ELI<\/b> (PERSONA) [heb ˓ēlı̂ ( עֵלִי) ]. El sacerdote en Silo (1 Sam 1: 9; 2:11) y un juez en Israel (4:18) antes y durante los d\u00edas de la juventud de Samuel. M\u00e1s precisamente, el oficio de El\u00ed era probablemente el de sumo sacerdote, aunque no se le da espec\u00edficamente este t\u00edtulo en el texto del Antiguo Testamento. Los dos hijos r\u00e9probos de El\u00ed, desafortunadamente tambi\u00e9n sacerdotes del Se\u00f1or (1: 3), ten\u00edan nombres egipcios apropiados: Ofni ("Renacuajo") y Finees ("El nubio").<\/p>\n
En una ocasi\u00f3n, mientras Ana, la madre de Samuel, estaba de peregrinaje en Silo, oraba en silencio para que el Se\u00f1or le diera un hijo (1 Sam 1: 3, 9-11). Eli la reprendi\u00f3 por lo que \u00e9l consider\u00f3 los murmullos inaudibles de una mujer borracha. Cuando ella respondi\u00f3 que de hecho estaba orando, \u00e9l amablemente rectific\u00f3 su error (1: 12-18). Despu\u00e9s de que Samuel fue destetado, sus padres lo llevaron al tabern\u00e1culo en Silo para comenzar a servir como nazareo de toda la vida bajo El\u00ed (1: 24-28; 2:11).<\/p>\n
El contraste entre el joven encargado de Eli y sus propios dos hijos dif\u00edcilmente podr\u00eda ser m\u00e1s marcado y se destaca intencionalmente en el texto. Ofni y Finees "no miraron al Se\u00f1or" (1 Sam 2:12), trataron con desprecio "la ofrenda del Se\u00f1or" (2:17), as\u00ed como "todos los israelitas que vinieron" a Silo (2:14). ) y -yac\u00eda con las mujeres que serv\u00edan a la entrada de la tienda de reuni\u00f3n- (2:22). Mientras tanto, Samuel, -ministr\u00f3 a \/ delante del Se\u00f1or- (2:11, 18; 3: 1), -creci\u00f3 en la presencia del Se\u00f1or- (2:21), y -continu\u00f3 creciendo tanto en estatura como en favor con el Se\u00f1or y con los hombres -(2:26). El\u00ed reprendi\u00f3 a sus hijos por su comportamiento inicuo, pero ellos se negaron a escucharlo (2: 22-25).<\/p>\n
Un profeta an\u00f3nimo vino a El\u00ed y le dijo que los pecados de sus hijos traer\u00edan juicio y que su l\u00ednea sacerdotal ser\u00eda cortada y reemplazada por la de otro (1 Sam 2: 27-36). El mismo Samuel le repiti\u00f3 el mismo mensaje b\u00e1sico a El\u00ed, quien, sirviendo de conducto de la palabra de Dios al anciano sacerdote, le inform\u00f3 del d\u00eda del juicio final que vendr\u00eda, al menos en parte, porque El\u00ed no hab\u00eda logrado refrenar la mala conducta de sus hijos. El\u00ed acept\u00f3 sumisamente lo inevitable como una se\u00f1al del disgusto del Se\u00f1or (3: 11-18).<\/p>\n
Despu\u00e9s de una severa derrota militar sufrida por los israelitas a manos de los filisteos, Ofni y Finees acompa\u00f1aron el arca del pacto al campo de batalla (1 Sam 4: 1-4). Los ancianos hab\u00edan ordenado sacar el arca del tabern\u00e1culo y llevarla a la batalla como talism\u00e1n para asegurar la victoria de Israel. Aunque temidos, los filisteos lucharon con valent\u00eda y capturaron el arca. Aparentemente, los dos hijos de El\u00ed estaban entre las bajas que murieron en la batalla (4: 10-11; 4QSam a omite la menci\u00f3n de los hijos).<\/p>\n
Para entonces El\u00ed era un anciano obeso (1 Sam 4:18; cf. tambi\u00e9n 2:29), de noventa y ocho a\u00f1os (4:15) y casi ciego (3: 2; 4:15). Cuando escuch\u00f3 el informe de la muerte de sus hijos y la captura del arca, la conmoci\u00f3n fue tal que cay\u00f3 hacia atr\u00e1s de su silla, se rompi\u00f3 el cuello y muri\u00f3. Hab\u00eda sido juez en Israel durante cuarenta a\u00f1os (4: 17-18). Una figura tr\u00e1gica, El\u00ed hab\u00eda preparado con \u00e9xito a Samuel para el servicio divino, pero hab\u00eda fallado con sus propios hijos.<\/p>\n
La ascendencia de Eli no est\u00e1 claramente delineada en el texto del Antiguo Testamento, y cualquier reconstrucci\u00f3n debe seguir siendo especulativa. Si el Ahimelec que fue bisnieto y sucesor de El\u00ed (1 Sam 22: 9, 11, 20; 14: 3) es el mismo que el mencionado en 1 Cr 24: 3, entonces El\u00ed era descendiente de Itamar, el hijo de Aar\u00f3n ( ver tambi\u00e9n Josefo Ant5.11.5 \u00a7361; contraste, sin embargo, 2 Esdr 1: 2, donde El\u00ed se remonta a Eleazar, otro de los hijos de Aar\u00f3n). 1 Sam 22: 9-20 indica que los descendientes de El\u00ed, a trav\u00e9s del hijo de Ahimelec, Abiatar, continuaron sirviendo como sacerdotes en Nob, al menos temporalmente. Cuando Doeg el edomita mat\u00f3 a los sacerdotes por orden de Sa\u00fal, Abiatar escap\u00f3 (22:20) y comparti\u00f3 el sacerdocio con Sadoc bajo David (2 Sam 19:11). La profec\u00eda sobre la desaparici\u00f3n del linaje de El\u00ed (ver arriba) se cumpli\u00f3 a\u00fan m\u00e1s cuando Salom\u00f3n relev\u00f3 a Abiatar de sus deberes sacerdotales (1 Reyes 2: 26-27; las fechas aproximadas de El\u00ed a Abiatar se dan en Albright ARI, 200). El sacerdocio \u00fanico luego volvi\u00f3 a la l\u00ednea de Eleazar bajo Sadoc (cf.1 Cr\u00f3nicas 6: 4-8; Josefo Ant5.11.5 \u00a7362), a cuya casa Esdras traz\u00f3 su propio linaje sacerdotal (Esdras 7: 1-5). (Ver tambi\u00e9n la discusi\u00f3n en ITAMAR.)<\/p>\n
El nombre personal ˓ēlı̂ se usa solo para el sacerdote Eli en el Antiguo Testamento . Pero durante mucho tiempo se ha reconocido que es el hipocor\u00edstico de un nombre m\u00e1s largo como yḥw˓ly en Samaria ostraca (Albright ARI, 200) o yhw˓ly (sin embargo, el nombre de una mujer) en los papiros de Elefantina (Noth IPN, 245). ). Descubrimientos recientes han agregado los nombres ˓lyhw, que se encuentra en tres bullas (Avigad 1986: 45, 93, 94), y ˓lyw, inscrito en un sello (Avigad 1987: 200, 207).<\/p>\n
M. Noth introdujo el nombre divino Elyon en la discusi\u00f3n de Eli y sus formas m\u00e1s largas (Noth IPN, 146), pero HS Nyberg ten\u00eda que probar que ˓l \/ ˓ly \/ ˓lyw mismo se usaba como un nombre divino (que significa -Exaltado, Alt\u00edsimo-) en el Antiguo Testamento, as\u00ed como en numerosos textos extrab\u00edblicos (ver especialmente Nyberg 1938; cf. tambi\u00e9n Ginsberg 1946: 47). Durante los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os, numerosos estudios se han agregado a la lista de apariciones de ˓l y sus derivados y \/ o comentado sobre su importancia ( p . Ej. , Dahood 1953; Psalms 1-50 AB , 45; Freedman 1976: 65-67 et passim ). Especialmente instructivo en el contexto de la ca\u00edda de la gracia del sacerdote El\u00ed es 1 Sam 2:10 en el Cantar de Ana:<\/p>\n
˓lw truenos de los cielos;<\/p>\n
yhwh juzga los confines de la tierra.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Avigad, N. 1986. Hebrew Bullae from the Time of Jeremiah. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
—. 1987. La contribuci\u00f3n de los sellos hebreos a la comprensi\u00f3n de la religi\u00f3n y la sociedad israelitas. AIR 195-208.<\/p>\n
Dahood, M. 1953. El Nombre Divino ˓Ēlı̂ en los Salmos. TS 14\/3: 452-57.<\/p>\n
Freedman, DN 1976. Nombres y t\u00edtulos divinos en la poes\u00eda hebrea temprana. P p. 55-107 en Magnalia Dei: The Mighty Acts of God, ed. FM Cross, WE Lemke y PD Miller, Jr. Garden City.<\/p>\n
Ginsberg, HL 1946. La leyenda del rey Keret: una epopeya cananea de la Edad del Bronce. BASORSup 2-3. New Haven.<\/p>\n
Nyberg, SA 1938. Studien zum Religionskampf im Alten Testament. ARW 35: 329-87.<\/p>\n
RONALD YOUNGBLOOD<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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