ELEMENTO, ESP\u00cdRITU ELEMENTAL<\/b> [ Gk stoicheion ( στοιχειον ) ; stoicheion tou kosmou ( στοιχειον του κοσμου ) ]. En la mayor\u00eda de sus usos, elemento denota un principio elemental o fundamental en una materia o disciplina. Por lo tanto, podr\u00eda designar una letra del alfabeto, una parte del discurso, una proposici\u00f3n geom\u00e9trica o una unidad matem\u00e1tica b\u00e1sica, como un punto o una l\u00ednea. Hebreos 5:12 muestra acertadamente este uso t\u00edpico cuando se refiere a las ense\u00f1anzas cristianas rudimentarias como los "primeros principios" de las palabras de Dios.<\/p>\n
Un t\u00e9rmino importante en la filosof\u00eda griega, los elementos plurales denotan los cuatro componentes b\u00e1sicos que se cree que constituyen todo el mundo f\u00edsico: tierra, aire, fuego y agua. Este uso estaba tan extendido que las tres apariciones en los ap\u00f3crifos del AT reflejan este entendimiento. Seg\u00fan la Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n, parte de la sabidur\u00eda que Dios imparte es el conocimiento de lo que existe en el mundo. La comprensi\u00f3n del orden c\u00f3smico incluye conocer -la estructura del mundo y la actividad de los elementos- (7:17), evidentemente una referencia a los cuatro componentes fundamentales del universo. El autor de La sabidur\u00eda de Salom\u00f3n Salom\u00f3n tambi\u00e9n es consciente de la noci\u00f3n filos\u00f3fica griega de que los cuatro elementos sufrieron alteraciones e intercambiaron propiedades; Al cerrar el libro, describe los eventos milagrosos del \u00c9xodo en t\u00e9rminos de cambio en las propiedades de la tierra, el agua,4 Macabeos tambi\u00e9n muestra familiaridad con el uso filos\u00f3fico del t\u00e9rmino. Seg\u00fan 12:13, la crueldad hacia el pr\u00f3jimo no tiene justificaci\u00f3n porque tanto el torturador como la v\u00edctima comparten los mismos sentimientos humanos y est\u00e1n compuestos por los mismos elementos.<\/p>\n
A excepci\u00f3n de Hebreos 5:12, se debate el significado de los elementos en el NT. Cuando, en el cap\u00edtulo final de 2 Pedro, el autor asegura a sus lectores que el d\u00eda de la destrucci\u00f3n y la renovaci\u00f3n universales llegar\u00e1 inevitablemente, relata el destino que les espera a las caracter\u00edsticas distintivas del cosmos: los cielos pasar\u00e1n, los elementos desaparecer\u00e1n. se disuelva con fuego, y la tierra se consuma (3:10, 12). La destrucci\u00f3n del cosmos implicar\u00eda la disoluci\u00f3n de los cuatro constituyentes b\u00e1sicos del mundo f\u00edsico, un evento detallado en la escatolog\u00eda estoica. Pero dado que menciona los cielos y la tierra, el autor podr\u00eda estar refiri\u00e9ndose en cambio a otras caracter\u00edsticas esenciales del universo, a saber, las estrellas o los planetas. Por el siglo 3d CE y posiblemente ya en la composici\u00f3n de 2 Pedro, los elementos estaban asociados con tales cuerpos celestes. El escritor del siglo III Di\u00f3genes Laercio, por ejemplo, aplica el t\u00e9rmino a los signos del zod\u00edaco (6.102).<\/p>\n
Especialmente controvertidas son las referencias a los elementos en G\u00e1latas. Pablo introduce la frase "elementos del mundo" al establecer un contraste entre los que est\u00e1n bajo el yugo de la Ley y los que son libres en Cristo (3: 19-4: 31). \u00c9l argumenta que la custodia bajo la Ley es poco m\u00e1s que la esclavitud de los elementos del mundo (4: 3), por lo que al ajustarse a la Ley (espec\u00edficamente, al adoptar el calendario legal jud\u00edo), los cristianos gentiles entregan su libertad a los elementos. (4: 9-10). Al hacerlo, vuelven a su condici\u00f3n anterior; como paganos, adoraban a los elementos como dioses (4: 8). Dada la relaci\u00f3n que Pablo ve entre la Ley y los elementos y su descripci\u00f3n de ambos como d\u00e9biles (4: 9; cf. Rom 8: 3), se podr\u00eda hacer un caso plausible para entender los elementos como rudimentarias observancias y ordenanzas religiosas (presumiblemente tanto jud\u00edas como paganas). Sin embargo, lo que resta valor a esta lectura es el verso 8, donde Pablo reconoce que algunos confunden los elementos con dioses, una declaraci\u00f3n poco probable si los elementos son meras regulaciones.<\/p>\n
La importancia del determinismo astral en la piedad grecorromana ha promovido otras dos interpretaciones de los elementos del mundo en G\u00e1latas: (1) los elementos son cuerpos celestes que dictan un calendario sagrado e inspiran adoraci\u00f3n; y (2) los elementos son los demonios o esp\u00edritus, a menudo conectados con las estrellas y planetas, que controlan el destino humano y exigen devoci\u00f3n humana. La \u00faltima interpretaci\u00f3n se refleja en la traducci\u00f3n de la RSV de la frase como -esp\u00edritus elementales del universo- (G\u00e1latas 4: 3). Ambas lecturas complican la fecha relativamente tard\u00eda en la que el t\u00e9rmino elementos lleg\u00f3 a tener asociaciones astrales o demon\u00edacas. Aunque el Testamento de Salom\u00f3n (siglo III D.C.?) vincula los elementos con demonios, esp\u00edritus y estrellas (8: 1-4) la identificaci\u00f3n cae mucho despu\u00e9s de la composici\u00f3n de G\u00e1latas.<\/p>\n
Una cuarta interpretaci\u00f3n es la menos susceptible a la cr\u00edtica; aqu\u00ed, los elementos se entienden como los cuatro constituyentes del universo. En Gal 4: 8, donde Pablo castiga a sus lectores por su ignorancia espiritual, depende de la cr\u00edtica jud\u00eda helen\u00edstica de la idolatr\u00eda como la adoraci\u00f3n equivocada del aire, el fuego y el agua como dioses (Sab 12: 2-3). Al atribuir poder esclavizante a los elementos (G\u00e1latas 4: 3, 9), Pablo los entiende como fuerzas c\u00f3smicas activas, que era la comprensi\u00f3n contempor\u00e1nea de los cuatro elementos. Fil\u00f3n, por ejemplo, consider\u00f3 los cuatro elementos como fuerzas ( dynameis; Aet 21.107-8), mientras que el primer escritor cristiano Hermas se\u00f1al\u00f3 que gobernaban el mundo ( Herm. Vis. 3.13.3). La ubicaci\u00f3n de Pablo de los cuatro elementos entre los poderes de la era actual lo llev\u00f3 a verlos desde una perspectiva negativa.<\/p>\n
Las dos ocurrencias de los elementos del mundo en Colosenses han producido interpretaciones similares a las de G\u00e1latas: (1) los elementos del mundo son principios o ense\u00f1anzas rudimentarias de la tradici\u00f3n humana adherida por la filosof\u00eda (2: 8; cf.2 : 22) o son sus reglamentos (2:20); (2) son los esp\u00edritus elementales del universo que gobiernan como los principados y poderes de este mundo ( archai kai exousiai;1:16; 2:10, 15) y a quienes los fil\u00f3sofos de Colosas identificaron como \u00e1ngeles y adoraron (2:18); o (3) son las cuatro fuerzas cosmol\u00f3gicas que definen el mundo (2:20) y proporcionan las bases o principios rectores de la filosof\u00eda (2: 8). Esta tercera lectura en particular permite al int\u00e9rprete captar el significado de Col 2: 20, especialmente el sentido de las preposiciones en \u00e9l, en el que el autor de la carta describe la muerte con Cristo como una separaci\u00f3n de los elementos. Los elementos c\u00f3smicos parecen definir una esfera de la existencia o en el \u00e1mbito de actividad que una parte lata de o en vivo en. Creer que todav\u00eda vivo en el mundo (2:20), los fil\u00f3sofos viven de acuerdo a sus principios fundamentales (2: 8) (ver Lohse Colosenses Hermeneia , 96-98).<\/p>\n
La primera de estas interpretaciones ser\u00eda m\u00e1s atractiva si el autor de la carta hubiera utilizado los elementos de la palabra sin elaboraci\u00f3n. En ese caso, las ense\u00f1anzas o regulaciones rudimentarias muy probablemente habr\u00edan sido denotadas por Colosenses. Pero el uso de la frase elementos del mundo en 2: 8 y su repetici\u00f3n en el vers. 20 enfatizan la importancia de esta calificaci\u00f3n, un \u00e9nfasis que no debe ignorarse. Cuando Fil\u00f3n adjunt\u00f3 esa calificaci\u00f3n al t\u00e9rmino elementos, por ejemplo, se refiri\u00f3 invariablemente a los cuatro componentes del mundo.<\/p>\n
La segunda interpretaci\u00f3n sufre, como su contraparte en G\u00e1latas, de la fecha relativamente tard\u00eda de la evidencia que conecta elementos con cuerpos celestes y con esp\u00edritus c\u00f3smicos o demonios. Puede resultar anacr\u00f3nico equiparar los elementos con \u00e1ngeles y concluir que los fil\u00f3sofos de Colosas los adoraban (2:18).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bandstra, AJ 1964. La ley y los elementos del mundo. Kampen.<\/p>\n
Blinzler, J. 1963. Lexikalisches zu dem Terminus ta stoicheia tou kosmou bei Paulus. AnBib 18: 427-43.<\/p>\n
Schweizer, E. 1970. Die "Elemente der Welt" Gal 4,3,9; Kol 2,8,20. Verborum Veritas, ed. por O. Boecher y K. Haaker. Wuppertal.<\/p>\n
—. 1988. Esclavos de los elementos y adoradores de \u00e1ngeles: Gal 4: 3, 9 y Col 2: 8,18, 20. JBL 107: 445-68.<\/p>\n
Weiss, H. 1972. La Ley en la Ep\u00edstola a los Colosenses. CBQ 34: 294-314.<\/p>\n
RICHARD E. DEMARIS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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