr, aunque hay numerosos pasajes que hablan de ella como "establecida", " pactada ", etc. (por ejemplo, Sal 89: 19-37; 2 Sam 7: 11-16; 23: 1-7). Por otro lado, hay una serie de referencias a dinast\u00edas sacerdotales escogidas (1 Sam 2:28; Dt 18: 5; Sl 105: 26). Finalmente, se dice que YHWH eligi\u00f3 a Sion, o Jerusal\u00e9n, como su morada (Sal. 132: 13); la tradici\u00f3n deuteron\u00f3mica prefiere describir el lugar santo como la morada del nombre (Dt 12: 5, 11, etc .; y 1 Reyes 14:21).<\/p>\n
2. El prop\u00f3sito ret\u00f3rico de la formulaci\u00f3n deuteron\u00f3mica.<\/b> Sea o no el autor de Deuteronomio el primero en hablar de la elecci\u00f3n de YHWH del pueblo de Israel, este trabajo contiene la reflexi\u00f3n m\u00e1s completa y penetrante sobre el concepto de elecci\u00f3n dentro de las Escrituras. En la predicaci\u00f3n de Mois\u00e9s, el acto libre de YHWH de elegir a este pueblo da cuenta del favor divino que han experimentado, y la vocaci\u00f3n y el destino que han heredado. El prop\u00f3sito de sus homil\u00edas era recapitular los eventos de la historia sagrada en un modo expl\u00edcitamente persuasivo para lograr la identificaci\u00f3n de la audiencia con el "Israel" que fue creado y gobernado por el \u00fanico Dios que el pueblo hab\u00eda "conocido" (Deut 13: 2, 6, 13). El concepto de elecci\u00f3n divina hizo expl\u00edcito el valor \u00fanico de pertenecer a este pueblo. Ninguna otra naci\u00f3n hab\u00eda sido tan favorecida por el \u00fanico Dios universal (Dt. 10: 14-15, etc.); por lo tanto, ser\u00eda una tonter\u00eda,<\/p>\n
C. Elecci\u00f3n en los actos del drama b\u00edblico<\/b> <\/p>\n
Se pueden extraer aspectos del concepto de elecci\u00f3n de la reflexi\u00f3n sobre cada acto del drama b\u00edblico. La creaci\u00f3n del mundo establece el reclamo de YHWH sobre todas las criaturas: -He aqu\u00ed, a YHWH tu Dios pertenecen el cielo y el cielo de los cielos, la tierra con todo lo que hay en ella- (Deuteronomio 10:14). Sin embargo, entre todas las criaturas bajo el cielo, este Se\u00f1or universal seleccion\u00f3 una familia para que le perteneciera de una manera especial: "Sin embargo, YHWH puso su coraz\u00f3n en amor sobre tus antepasados y cerr\u00f3 su descendencia despu\u00e9s de ellos, en ti, sobre todos los pueblos" (10 :15). Pertenecer a YHWH es un gran regalo que solo puede explicarse por referencia a su misteriosa voluntad. YHWH simplemente se hab\u00eda "enamorado" de los antepasados de Israel, eligi\u00e9ndolos sobre cualquier otro pueblo.<\/p>\n
1. El llamado de Abraham.<\/b> \u00a1Este favor especial para una familia no es de ninguna manera una forma de favoritismo inapropiada para un Dios justo! Dios, afirma nuestro autor, no tiene favoritos: -Porque YHWH tu Dios es Dios de dioses y Se\u00f1or de se\u00f1ores, el Dios grande, poderoso y terrible, que no es parcial ni acepta sobornos. Hace justicia al hu\u00e9rfano y a la viuda, y ama al extranjero. . . " (10: 17-18). El favor mostrado a Israel es un favoritismo injusto porque el pueblo est\u00e1 llamado a encarnar en su vida la misma justicia divina que justifica el favor de YHWH hacia ellos: -Amar\u00e1s al extranjero, porque fuisteis en la tierra de Egipto- (10:19 ). El pasaje luego enuncia el principio subyacente de la elecci\u00f3n, que el Dios que les ha mostrado favor espera no solo justicia hacia los que est\u00e1n debajo de ellos, sino devoci\u00f3n y obediencia a Aquel que los levant\u00f3 desde abajo: -YHWH tu Dios temer\u00e1s; a \u00e9l servir\u00e1s ya \u00e9l te unir\u00e1s, y por su nombre jurar\u00e1s; \u00e9l es tu alabanza y \u00e9l es tu Dios, el mismo que ha hecho estas grandes y maravillosas haza\u00f1as que tus ojos han visto -(10: 20-21). No es tanto que Israel pague la preocupaci\u00f3n de Dios mostrando gratitud, sino que Israel cumple el prop\u00f3sito de la elecci\u00f3n al encarnar una vida centrada en Dios.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 el Dios universal no mostr\u00f3 el mismo favor a otros pueblos? \u00bfPor qu\u00e9 no se enamor\u00f3 tanto de sus antepasados como de los de Israel? Para responder a esta pregunta, debemos volver a la narraci\u00f3n del G\u00e9nesis que relata la elecci\u00f3n de Abraham. Mientras que la promesa dada a Abraham (G\u00e9nesis 12: 2-3) y repetida a \u00e9l (18:18; 22:18), a Isaac (26: 4) y a Jacob (28:14) no usa la palabra – para elegir -, representa a YHWH se\u00f1alando a una persona y personas para un destino especial. La palabra clave en estos pasajes es "bendici\u00f3n" (brk),que es recibir un favor o poder sobrenatural para lograr aquello que hace que la vida valga la pena. A Abraham y sus descendientes se les promete el poder de la fecundidad y el renombre (12: 2) y el apoyo divino en su competencia con otros pueblos por la existencia (12: 3a). Se podr\u00eda decir que estas bendiciones prepararon a Abraham y a sus descendientes para cumplir su destino. La naturaleza de ese destino se establece en la expresi\u00f3n cr\u00edptica, wnbrkw bk kl m\u009apḥt h˒dmh (12: 3b), que puede traducirse como "todas las familias de la tierra se bendecir\u00e1n por ti", o "en ti ser\u00e1n benditas todas las familias de la tierra". El primero de estos significar\u00eda simplemente que otras familias y naciones quedar\u00edan tan impresionadas por el \u00e9xito y la felicidad de Israel que dir\u00edan: "Bendito seas como Abraham \/ Israel". El segundo significar\u00eda que la mera existencia de Israel mediar\u00eda en una "bendici\u00f3n" para todas las familias de la tierra. Si bien ambos son ling\u00fc\u00edstica y conceptualmente posibles, como en otras partes de la Biblia, la ambig\u00fcedad del texto puede estar ah\u00ed por una raz\u00f3n. Sin embargo, preferimos este \u00faltimo porque proporciona la interpretaci\u00f3n m\u00e1s completa, consistente y convincente posible (ver Dworkin 1985 para una discusi\u00f3n de los criterios empleados aqu\u00ed). En \u00e9l tenemos una explicaci\u00f3n de c\u00f3mo la historia del Dios universal puede reducirse desde la historia universal (G\u00e9nesis 1-11) a la historia de un pueblo (desde G\u00e9nesis 12 hasta el final de la historia): Dios est\u00e1 logrando un prop\u00f3sito universal en Historia de Israel. C\u00f3mo se lograr\u00e1 ese prop\u00f3sito, y c\u00f3mo todos los pueblos recibir\u00e1n una bendici\u00f3n a trav\u00e9s de Israel, queda para que se desarrolle en el futuro.<\/p>\n
Hay un pasaje dentro de la narrativa abrah\u00e1mica que traza la direcci\u00f3n de la historia de las elecciones: G\u00e9nesis 18: 17-21. YHWH est\u00e1 considerando si deber\u00eda revelar su juicio inminente sobre Sodoma y Gomorra. Decide decirle -porque he conocido (heb yd˓) \u00e9l para que pueda ordenar a sus hijos ya su casa despu\u00e9s de \u00e9l que guarden el camino de YHWH haciendo justicia y justicia para que YHWH pueda otorgar a Abraham todo lo que \u00e9l prometi\u00f3 -(18:19). Si bien esta enunciaci\u00f3n del motivo de la elecci\u00f3n no explica c\u00f3mo el logro de la rectitud y la justicia por parte de Israel beneficiar\u00e1 al mundo, s\u00ed indica c\u00f3mo se espera que Israel cumpla su papel. Hay que recordar que la elecci\u00f3n no implica hacer proselitismo a otros pueblos; por lo tanto, el texto deja abierto c\u00f3mo otros pueblos se beneficiar\u00e1n de Israel. En la historia que sigue, se ejemplifica una forma: Abraham intercede por ellos.<\/p>\n
2. El \u00e9xodo de Egipto.<\/b> La elecci\u00f3n de YHWH de Abraham y sus descendientes se manifiesta en sus grandes obras para ellos, particularmente en su liberaci\u00f3n de Israel de la esclavitud egipcia. Deuteronomio 7: 7-8 establece esta conexi\u00f3n: -No fue porque fueras m\u00e1s en n\u00famero. . . que YHWH se apeg\u00f3 a ti y te eligi\u00f3. . . pero por el amor de YHVH por ti y su fidelidad al juramento que hizo a tus antepasados, te sac\u00f3 con mano poderosa, te liber\u00f3 de la casa de los esclavos, del poder del fara\u00f3n rey de Egipto -. YHWH fue fiel a la solemne promesa que hab\u00eda hecho a los patriarcas, confirmando su elecci\u00f3n con una gran liberaci\u00f3n. El \u00c9xodo fue el momento en la historia de Israel en el que la lealtad de Dios hacia el pueblo al que se hab\u00eda unido a s\u00ed mismo coincidi\u00f3 con su justicia para con los oprimidos. -He sido testigo de la aflicci\u00f3n de mi pueblo que est\u00e1 en Egipto, y he o\u00eddo su clamor en el rostro de sus esclavistas, as\u00ed que conozco sus dolores, y he descendido para librarlos del poder de Egipto. . . " (\u00c9xodo 3: 7-8). YHWH es due\u00f1o de esta masa sufriente de esclavos y entra con simpat\u00eda en su condici\u00f3n, y por lo tanto se mueve a rectificar la injusticia que han experimentado. Dado que YHWH es el Creador y Se\u00f1or de la historia, l\u00f3gicamente se podr\u00eda inferir que las estructuras de poder que producen la injusticia son la creaci\u00f3n de su providencia, pero aqu\u00ed en el \u00c9xodo vemos que su poder se manifiesta al derrocar el poder injusto. Precisamente porque todo el poder humano proviene de Dios, \u00e9l tiene la autoridad y la capacidad de empoderar a los que no tienen poder. 7-8). YHWH es due\u00f1o de esta masa sufriente de esclavos y entra con simpat\u00eda en su condici\u00f3n, y por lo tanto se mueve a rectificar la injusticia que han experimentado. Dado que YHWH es el Creador y Se\u00f1or de la historia, l\u00f3gicamente se podr\u00eda inferir que las estructuras de poder que producen la injusticia son la creaci\u00f3n de su providencia, pero aqu\u00ed en el \u00c9xodo vemos que su poder se manifiesta al derrocar el poder injusto. Precisamente porque todo el poder humano proviene de Dios, \u00e9l tiene la autoridad y la capacidad de empoderar a los que no tienen poder. 7-8). YHWH es due\u00f1o de esta masa sufriente de esclavos y entra con simpat\u00eda en su condici\u00f3n, y por lo tanto se mueve a rectificar la injusticia que han experimentado. Dado que YHWH es el Creador y Se\u00f1or de la historia, l\u00f3gicamente se podr\u00eda inferir que las estructuras de poder que producen la injusticia son la creaci\u00f3n de su providencia, pero aqu\u00ed en el \u00c9xodo vemos que su poder se manifiesta al derrocar el poder injusto. Precisamente porque todo el poder humano proviene de Dios, \u00e9l tiene la autoridad y la capacidad de empoderar a los que no tienen poder. pero aqu\u00ed en el \u00c9xodo vemos que su poder se manifiesta en derrocar el poder injusto. Precisamente porque todo el poder humano proviene de Dios, \u00e9l tiene la autoridad y la capacidad de empoderar a los que no tienen poder. pero aqu\u00ed en el \u00c9xodo vemos que su poder se manifiesta en derrocar el poder injusto. Precisamente porque todo el poder humano proviene de Dios, \u00e9l tiene la autoridad y la capacidad de empoderar a los que no tienen poder.<\/p>\n
3. La conquista de la tierra. <\/b>El apoyo militar de YHWH a Israel en su conquista de Cana\u00e1n tiene una l\u00f3gica similar. Deut 7: 17-24 hace esta conexi\u00f3n: -Si dices en tu coraz\u00f3n, ‘Estas naciones son m\u00e1s grandes que yo; \u00bfc\u00f3mo puedo desposeerlos? no les tengas miedo, pero te acordar\u00e1s de lo que YHWH tu Dios hizo con Fara\u00f3n y con todo Egipto. . . " (v 17). YHWH anular\u00e1 las probabilidades en las luchas de Israel contra enemigos de fuerza superior, tal como lo hizo en Egipto. El mismo tema reaparece numerosas veces en las Escrituras hebreas. Por ejemplo, Sal 44: 3 confiesa que <\/p>\n
No por su propia espada ganaron (nuestros padres) ni su propio brazo les dio la victoria;<\/p>\n
sino tu diestra, y tu brazo, y la luz de tu rostro;<\/p>\n
porque te deleitaste en ellos.<\/p>\n
El t\u00e9rmino "deleite" (rṣh) tiene el mismo peso que "amar" y "elegir" en Deuteronomio. El poder de conquistar la tierra era un regalo del Dios que gentilmente la hab\u00eda tomado bajo su cuidado.<\/p>\n
La justicia de este amor es menos clara en la Conquista que en el \u00c9xodo. En los relatos del libro de Jueces, escuchamos de la opresi\u00f3n de Israel por parte de sus enemigos (3: 8-9, 12-15; 4: 1-3; etc.). Este tema no solo est\u00e1 presente en estos marcos bastante tard\u00edos de las liberaciones, sino en las historias mismas, incluso en el muy antiguo Cantar de los Cantares de D\u00e9bora (Jueces 5: 6-8). Sin embargo, hay que admitir que estos pueblos estaban defendiendo su propio territorio contra la invasi\u00f3n de los acaparadores de tierras. Las viejas narrativas simplemente no justifican la decisi\u00f3n de YHWH de despojar a los pueblos de Cana\u00e1n para darle una tierra a Israel. Por supuesto, uno podr\u00eda apelar a la propiedad de YHWH de la tierra (por ejemplo, Lev\u00edtico 25:23) y su derecho a disponer de ella como le plazca (v\u00e9ase \u00c9xodo 19: 5). Esta arbitrariedad, sin embargo, pone en peligro la afirmaci\u00f3n de YHWH de ser un Dios justo de todas las naciones. El autor de Deuteronomio sinti\u00f3 la necesidad de proporcionar una justificaci\u00f3n adicional: -Es por la iniquidad de estas naciones que YHWH las est\u00e1 expulsando de delante de ti- (Deut 9: 4, 5, etc.). El destino de las naciones depende del car\u00e1cter de su vida com\u00fan; Esta es una advertencia para Israel de que deben obedecer la ley divina por la cual alcanzar\u00e1n la justicia a los ojos del Juez universal (Deut 6: 24-25), o seguir\u00e1n el camino de las naciones que los precedieron (Deut 8 : 17-20; 28: 1-68 ypassim ).<\/p>\n
D. La identidad distintiva de Israel<\/b> <\/p>\n
La elecci\u00f3n de Israel por YHWH se manifiesta en la identidad distintiva del pueblo as\u00ed como en las obras de Dios. Esta identidad distintiva se articula en dos expresiones alusivas en Deut 7: 6: -ustedes son un pueblo santo para YHWH su Dios- – -. . . un pueblo de valor \u00fanicoa \u00e9l." En la frase -santo para Yahv\u00e9-, se escuchan alusiones al personal del culto, lugares y utensilios que se apartan de lo cotidiano para estar en la vecindad inmediata de lo divino y para realizar funciones mediadoras. Israel mismo, sugiere la expresi\u00f3n, es ser un pueblo con Dios en medio, llamado a testificar y realizar sus obras. Mois\u00e9s una vez ora en el Sina\u00ed: -Si ahora he hallado gracia en tus ojos, oh Se\u00f1or, que sea el Se\u00f1or. . . ve en medio de nosotros, aunque sea un pueblo de dura cerviz, y perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y t\u00f3manos por tu heredad -(\u00c9xodo 34: 9). A lo que YHWH responde: -He aqu\u00ed, hago un pacto. Delante de todo tu pueblo har\u00e9 maravillas como no se han realizado en toda la tierra ni en ninguna naci\u00f3n; y toda la gente. . . ver\u00e1 la obra de YHWH; porque es algo maravilloso que har\u00e9 contigo -(\u00c9xodo 34:10).<\/p>\n
La otra expresi\u00f3n deriva del lenguaje de propiedad. La palabra distintiva sglh se usa fuera de nuestra f\u00f3rmula para la riqueza privada de un rey, a diferencia de la riqueza mantenida en fideicomiso para el pueblo (ver 1 Cr\u00f3nicas 29: 3; Ecl 2: 8). De esto podemos inferir que Israel es el tesoro privado de YHWH, a diferencia de los pueblos de la tierra; es, como se sugiere en la traducci\u00f3n (arriba), un -valor \u00fanico- para \u00e9l. Otros textos usan otra palabra del campo sem\u00e1ntico de "propiedad", nḥlh (-Herencia-), por la posici\u00f3n \u00fanica de Israel de pertenecer a YHWH (as\u00ed que \u00c9xodo 34: 9; Deuteronomio 4:20; 32: 8-9, etc.). Israel est\u00e1 siendo comparado con una parcela de tierra que pertenece a una familia a perpetuidad, transmitida de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n por herencia. Quiz\u00e1s esto tiene la intenci\u00f3n de insinuar que Israel es la -participaci\u00f3n- de YHWH en el mundo, su parcela inalienable de territorio entre las naciones.<\/p>\n
Cuando se ofrece el pacto a Israel en el monte Horeb \/ Sina\u00ed, YHWH inicialmente recuerda sus demostraciones de poder y preocupaci\u00f3n por Israel en la liberaci\u00f3n de Egipto (\u00c9xodo 19: 4), luego les ofrece la oportunidad de elegir ser una "naci\u00f3n santa". y -valor \u00fanico- para YHWH al estar de acuerdo en -obedecer mi voz y guardar mi pacto- (19: 5). La mejor interpretaci\u00f3n de la estructura condicional de este pasaje es interpretarla como una condici\u00f3n que puede cumplirse en el curso del ritual, ya que el arreglo del pacto se pone en vigor en este mismo evento. Es decir, Israel se convierte enEl pueblo de YHWH al comprometerse formalmente a obedecerlo (como lo hacen en 19: 8 y 24: 3, 7-8). Por supuesto, si se retractan de su promesa de reconocer a YHWH como el centro de la lealtad y el lugar de la autoridad en Israel, la condici\u00f3n declarada podr\u00eda entrar en vigor como juicio; pero luego ser\u00eda el juicio del pueblo elegido .<\/p>\n
\u00c9xodo 19: 5-6 usa las expresiones que se encuentran en Deuteronomio 7: 6. Sin embargo, hay una ligera diferencia en la redacci\u00f3n, porque en \u00c9xodo 19: 6 se llama a Israel una naci\u00f3n santa , y esto se combina con el "reino de los sacerdotes". Una naci\u00f3n, a diferencia de un pueblo, es una entidad pol\u00edtica, y el t\u00e9rmino reino a juego refuerza esta importancia pol\u00edtica. Ambas frases combinan un t\u00e9rmino pol\u00edtico y religioso, sugiriendo la idea de teocracia: una naci\u00f3n gobernada por Dios. La elecci\u00f3n, al parecer, establece a Israel como un estado pol\u00edtico con un soberano divino. De hecho, esto es simplemente el reverso del compromiso de obedecer a YHWH, porque la soberan\u00eda se define como la autoridad de mandar y el deber de los s\u00fabditos del soberano de obedecer.<\/p>\n
El uso del t\u00e9rmino "sacerdotes" en una frase puede aludir a un papel de mediaci\u00f3n entre Dios y las naciones. El sacerdocio desempe\u00f1aba ese papel dentro de Israel, por lo que, por analog\u00eda, Israel, como sacerdocio, desempe\u00f1ar\u00eda este papel para las naciones. Tal alusi\u00f3n se justifica porque encaja perfectamente con la promesa a Abraham de que \u00e9l y su descendencia ser\u00e1n una bendici\u00f3n para las naciones.<\/p>\n
En estos pasajes, la elecci\u00f3n est\u00e1 tan ligada al PACTO que la estructura conceptual asociada con uno puede transferirse al otro. Por lo tanto, el estatus \u00fanico de Israel implica la obligaci\u00f3n de obedecer la voluntad de YHWH; esa voluntad est\u00e1 enunciada en los mandamientos y leyes que se entregan al pueblo (en \u00c9xodo 20-23) como parte del acto de hacer un pacto, y que el pueblo acuerda obedecer en el ritual que lo ratifica (24: 3-8 ). Es bastante comprensible, entonces, que virtualmente cada pasaje en Deuteronomio que habla de la elecci\u00f3n de Israel por YHWH se yuxtapone a amonestaciones para obedecerlo (7: 6-8, 9-11; 10: 12-13, 14-15, 16, 17-18, 19-20; 14: 1, 2; 28: 1a, 1b; v\u00e9ase 26: 17-19).<\/p>\n
E. Elecci\u00f3n en el mensaje de los profetas del juicio<\/b> <\/p>\n
Am\u00f3s 3: 1-2 constituye un poderoso comentario sobre la responsabilidad que implica ser el elegido de YHWH: -S\u00f3lo a ti te he conocido entre todas las familias de la tierra; por tanto, visitar\u00e9 sobre ti todas tus iniquidades -. Este pasaje no contiene la palabra clave bḥr, sin embargo, habla de una relaci\u00f3n \u00fanica establecida por iniciativa de YHWH. Ser "conocido" (yd˓) por YHWH es ciertamente equivalente a haber sido elegido (ver G\u00e9nesis 18:19, y para un individuo, Jerem\u00edas 1: 5). Am\u00f3s parece estar refutando aqu\u00ed una extrapolaci\u00f3n natural, pero falsa, del concepto de elecci\u00f3n: YHWH se pondr\u00e1 del lado de su pueblo en sus conflictos con los enemigos y mostrar\u00e1 indulgencia hacia sus iniquidades. Al contrario, YHWH dice a trav\u00e9s de Am\u00f3s, ya que te he elegido y revelado mi ley por la cual mi pueblo puede preservar una comunidad justa y justa, te har\u00e9 responsable especialmente de tu corrupci\u00f3n. Otras naciones pod\u00edan suplicar misericordia debido a su ignorancia, pero Israel no pod\u00eda. En otro pasaje (Am\u00f3s 9: 7), Am\u00f3s en realidad niega que Israel sea especial para YHWH: Los et\u00edopes son iguales a la preocupaci\u00f3n de Dios, y su providencia ha sido demostrada en la historia de otras naciones as\u00ed como en la de Israel. Para cuadrar esto con Amos 3:<\/p>\n
Aunque los eruditos b\u00edblicos no encuentran virtualmente otras referencias a la elecci\u00f3n en los profetas preex\u00edlicos, una lectura atenta de los textos revela pasajes que resuenan con las ideas electorales. Por ejemplo, el nombre del tercer hijo de Oseas, Lo Ami (-No es mi pueblo-, 1: 9), niega los reclamos electorales de estatus \u00fanico para Israel. La apostas\u00eda de Israel ha violado la relaci\u00f3n mutuamente excluyente entre el pueblo y YHWH, por lo que el v\u00ednculo se anula. La identidad misma de este pueblo estaba definida por la relaci\u00f3n, por lo que cuando la relaci\u00f3n se rompi\u00f3, la gente -perdi\u00f3- aquello que los distingu\u00eda de otros pueblos. Asimismo, cuando persiguen el juego de la pol\u00edtica de poder internacional, -Efra\u00edn se mezcl\u00f3 con los pueblos. . . Los extraterrestres devoran su fuerza -(7: 8-9); -Israel es devorado; ya est\u00e1n entre los pueblos como vaso in\u00fatil -(8: 8).<\/p>\n
El libro de Deuteronomio fue compuesto con toda probabilidad despu\u00e9s de los profetas del siglo VIII y respond\u00eda a su mensaje. El autor busca motivar al pueblo a practicar la justicia y ser leal a su Dios para evitar las funestas consecuencias de la injusticia y la apostas\u00eda anunciadas por los profetas. La conquista de Cana\u00e1n es un s\u00edmbolo central en la presentaci\u00f3n del autor. Los habitantes anteriores fueron expulsados debido a su maldad, particularmente sus abominaciones religiosas y de culto. Es imperativo, dice Mois\u00e9s, que estos pueblos y su religi\u00f3n sean erradicados para evitar que corrompan a Israel (p. Ej., 7: 1-5, 25-26). Adem\u00e1s, una vez que el pueblo de Israel tiene el control de la tierra, debe estar en guardia para purgar a su propio pueblo cuando -vuelva- a la religi\u00f3n de sus predecesores o algo parecido (12: 29-31; 13: 2- 19 – Eng 13: 1-18; etc.). Un punto de vista similar se expresa en otras partes de la Tor\u00e1; por ejemplo, la porci\u00f3n de Lev\u00edtico conocida como el C\u00f3digo de Santidad tiene admoniciones como: -Y no andar\u00e1s en las costumbres de la naci\u00f3n que estoy echando delante de ti; porque ellos hicieron todas estas cosas y yo las aborrec\u00ed -(Lev\u00edtico 20:23).<\/p>\n
En la historia de Israel, los movimientos para purgar al pueblo del polite\u00edsmo estallaron de vez en cuando. Probablemente el estallido m\u00e1s violento ocurri\u00f3 durante el ascenso al poder de Jeh\u00fa (2 Reyes 9-10). No solo mat\u00f3 al rey, Joram, y a su aliado de Jud\u00e1, Ocoz\u00edas, y a la odiada reina madre, Jezabel, sino a todos los miembros de la familia real y sus aliados pol\u00edticos y, adem\u00e1s, a varios miles de adoradores de Baal a quienes hab\u00eda reunido bajo falsas pretensiones. La narrativa aprueba este derramamiento de sangre masivo al servicio de la purga nacional (2 Reyes 10:28, 30). Sin embargo, aproximadamente un siglo despu\u00e9s, Oseas conden\u00f3 la casa de Jeh\u00fa por esta carnicer\u00eda (Os 1: 4-5). No ofrece ninguna explicaci\u00f3n para el cambio de opini\u00f3n de YHWH, pero su mensaje general apoyar\u00eda la idea de que la imposici\u00f3n pol\u00edtica de la ortodoxia no ten\u00eda perspectivas de transformar a la gente. y simplemente enmascara la voluntad de poder de los gobernantes. Oseas no vio posibilidades redentoras en la pol\u00edtica del poder, solo violencia, traici\u00f3n y salvaci\u00f3n propia (v\u00e9ase 14: 3; 5: 8-6: 6; 7: 1-7, 8-10, 11-13, ypassim ). Para usar una expresi\u00f3n un tanto anacr\u00f3nica, Israel podr\u00eda llegar a su verdadera identidad s\u00f3lo mediante una "conversi\u00f3n del coraz\u00f3n" despu\u00e9s de que la pol\u00edtica de poder y la lujuria los hubieran llevado a la ruina.<\/p>\n
F. Elecci\u00f3n en promesas prof\u00e9ticas de salvaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Los profetas cl\u00e1sicos, comenzando con Oseas, no solo pronunciaron juicio sobre el pueblo de Dios, sino que prometieron que el paso a trav\u00e9s del juicio divino preparar\u00eda al pueblo para un nuevo comienzo. Este nuevo per\u00edodo no ser\u00eda como la historia que result\u00f3 en el juicio, romper\u00eda con el autoengrandecimiento, la violencia y el sufrimiento que hab\u00edan caracterizado la existencia humana hasta ese momento. Algunas de las representaciones de la nueva era implicaron la ruptura de las distinciones nacionales, incluida la divisi\u00f3n entre Israel y las naciones. Otros esperaban la separaci\u00f3n eterna de los justos y los malvados, cuyo resultado ser\u00eda el cese de la victimizaci\u00f3n de los justos por parte de los malvados.<\/p>\n
1. La expansi\u00f3n de la elecci\u00f3n.<\/b> Ocasionalmente recibimos indicios en los profetas cl\u00e1sicos y en profec\u00edas an\u00f3nimas dentro de sus libros de que la distinci\u00f3n entre Israel y las naciones es solo provisional, y que en el desenlace de la historia las naciones se incorporar\u00e1n al pueblo de Dios. Uno de esos pasajes (Isa 19: 19-25) habla de la conversi\u00f3n de Egipto y, por implicaci\u00f3n, de Asiria, los dos grandes poderes de los d\u00edas de Isa\u00edas, a YHWH, concluyendo con una referencia expl\u00edcita al lenguaje electoral: -En ese d\u00eda Israel ser\u00e1 el tercero con Egipto y Asiria, bendici\u00f3n en medio de la tierra, a quien YHWH de los ej\u00e9rcitos ha bendecido, diciendo: ‘Bendito sea Egipto mi pueblo, y Asiria obra de mis manos, e Israel mi heredad’ -(19: 24- 25). El lenguaje que una vez se us\u00f3 para separar a Israel de las naciones se dirigir\u00e1 a ellos;<\/p>\n
El profeta an\u00f3nimo del exilio en Babilonia, conocido como Segundo Isa\u00edas, tambi\u00e9n anuncia la conversi\u00f3n e incorporaci\u00f3n de todos los pueblos a Israel en Isa\u00edas 45: 20-25. En la conquista de Ciro de todo el mundo conocido, las naciones descubrir\u00e1n que sus dioses son impotentes y que es YHWH quien gobierna el destino humano (vv. 20-21). Una vez que YHWH gana su -debate- con los dioses de las naciones, ofrece su salvaci\u00f3n a los pueblos e insiste en que todos la aceptar\u00e1n (vs. 22-23). Se convertir\u00e1n en la -descendencia de Israel- (vv. 24-25).<\/p>\n
Algunos eruditos sostienen que Segundo Isa\u00edas prev\u00e9 la subordinaci\u00f3n de todas las naciones a Israel. Hay, por ejemplo, promesas de que las naciones dar\u00e1n su riqueza a Israel y les servir\u00e1n (p. Ej., 45:14). Sin embargo, la interpretaci\u00f3n de nuestro texto que transmite el mensaje m\u00e1s completo, consistente y convincente (ver Dwork en 1985) encontrar\u00eda un mensaje genuinamente universalista en \u00e9l. No hay ning\u00fan indicio en Isa\u00edas 40-55 de que Israel se convertir\u00e1 en una potencia mundial en ning\u00fan sentido que no sea religioso, por lo que las referencias a recibir la riqueza y el servicio de las naciones se entienden mejor como regalos dados gratuitamente al santuario de YHWH.<\/p>\n
El lenguaje de la elecci\u00f3n se repite con frecuencia en Isa\u00edas 40-55. El pueblo exiliado de YHWH es llamado su elegido ( bḥr en formas verbales y adjetivas) no menos de siete veces (41: 8, 9; 43:10, 20; 44: 1-2; 45: 4). De estos, todos menos el 43:20 lo combinan con el t\u00e9rmino "siervo". Israel ha sido escogido por YHWH para ser su siervo. Su sufrimiento se debe a que no -andaron en sus caminos y obedecieron su ley- (42:24, v\u00e9ase verso 21; tambi\u00e9n 43:24), en una palabra, para servir a YHWH. Sin embargo, tiene la intenci\u00f3n de revivirlos y convertirlos en mensajeros (42:19) y testigos (43:10) para las naciones. Junto a estos pasajes que designan a Israel como el siervo elegido de YHWH, hay varios que hablan de un individuo en ese papel (42: 1; 49: 7). Por supuesto, hay un debate no resuelto entre los eruditos sobre si los Cantos del siervo (42: 1-4 [5-9]; 49: 1-6 [7-13]; 50: 4-9 [10-11]; 52: 13-53: 12) representan a un individuo real o ideal o una figura corporativa que representa a Israel. En todo caso, le dan al siervo una tarea bastante espec\u00edfica, "sacar justicia de las naciones" (42: 1, cf. v 4) sin el uso de la fuerza; la realizaci\u00f3n de esta tarea prof\u00e9tica (49: 1-6; 50: 4-9) conduce al sufrimiento y finalmente a la muerte en sacrificio (52: 13-53: 12). Aqu\u00ed tenemos una respuesta a la pregunta de c\u00f3mo Abraham y su simiente ser\u00e1n una bendici\u00f3n para las naciones.<\/p>\n
2. La divisi\u00f3n del pueblo en elegidos y reprobados. <\/b>Cuando Israel fue escogido de entre las naciones para ser el pueblo de YHWH, las otras naciones no fueron tanto rechazadas como simplemente pasadas por alto, para ser los beneficiarios de la elecci\u00f3n en el desenlace de la historia. Solo una vez en el Antiguo Testamento se dice que YHWH eligi\u00f3 a Israel y rechaz\u00f3 a alguien m\u00e1s (Esa\u00fa \/ Edom en Mal 1: 2-3). Como se ve en los pasajes de Isa\u00edas, la l\u00f3gica misma de la elecci\u00f3n tiende hacia el universalismo. <\/p>\n
Sin embargo, hay un desarrollo compensatorio en la literatura prof\u00e9tica postex\u00edlica: el pueblo de Dios mismo est\u00e1 dividido entre justos y malvados, los elegidos y los r\u00e9probos. En varios pasajes derivados de los disc\u00edpulos del Segundo Isa\u00edas, conocido como Tercer Isa\u00edas, encontramos los comienzos de la reconcepci\u00f3n de la elecci\u00f3n sobre una base no nacional. Isa\u00edas 65 habla tres veces de un grupo dentro de Israel como "mi escogido" (vv 9, 15, 22), en paralelo con otro t\u00edtulo de elecci\u00f3n, "mis siervos" (vv 8, 9, 13-15). Frente a este grupo hay otro que ha demostrado ser infiel y arrogante (65: 1-7); todo el cap\u00edtulo amenaza al \u00faltimo grupo con juicio, mientras promete salvaci\u00f3n a los elegidos. Los siervos escogidos "heredar\u00e1n" la tierra de YHWH y ser\u00e1n bendecidos con las bendiciones prometidas a Abraham, mientras que los rechazados -dejar\u00e1n tu nombre a mi pueblo escogido por maldici\u00f3n, y el Se\u00f1or YHWH te matar\u00e1, pero a sus siervos llamar\u00e1 con otro nombre- (v. 15). Es dentro de esos pasajes, que surgieron de conflictos concretos dentro de la comunidad de restauraci\u00f3n (ver Hanson 1975), donde se pueden encontrar los comienzos del drama escatol\u00f3gico de un gran d\u00eda de juicio cuando algunos son salvos y otros condenados (como, por ejemplo, ejemplo, lo encontramos en Dan 12: 1-3).<\/p>\n
3. Cercar al pueblo de Dios.<\/b> No se debe concluir de lo anterior que el concepto de la propia elecci\u00f3n de Israel dej\u00f3 de jugar un papel central en el pensamiento israelita despu\u00e9s del exilio. En el mismo momento en que los profetas estaban imaginando la apertura de Israel a los pueblos de la tierra, los reformadores Esdras y Nehem\u00edas exig\u00edan una separaci\u00f3n estricta de la -simiente santa- (Esdras 9: 2) de los pueblos de la tierra. Los matrimonios mixtos resultar\u00edan en apostas\u00eda y -contaminaci\u00f3n- (Esdras 9: 10-12), por lo que estos hombres exigieron promesas al pueblo de casarse solo con otros jud\u00edos y divorciarse de sus esposas extranjeras (Esdras 10; Nehem\u00edas 10, 13). Junto con las leyes rituales que reforzaban la segregaci\u00f3n, la comunidad jud\u00eda postex\u00edlica se encargaba del mantenimiento de su identidad y tradiciones distintivas entre los pueblos del mundo antiguo.<\/p>\n
G. Elecci\u00f3n y canonizaci\u00f3n de las Escrituras<\/b> <\/p>\n
El concepto de elecci\u00f3n jug\u00f3 un papel en gran parte oculto, pero muy activo, en el surgimiento de la doctrina de la revelaci\u00f3n divina en las Escrituras. Antes de que el concepto de elecci\u00f3n fuera formulado por el autor de Deuteronomio, aquellos que transmit\u00edan las tradiciones yahvistas eran apologistas de una visi\u00f3n de Israel definida por el llamado de YHWH. El Mois\u00e9s deuteron\u00f3mico elev\u00f3 este llamado a un teologumenon en toda regla. Israel ha sido llamado de las naciones a conocer al Dios vivo y verdadero y a ser su s\u00fabdito obediente entre los pueblos del mundo. La historia contada por los yahvistas no fue un registro nacional, sino un relato de eventos y comunicaciones que constituyeron a Israel como un pueblo santo, y del curso de la historia vivida bajo este r\u00e9gimen. Esta historia lleg\u00f3 a un cierto cierre en el exilio de Jud\u00e1. La comunidad religiosa que sobrevivi\u00f3 y se reconstituy\u00f3 despu\u00e9s del exilio, configur\u00f3 su identidad en torno a los textos derivados de la \u00e9poca en que se constituy\u00f3 originalmente el pueblo de Dios, la Tor\u00e1, y vivi\u00f3 bajo ese r\u00e9gimen, los Profetas. Finalmente, se incorporaron al texto sagrado otras muestras de su vida como pueblo de Dios.<\/p>\n
Puede ser que exista una versi\u00f3n del c\u00edrculo hermen\u00e9utico en la base de esta doctrina de la Escritura. La literatura que relata la historia de Israel, el pueblo de YHWH, es revelaci\u00f3n porque el pueblo fue elegido para ser su propia posesi\u00f3n, su pueblo santo, entre las naciones, e Israel es el pueblo de Dios porque la historia, ahora en forma de texto -As\u00ed lo constituy\u00f3. Pertenecer a este pueblo es apropiarse de este texto como la propia historia, y reconocer este texto como verdadero es entrar en la comunidad para la que fue escrito. El texto y su comunidad interpretativa est\u00e1n en relaci\u00f3n simbi\u00f3tica: el sentido del texto se encuentra en su poder de constituir la comunidad en su verdadera identidad, que a su vez se mide por su fidelidad al texto que la constituye.<\/p>\n
Hay un aspecto temporal en la interacci\u00f3n del texto y la comunidad. La comunidad vive en un momento espec\u00edfico de la historia pol\u00edtica y cultural. Para que el texto cumpla su funci\u00f3n de formaci\u00f3n comunitaria, debe ser interpretado a la altura de las exigencias de la vida de la comunidad. Para utilizar la expresi\u00f3n contempor\u00e1nea, el texto debe ser -relevante- para la comunidad, traducido a sus formas de pensamiento y aplicado a sus modos de vida. Tambi\u00e9n hay un proceso inverso: el texto debe desafiar las formas de pensamiento y los modos de vida de la comunidad. Si bien el texto legitima a la comunidad simplemente por ser le\u00eddo dentro de \u00e9l, el texto debe llamar a la comunidad fuera del -mundo- para ser revelaci\u00f3n. Seguir\u00e1 habiendo un conflicto permanente dentro de la comunidad interpretativa con respecto a c\u00f3mo la comunidad debe distinguirse de las que est\u00e1n fuera:<\/p>\n
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DALE PATRICK<\/p>\n
[15]<\/p>\n
NUEVO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
La elecci\u00f3n en el NT se entiende como la selecci\u00f3n de Dios en el pasado distante de aquellos (ya sean \u00e1ngeles o seres humanos) que formar\u00e1n la comunidad escatol\u00f3gica de los santos. Tambi\u00e9n es la elecci\u00f3n de Dios de aquellos que le servir\u00e1n de manera especial.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Terminolog\u00eda<\/p>\n
B. Elecci\u00f3n de Dios de individuos para servicio especial<\/p>\n
C.Jes\u00fas como el siervo elegido<\/p>\n
D. Los \u00e1ngeles elegidos<\/p>\n
E. La elecci\u00f3n corporativa de Israel<\/p>\n
F. La elecci\u00f3n corporativa de la iglesia<\/p>\n
G. La elecci\u00f3n de individuos para la salvaci\u00f3n<\/p>\n
1. "Los elegidos" en la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica<\/p>\n
2. Elecci\u00f3n en teolog\u00eda paulina<\/p>\n
3. Elecci\u00f3n en el Evangelio de Juan<\/p>\n
4. Elecci\u00f3n en otra literatura del Nuevo Testamento<\/p>\n
5. Elecci\u00f3n individual en teolog\u00eda cristiana<\/p>\n
6. Resumen<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Terminolog\u00eda<\/b> <\/p>\n
En el NT se utiliza una variedad de t\u00e9rminos para describir la elecci\u00f3n divina. Son comunes eklogē ("elecci\u00f3n") y eklektos ("elegidos", que denota ser el objeto de la elecci\u00f3n de Dios, a excepci\u00f3n de Romanos 16:13); tambi\u00e9n hay eklegomai ("elegir"), suneklektos ("igualmente elegidos", s\u00f3lo en 1 Pedro 5:13). Tres verbos que se usan una vez cada uno para la elecci\u00f3n son hairetizo ("elegir", en Mateo 12:18), haireo ("elegir", en 2 Tesalonicenses 2:13) y tasso ("ordenar", en Hechos 13:48).<\/p>\n
B. Elecci\u00f3n de Dios de individuos para servicio especial<\/b> <\/p>\n
Hay un pu\u00f1ado de referencias en el NT de Dios eligiendo a una persona para un ministerio en particular. Esta elecci\u00f3n para el ministerio tiene un rico trasfondo del Antiguo Testamento; Dios mostrar\u00eda su elecci\u00f3n de l\u00edderes (N\u00fameros 16: 5; Hag 2:23), sacerdotes (Deut 18: 5; 21:15), reyes (1 Sam 15:28) y profetas (Jer 1: 5).<\/p>\n
El ap\u00f3stol Pablo ten\u00eda un sentido firme de que Dios lo hab\u00eda elegido para ser el ap\u00f3stol de los gentiles (Hechos 9:15; 13:47).<\/p>\n
C. Jes\u00fas como el Siervo Elect<\/b> <\/p>\n
Seg\u00fan el Nuevo Testamento , Jes\u00fas fue elegido para cumplir el plan divino de que el Mes\u00edas sufrir\u00eda y morir\u00eda, resucitar\u00eda y gobernar\u00eda sobre la creaci\u00f3n ( p . Ej. , Ver Hechos 3:20; Efesios 1: 9-10; 1 Pedro 1:20 ; Apocalipsis 13: 8). 1 Pedro 2: 4 se refiere a Cristo como la Piedra rechazada por los hombres, pero "escogida y preciosa a los ojos de Dios". Algunos mss de los Evangelios se refieren a Cristo como el "Elegido" (eklektos) en relaci\u00f3n con la aprobaci\u00f3n de Dios de \u00e9l como el "Hijo amado" (en Juan 1:34 y Lucas 9:35); este cambio probablemente refleja el v\u00ednculo entre la elecci\u00f3n y el lenguaje de la realeza en la Iglesia primitiva. Los burladores de Jes\u00fas lo acusaron de afirmar ser "el Cristo de Dios, su Elegido" seg\u00fan Lucas 23:35.<\/p>\n
El t\u00edtulo deriva directamente de los pasajes del siervo de Isa\u00edas 41-42 o indirectamente a trav\u00e9s de otras fuentes, como las Similitudes de Enoc, en 1 En. 39: 6 y 48: 6, uno que es llamado de diversas maneras el Hijo del Hombre y el Justo tambi\u00e9n es designado como el Elegido. La obra refleja claramente la terminolog\u00eda tradicional, independientemente de la posible influencia teol\u00f3gica cristiana.<\/p>\n
Es m\u00e1s probable que el motivo del Siervo Elegido provenga directamente de Isa\u00edas. Los Cantos del Siervo contienen un lenguaje de elecci\u00f3n y llamado cuando se habla del Israel Siervo y de un siervo individual ( cf. Isa 41: 8-9 con Isa 42: 1). Mateo 12:18 contiene la par\u00e1frasis cristiana de Isa 42: 1: -Esto fue para que se cumpliera lo que dijo el profeta Isa\u00edas: ‘He aqu\u00ed mi siervo a quien he escogido, mi amado en quien mi alma se complaci\u00f3’-. La Iglesia primitiva ley\u00f3 los Cantos del siervo como predicciones de Jes\u00fas (Cullmann 1963: 51-82); su convicci\u00f3n de que Dios lo hab\u00eda ordenado como siervo se encuentra en Mateo 8:17; Isa 53: 7-8; y Hechos 3:13; 4:25, 27, 30; 8: 32-33.<\/p>\n
D. Los \u00e1ngeles elegidos<\/b> <\/p>\n
Solo en 1 Timoteo 5:21 el NT habla de \u00e1ngeles elegidos. "Eklektos" aqu\u00ed significa "elegido", no "\u00e9lite" o "elecci\u00f3n", ya que Pablo estaba llamando a todos los \u00e1ngeles a testificar. La designaci\u00f3n de "\u00e1ngeles elegidos" es bastante rara. Schrenk y Quell TDNT 4: 144-92 citan 1 En. 39: 1 y Tob 8:15 (contra la RSV ) como paralelos, pero ninguna referencia es inequ\u00edvoca ( TDNT 4: 185). Esta elecci\u00f3n no es para servir (ya que nuevamente eso limitar\u00eda el n\u00famero de testigos angelicales del juramento de Pablo) sino para retener su estado santo. Los \u00e1ngeles elegidos contrastan con los que cayeron de su primer estado (Judas 6). Los \u00e1ngeles elegidos y santos participar\u00e1n en el juicio (Mateo 24:31; 25:31; 2 Tes. 1: 2-8), mientras que los \u00e1ngeles malvados ser\u00e1n juzgados (1 Cor. 6: 3).<\/p>\n
E. La elecci\u00f3n corporativa de Israel<\/b> <\/p>\n
Particularmente en Deuteronomio, Israel como un todo nacional es el pueblo -escogido- de Dios, como en Deut 7: 6 -Porque t\u00fa eres un pueblo santo al Se\u00f1or tu Dios; el Se\u00f1or tu Dios te ha escogido para ser un pueblo para su posesi\u00f3n, de entre todos los pueblos que est\u00e1n sobre la faz de la tierra -(ver Deut 10:15; 14: 2; Sal 105: 6, 43; Isa 41 : 8). La elecci\u00f3n va unida a la demanda de santidad, ya que la naci\u00f3n elegida debe reflejar el car\u00e1cter divino.<\/p>\n
Es una simplificaci\u00f3n excesiva decir que la idea m\u00e1s antigua de la elecci\u00f3n corporativa da paso a la elecci\u00f3n individual en la teolog\u00eda del NT. En el Antiguo Testamento tambi\u00e9n hay una progresi\u00f3n hacia una doctrina de elecci\u00f3n individual para los miembros del "remanente" ( ROTT 2: 21-22). Incluso en los d\u00edas de los profetas estaba claro que "no todo Israel es Israel". La doctrina de la elecci\u00f3n individual se desarroll\u00f3 a partir de la esperanza del remanente santo y elegido. En Isa 65: 9, -mis elegidos- forman un grupo distinto dentro del gran Israel que encontrar\u00e1 bendici\u00f3n escatol\u00f3gica (v\u00e9ase tambi\u00e9n Isa 10: 20-23 e Isa 14: 1 – Dios -volver\u00e1 a elegir a Israel-).<\/p>\n
Pablo basa su discusi\u00f3n fundamental en Romanos 9-11 en el rechazo del Evangelio por la mayor\u00eda de los jud\u00edos. Pablo tiene que explicar por qu\u00e9 el "pueblo elegido" rechaza a Jesucristo. Por lo tanto, se remonta al concepto de remanente: la historia y la revelaci\u00f3n revelan que dentro de la naci\u00f3n de Israel existen dos clases: los descendientes incr\u00e9dulos de Abraham y el remanente creyente elegido que Dios libra de la ca\u00edda. Pablo argumenta que el remanente de Israel (del cual \u00e9l es parte, Rom 11: 1-2) ahora se est\u00e1 volviendo a Cristo en la fe a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n del Evangelio (Rom 11: 7). Este remanente es -escogido por gracia- (Rom 11: 5) y fue conocido de antemano (Rom 11: 2).<\/p>\n
Pablo afirma que despu\u00e9s de que los gentiles elegidos entren en la salvaci\u00f3n, -todo Israel ser\u00e1 salvo- (Rom 11:26). Su cita de Isa 59: 20-21 indica que est\u00e1 pensando en la redenci\u00f3n escatol\u00f3gica (v\u00e9anse los comentarios, especialmente Cranfield Romans II ICC , 574-77). Pablo est\u00e1 siguiendo la l\u00ednea de razonamiento que se encuentra en el Antiguo Testamento de que la salvaci\u00f3n es para el remanente elegido. Probablemente la mejor interpretaci\u00f3n de Romanos 11:26 es que las -ramas naturales- del tiempo del fin ser\u00e1n amadas y, por lo tanto, elegidas por el bien de sus padres (Rom 11: 28-29). Alternativamente, est\u00e1 enunciando que todos los creyentes son elegidos, ya sean jud\u00edos o gentiles, y todos los elegidos ser\u00e1n salvos.<\/p>\n
En el pensamiento paulino, la doctrina del remanente del Antiguo Testamento apunta a la elecci\u00f3n personal, que Dios ha elegido tanto a jud\u00edos como a gentiles para ser salvos. Por lo tanto, se pueden aducir las declaraciones de Romanos 9-11 como datos para la doctrina de la elecci\u00f3n individual.<\/p>\n
F. La elecci\u00f3n corporativa de la iglesia<\/b> <\/p>\n
El NT no expone a fondo la elecci\u00f3n corporativa de la Iglesia, pero la idea no est\u00e1 ausente. En 1 Pedro 2: 9 la Iglesia se llama -una raza elegida. . . una naci\u00f3n santa, el propio pueblo de Dios -, que recuerda a los t\u00edtulos b\u00edblicos de la naci\u00f3n de Israel. La conexi\u00f3n entre la elecci\u00f3n de Dios, la santidad y la misi\u00f3n corporativa es inconfundible.<\/p>\n
Aunque se habla de -los elegidos- de manera colectiva, el \u00e9nfasis generalmente se pone en la suma total de los individuos elegidos, los eklogoi, no en la Iglesia como grupo elegido.<\/p>\n
Las congregaciones cristianas son posiblemente llamadas "elegidas" en 2 Juan: la "dama elegida" de 2 Juan 1 y "hermana elegida" en 2 Juan 13 (ver los comentarios). Estos son sucesos aislados, pero cf. la inscripci\u00f3n de la Ep\u00edstola de Ignacio a los Efesios en la que habla de la iglesia -elegida- de \u00c9feso.<\/p>\n
G. La elecci\u00f3n de individuos para la salvaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
En la literatura apocal\u00edptica y la literatura de la comunidad de Qumr\u00e1n (especialmente CD ) la elecci\u00f3n individual pasa a primer plano m\u00e1s que en el AT; esto fue para distinguir a los verdaderos santos del "falso" Israel ( TNDT 4: 170-71). Pero en el NT hay un puente hacia la nueva naci\u00f3n, compuesta por jud\u00edos y gentiles. La elecci\u00f3n de los gentiles s\u00f3lo se prefigura ampliamente en el Antiguo Testamento (ver Am\u00f3s 9:12, en el que las "naciones" son llamadas por el nombre de Dios).<\/p>\n
1. -Los elegidos- en la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica. <\/b>Hay un conjunto de referencias en las que Jes\u00fas habla de "los elegidos" (de eklektos ), generalmente en relaci\u00f3n con la tribulaci\u00f3n (Mateo 24:22, 24, 31; Marcos 13:20, 22, 27; Lucas 18: 7). . En su contexto actual, Lucas 18: 7 reclama la protecci\u00f3n general de Dios para los suyos. Sin embargo, los eventos escatol\u00f3gicos revelan si un individuo es elegido (Pannenberg 1977: 55): aunque -muchos se apartar\u00e1n- (Mateo 24:10) los elegidos no ser\u00e1n enga\u00f1ados por falsos Cristos y falsos profetas (Mateo 24:24). Luego, en su venida, el Hijo del Hombre -reunir\u00e1 a sus escogidos- (Mateo 24:31). El hecho de ser elegido se revela escatol\u00f3gicamente: -Porque muchos son los llamados, pero pocos los elegidos- (Mt 22,14). <\/p>\n
2. Elecci\u00f3n en teolog\u00eda paulina. <\/b>En los evangelios sin\u00f3pticos raras veces es expl\u00edcito que es Dios quien elige a los individuos. Pero Pablo (con el Cuarto Evangelista) desarrolla el concepto de elecci\u00f3n desde un punto de vista m\u00e1s teoc\u00e9ntrico. Aqu\u00ed eklegomai y sus sin\u00f3nimos tienen a Dios como tema: -Dios te escogi\u00f3 desde el principio para ser salvo mediante la santificaci\u00f3n por el esp\u00edritu y la fe en la verdad- (2 Tes. 2:13). <\/p>\n
En 1 Cor 1: 27-28, Pablo analiza la composici\u00f3n de la Iglesia y deja claro que el atractivo del Evangelio para las clases bajas no se define meramente sociol\u00f3gicamente. Si bien este pasaje podr\u00eda tomarse para referirse a la elecci\u00f3n corporativa ( TDNT 4: 174), la elecci\u00f3n individual se exige l\u00f3gicamente en 1:24, 26. El hecho de que la estructura socioecon\u00f3mica de la Iglesia est\u00e9 bajo el control de Dios, no es accidental. Y el control sobre la composici\u00f3n de la Iglesia exige control sobre sus partes.<\/p>\n
Pablo desarrolla m\u00e1s la doctrina de la elecci\u00f3n en Romanos 8: 28-38. La elecci\u00f3n de Dios del individuo se subraya t\u00edpicamente en tiempos de persecuci\u00f3n. En 8: 29-30, Pablo establece un ordo salutis,e ilustra gr\u00e1fica y gramaticalmente que Dios no pierde a ning\u00fan hombre o mujer entre su elecci\u00f3n en la eternidad pasada y su glorificaci\u00f3n (los -elegidos- aparecen por primera vez en 8:33). Parece que la elecci\u00f3n es sin\u00f3nimo de "conoci\u00f3 de antemano" en 8:29. Mientras tanto, la predestinaci\u00f3n es el siguiente paso l\u00f3gico, la determinaci\u00f3n de Dios de que los elegidos sean semejantes a Cristo. Pablo habla de "nosotros" como aquellos que son verdaderamente elegidos, no aquellos que simplemente profesan la fe y luego tienden a apartarse de Cristo, sino aquellos que perseveran a trav\u00e9s de la tribulaci\u00f3n hasta el fin. El \u00e9nfasis de Pablo en la perseverancia y la preservaci\u00f3n por Dios encaja muy bien con la promesa de Mateo 24:24.<\/p>\n
La tendencia moderna es leer Romanos 9-11 como un tratado sobre la naturaleza de Israel en lugar de una teolog\u00eda de la elecci\u00f3n (K\u00fcmmel 1973: 232). Pero el pasaje debe leerse a la luz de sus dos conexiones, tanto con el tema de la salvaci\u00f3n jud\u00eda como con su tratamiento de la elecci\u00f3n soteriol\u00f3gica en Romanos 8: 28-38. Lejos de limitarse a una idea en Romanos 9-11, el contexto indica que Pablo est\u00e1 hablando tanto del destino de Israel como de su elecci\u00f3n para la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Pablo rara vez teologiza fuera de contexto. Entonces, siguiendo su descripci\u00f3n de la elecci\u00f3n de Dios, aplica la doctrina al problema de la incredulidad jud\u00eda. \u00c9l muestra que la raz\u00f3n por la que los jud\u00edos no se est\u00e1n volviendo a Cristo como naci\u00f3n es que Dios no ha elegido a todos los jud\u00edos para que crean en Cristo (Romanos 9:11). Las Escrituras ense\u00f1an que la elecci\u00f3n de Dios es anterior a la propia existencia (Romanos 9: 1-18) y que la elecci\u00f3n es una prerrogativa divina (Romanos 9: 19-24). Con los profetas, Pablo define a Israel como la suma de los jud\u00edos elegidos (para \u00e9l, los jud\u00edos elegidos en Cristo), quienes con los gentiles elegidos comparten las bendiciones de Abraham. Si bien la elecci\u00f3n divina es cronol\u00f3gicamente anterior a la fe en Cristo, el ap\u00f3stol Pablo enfatiza la importancia vital de la justificaci\u00f3n por la fe: los elegidos salen a la luz solo cuando creen en Cristo (Romanos 10).<\/p>\n
Cuando Pablo habla de la base de la elecci\u00f3n de Dios, se refiere a la gracia divina (Rom 11: 5; seg\u00fan 2 Timoteo 1: 9, los cristianos son llamados por el prop\u00f3sito y la gracia de Dios determinados -hace siglos-). Explica claramente que la elecci\u00f3n no puede lograrse ni mediante un esfuerzo sincero (Rom. 9:30) ni mediante obras (Rom. 11: 6) ni mediante un alto estatus social (1 Cor. 1: 27-28).<\/p>\n
Efesios 1: 4 y Col 3:12 indican que el fin de la elecci\u00f3n es la santidad (ver Romanos 8:29); de hecho, Efesios es en parte un tratado sobre el destino de la Iglesia desde la prehistoria hasta su eterno testimonio del amor de Dios.<\/p>\n
La teolog\u00eda de la elecci\u00f3n de Pablo no se desarroll\u00f3 en el vac\u00edo; fue moldeado por sus propias experiencias. Era consciente de su propia indignidad como antiguo perseguidor de la Iglesia (Fil. 3: 2-7; 1 Tim. 1: 15-16). Por lo tanto, en G\u00e1latas 1: 13-16 debe decir que "el que me hab\u00eda apartado antes de que yo naciera, y que me hab\u00eda llamado por su gracia, tuvo el agrado de revelarme a su Hijo". As\u00ed tambi\u00e9n en Hechos 22:14: -Y \u00e9l dijo: ‘El Dios de nuestros padres te nombr\u00f3 para conocer su voluntad, para ver al Justo y para o\u00edr una voz de su boca’-. Estos dos pasajes no pueden reducirse a un mero "llamado misionero", ya que su llamado a la fe y su llamado a la misi\u00f3n no pueden separarse (ver tambi\u00e9n Hechos 13:47). Pablo sab\u00eda que se le hab\u00eda dado tanto la salvaci\u00f3n como el apostolado a trav\u00e9s del prop\u00f3sito de la gracia de Dios.<\/p>\n
Las experiencias misioneras de Pablo tambi\u00e9n reforzaron la teolog\u00eda de la soberan\u00eda divina. Este hecho puede ser la raz\u00f3n por la que vincula estrechamente la elecci\u00f3n con el "llamado" de Dios (evidenciado por la conversi\u00f3n). Les dice a los tesalonicenses que la evidencia de su elecci\u00f3n (1 Tes. 1: 4) es el hecho de que el Esp\u00edritu los llam\u00f3 poderosamente de los \u00eddolos a Dios (1 Tes. 1: 5-10).<\/p>\n
Pablo vincula la elecci\u00f3n con el conocimiento previo de Dios (proginosko) en Romanos 8:29 y 11: 2 (v\u00e9ase 1 Pedro 1: 2). Si bien los te\u00f3logos arminianos toman la presciencia como presciencia de la fe individual, es significativo que el objeto de la presciencia divina nunca se especifique. Quiz\u00e1s sea la persona misma la que es conocida de antemano (Rom 8, 29 -a quien antes conoci\u00f3-). La presciencia atribuida a Dios tiene el sabor de ordenar el futuro en lugar de simplemente conocer el futuro ( TDNT 1: 715); este es el significado que ciertamente tiene con respecto a Cristo en 1 Pedro 1:20. As\u00ed, 1 Pedro 1: 2, que en el original habla de la elecci\u00f3n "seg\u00fan la presciencia de Dios", se traduce bien como "escogido y destinado por Dios el Padre".<\/p>\n
3. Elecci\u00f3n en el Evangelio de Juan. <\/b>Juan enfatiza el papel del Hijo en la elecci\u00f3n. Se dice que el Padre "dio" los elegidos al Hijo (Juan 6:37; 17: 2, 6, 9), y Jes\u00fas declara en Juan 6:44 que el Padre los "atrae" a la vida eterna. Este \u00faltimo concepto parece ser equivalente a la idea paulina del "llamado" de Dios a la fe salvadora. <\/p>\n
En Juan 15:16 Jes\u00fas sostiene: -T\u00fa no me elegiste a m\u00ed, pero yo te eleg\u00ed a ti y te asign\u00e9 para que vayas y lleves fruto. . . " (ver tambi\u00e9n 15:19). Si bien esto podr\u00eda leerse como un llamado al apostolado, el contexto anterior indica que \u00e9l est\u00e1 hablando de -dar fruto- con aquellos que moran en la Vid Verdadera (ver los comentarios). Esta elecci\u00f3n es, por tanto, soteriol\u00f3gica y convierte al Hijo en el elegido de los elegidos junto con el Padre.<\/p>\n
4. Elecci\u00f3n en otra literatura del NT. <\/b>Hechos 13:48 contiene la sorprendente declaraci\u00f3n de que "creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna". Gramaticalmente es casi imposible hacer que la preordenaci\u00f3n dependa de la fe individual; m\u00e1s bien, Hechos postula con Pablo (como en 2 Tes. 2:13) que la decisi\u00f3n de creer en el Evangelio se deriva de la elecci\u00f3n de Dios de los elegidos. <\/p>\n
Si bien Santiago 2: 5 da una imagen clara de la elecci\u00f3n basada en las Bienaventuranzas de Jes\u00fas, es notablemente similar a 1 Corintios 2: 27-28: -\u00bfNo ha escogido Dios a los pobres del mundo para que sean ricos en fe y herederos? del reino. . . ? "<\/p>\n
1 Pedro menciona el concepto de elecci\u00f3n individual en 1: 2: -escogido y destinado por Dios Padre y santificado por el Esp\u00edritu para obedecer a Jesucristo y ser rociado con su sangre-.<\/p>\n
En Apocalipsis 17:14 se dice que el pueblo de Cristo es "llamado y escogido y fiel". Destacado tambi\u00e9n es el tradicional Libro de la Vida, que contiene los nombres de los verdaderos santos (Apocalipsis 3: 5; 13: 8; 17: 8; 20:12, 15; cf. Lucas 10:20).<\/p>\n
En todas estas referencias a la elecci\u00f3n individual, es particularmente notable que la elecci\u00f3n y la fe o la fidelidad est\u00e1n vinculadas. La elecci\u00f3n se conoce por su fruto de conversi\u00f3n y perseverancia.<\/p>\n
5. Elecci\u00f3n individual en teolog\u00eda cristiana. <\/b>B\u00edblicamente distintos, elecci\u00f3n y predestinaci\u00f3n son a menudo t\u00e9rminos intercambiables en el lenguaje teol\u00f3gico. El significado de la doctrina b\u00edblica de la elecci\u00f3n ha sido discutido a lo largo de la historia, particularmente en los enfrentamientos sobre el pelagianismo en los siglos V y VI y durante la Reforma (Berkhouwer 1960: 28-52; Jewett 1985: 5-23). El denominador com\u00fan es una pregunta antropol\u00f3gica: \u00bfla humanidad ca\u00edda posee todav\u00eda la libertad de volverse hacia la salvaci\u00f3n sin la gracia electiva y un llamado eficaz del Esp\u00edritu, o la depravaci\u00f3n natural excluye tal -libertad de voluntad-? <\/p>\n
El pelagianismo ense\u00f1\u00f3 que la voluntad humana no sufri\u00f3 da\u00f1os fatales y que todo lo que Dios orden\u00f3, la humanidad debe ser libre de cumplir. Esto permiti\u00f3 que las personas fueran justas sin la gracia de Dios y elimin\u00f3 la necesidad de elecci\u00f3n. El Concilio de Orange (529) conden\u00f3 el pelagianismo y el semipelagianismo, seg\u00fan los cuales la decisi\u00f3n humana de elegir a Cristo precedi\u00f3 a la gracia especial de Dios. La elecci\u00f3n se entendi\u00f3 como la presciencia divina de la fe, que condujo a la predestinaci\u00f3n a la semejanza a Cristo. La Iglesia occidental generalmente sigui\u00f3 una versi\u00f3n de la doctrina de Agust\u00edn de la doble predestinaci\u00f3n: de los elegidos a la salvaci\u00f3n y de los r\u00e9probos a la condenaci\u00f3n. La elecci\u00f3n se basa \u00fanicamente en la propia gracia y voluntad de Dios.<\/p>\n
La Reforma provoc\u00f3 una reevaluaci\u00f3n de la elecci\u00f3n dentro de los c\u00edrculos protestantes y defini\u00f3 los t\u00e9rminos del debate hasta el d\u00eda de hoy. Los reformadores parecen haberse aferrado universalmente a la elecci\u00f3n incondicional (inexactamente conocida como el punto de vista "calvinista"). De acuerdo con una antropolog\u00eda agustiniana, la elecci\u00f3n de Dios de los individuos para la salvaci\u00f3n fue el primer paso en la salvaci\u00f3n, y no depend\u00eda de ninguna fe o obra en los elegidos: -Dios una vez estableci\u00f3 por su plan eterno e inmutable a aquellos a quienes mucho antes determin\u00f3 una vez [ y] para que todos reciban a la salvaci\u00f3n, y aquellos a quienes, por otro lado, \u00e9l dedicar\u00eda a la destrucci\u00f3n. Afirmamos que, con respecto a los elegidos, este plan se bas\u00f3 en su misericordia dada libremente, sin tener en cuenta el valor humano -(Calvino 1960, 2: 931).<\/p>\n
El arminianismo result\u00f3 ser la principal reacci\u00f3n a las elecciones incondicionales. Siendo semipelagianismo, ense\u00f1\u00f3 que la elecci\u00f3n era condicional, es decir, era la elecci\u00f3n de Dios de aquellos a quienes ve\u00eda responder al llamado general del Esp\u00edritu. La elecci\u00f3n condicional se ha difundido ampliamente a trav\u00e9s del movimiento wesleyano. Los Cinco Puntos del Calvinismo resaltan las diferencias con el Arminianismo en los puntos de la depravaci\u00f3n, la elecci\u00f3n, el alcance de la expiaci\u00f3n, el llamado a la gracia y la perseverancia de los santos.<\/p>\n
Una tercera alternativa es el Universalismo, seg\u00fan el cual todos son elegidos y al final se salvar\u00e1n.<\/p>\n
La teolog\u00eda de la elecci\u00f3n de Karl Barth es el desarrollo reciente m\u00e1s importante. Su posici\u00f3n es que la elecci\u00f3n es cristol\u00f3gica, es decir, que no un grupo de individuos, sino el mismo Cristo es el elegido, y que \u00e9l es el \u00fanico hombre rechazado por Dios. As\u00ed, la reprobaci\u00f3n, estando predestinada a condenaci\u00f3n, recae s\u00f3lo en Cristo, mientras que la elecci\u00f3n para la salvaci\u00f3n recae en el hombre.<\/p>\n
6. Resumen. <\/b>Los cristianos han sentido durante mucho tiempo la tensi\u00f3n entre llamar a la gente a creer y al mismo tiempo albergar el pensamiento de que solo los elegidos creer\u00e1n y ser\u00e1n salvos. La doctrina de la elecci\u00f3n incondicional puede llevar a uno al fatalismo, pero busca hacer justicia a la libertad soberana de Dios para elegir a quien quiere. La elecci\u00f3n condicional puede conducir al antropocentrismo, ya que la elecci\u00f3n divina est\u00e1 condicionada por la visi\u00f3n de Dios de la fe en el individuo; Si bien este sistema, por definici\u00f3n, priva a Dios de la elecci\u00f3n real, busca enfocar la elecci\u00f3n pastoralmente, sabiendo que sin arrepentimiento y fe no hay salvaci\u00f3n. <\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Berkhouwer, GC 1960. Elecci\u00f3n divina. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
Calvino, J. 1960. Institutos de la religi\u00f3n cristiana, ed. JT McNeill. Trans. Batallas de FL. 2 vols. Filadelfia.<\/p>\n
Cullmann, O. 1963. La cristolog\u00eda del Nuevo Testamento. Rev. ed. Filadelfia.<\/p>\n
Hausmann, WJ 1969. La doctrina de la elecci\u00f3n de Karl Barth. Nueva York.<\/p>\n
Jewett, PK 1985. Elecci\u00f3n y predestinaci\u00f3n. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
K\u00fcmmel, WG 1973. La teolog\u00eda del Nuevo Testamento. Nashville.<\/p>\n
Pannenberg, W. 1977. Human Nature, Election e History. Filadelfia.<\/p>\n
GARY S. SHOGREN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ELECCI\u00d3N. Este t\u00e9rmino se usa en el discurso b\u00edblico y teol\u00f3gico para referirse a la idea de que Dios elige a un pueblo o individuos para que le pertenezcan de una manera \u00fanica. VIEJO TESTAMENTO En las Escrituras Hebreas, es el pueblo de Israel el objeto de la elecci\u00f3n de Dios, y los grupos e individuos … Continuar leyendo \u00abELECCI\u00d3N. Este t\u00e9rmino se usa en el discurso b\u00edblico y teol\u00f3gico…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4949","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4949","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4949"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4949\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4949"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4949"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4949"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}