ELIAKIM <\/b>(PERSONA) [heb ˒elyāqı̂m ( אֶלְיָקִים) ]. El nombre se compone de dos partes, el elemento teof\u00f3rico ˒ēl (que significa "Dios", el cananeo o la deidad israelita), y la forma verbal yāqı̂m (a Hip˓il impf 3ms de q\u00fbm, con el significado "levantar, poner arriba, establecer -). Por lo tanto, -Dios establecer\u00e1- parecer\u00eda ser la mejor traducci\u00f3n, aunque algunos prefieren un yusivo -Puede El establecer- ( TPNA, 99), que parecer\u00eda obviarse por el hecho de que se usa un plene escrito yod (yqym) . El yusivo de este verbo se escribe normalmente como yāqēm (yqm) en el TM. Este nombre aparece en la Biblia hebrea, as\u00ed como en varios sellos de la Edad del Hierro (cf. TPNA, 359 para referencias. Para una buena discusi\u00f3n de la identificaci\u00f3n de ˒lyqm n˓r ywkn encontrada en varios sellos de Tel Beth Mirsim, Beth Shemesh y Ramat Rahel, a la luz de algunos nuevos descubrimientos, cf. Avigad 1981: 303).<\/p>\n
1.<\/b> El hijo de Hilc\u00edas, "se\u00f1or del palacio" (heb ˒ă\u009aer ˓al habbayit, aparentemente equivalente al oficio de visir en Egipto, cf. de Vaux AncIsr 1: 129-31) bajo Ezequ\u00edas. \u00c9l era uno de los tres oficiales (los otros dos eran Sebna el escriba [heb hass\u00f6pēr ] y Joa el heraldo [heb hammazk\u00eer ]) que Ezequ\u00edas envi\u00f3 para encontrarse con el enviado asirio que Senaquerib envi\u00f3 desde Laquis en el a\u00f1o catorce del Judea. reinado del rey ( ca. 701 a. C.). Posteriormente, \u00e9l y los otros dos oficiales de Judea fueron enviados a llevar las palabras irritantes de los asirios al profeta Isa\u00edas (2 Reyes 18:18, 26, 37; 19: 2; Isa 36: 3, 11, 22; 37: 2). ). Estos tres oficios parecen tener un paralelo con el de visir, escriba real y heraldo en el antiguo Egipto. En un paralelo interesante, De Vaux se\u00f1ala: -Es notable que en el asunto muy serio de la violaci\u00f3n de las tumbas reales bajo Rams\u00e9s IX, los tres oficiales egipcios correspondientes, el visir, el escriba real y el heraldo, sean nombrados en el mismo orden en que presid\u00eda solo la investigaci\u00f3n -( AncIsr 1: 132). Uno de los otros dos oficiales, Sebna el escriba, anteriormente ocup\u00f3 el cargo de -se\u00f1or del palacio-, hasta que fue degradado y reemplazado por Eliaquim, como profetiz\u00f3 Isa 22: 15-25. El mismo pasaje describe en lenguaje po\u00e9tico algunas de sus funciones oficiales, incluido el cargo de la "llave de David", que le da poder sobre Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n. Como indica Isa\u00edas 22:22, -abrir\u00e1, y nadie cerrar\u00e1; y \u00e9l cerrar\u00e1, y nadie abrir\u00e1 -( RSV). (Note que Apocalipsis 3: 7 hace una obvia alusi\u00f3n a este pasaje.) El visir egipcio era el segundo despu\u00e9s de Fara\u00f3n, a quien se reportaba diariamente para recibir instrucciones. Estaba a cargo de la apertura de las "puertas de la casa real" y gobernar\u00eda en nombre del fara\u00f3n. Las referencias b\u00edblicas a Eliakim y su oficio parecer\u00edan indicar que sus deberes eran similares a los de su hom\u00f3logo egipcio.<\/p>\n
2.<\/b> Hijo de Jos\u00edas, a quien el fara\u00f3n Necao de Egipto hizo rey en lugar de su hermano Joacaz alrededor del 609 a. C. (2 Reyes 23:34; 2 Cr\u00f3nicas 36: 4). El Fara\u00f3n tambi\u00e9n cambi\u00f3 su nombre a Joacim, el nuevo nombre probablemente sea conciliador para los jud\u00edos de Jud\u00e1 en este momento, mientras que al mismo tiempo demuestra el poder del Fara\u00f3n sobre su s\u00fabdito (Grey Kings OTL , 751).<\/p>\n
3. El<\/b> primero de los siete sacerdotes que portaban trompetas que se mencionan como participantes en la ceremonia de dedicaci\u00f3n del templo restaurado (Nehem\u00edas 12:41).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Avigad, N. 1981. T\u00edtulo y s\u00edmbolos de los sellos hebreos. EI 15: 303-5 (en hebreo).<\/p>\n
H. ELDON CLEM<\/p>\n
4. El hijo de Abiud y padre de Azor, seg\u00fan la genealog\u00eda de Mateo que vincula a Jos\u00e9, el esposo de Mar\u00eda, a la casa de David y Salom\u00f3n (Mateo 1:13). Aparte de Lucas (ver m\u00e1s abajo), Eliaquim no aparece en ninguna otra genealog\u00eda o lista de los antepasados de Jes\u00fas, aunque Albright y Mann ( MateoAB, 4-5) afirman que este nombre, como los que lo rodean, est\u00e1 atestiguado para el per\u00edodo postex\u00edlico. Johnson (1969: 179-80) llega al extremo de argumentar que los nombres entre Zorobabel y Jos\u00e9 tienen una base en documentos del AT posteriores (por ejemplo, Neh 12:41; Isa 22: 19-25). Gundry (1982: 18) es m\u00e1s espec\u00edfico, postulando que Mateo vio en la genealog\u00eda de Lucas (3:30) el nombre de Eliaquim (el nombre dado a Joacim en 2 Cr\u00f3nicas 36: 4), a quien Mateo anteriormente omiti\u00f3 en el v 11. Seg\u00fan Gundry, Matthew incluye a Eliakim para "compensar su omisi\u00f3n de Joacim e inyectar un poco de cristolog\u00eda dav\u00eddica". Esta teor\u00eda es intrigante pero dif\u00edcil de probar, ya que la dependencia de Mateo de 1 Cr\u00f3nicas en 1: 13-15 es dif\u00edcil de establecer.<\/p>\n
5.<\/b> El padre de Jonam e hijo de Melea, seg\u00fan la genealog\u00eda de Lucas que relaciona a Jos\u00e9, el "supuesto padre" de Jes\u00fas, con la descendencia de Ad\u00e1n y Dios (Lucas 3:30). El manuscrito D en Lucas incluye un Eliaquim (pero en la secuencia de Mateo [ver # 4 arriba]), sustituyendo una genealog\u00eda adaptada de Mateo 1: 6-15 por Lucas 3: 23-31. Aparte de Mateo 1:13 (ver arriba), este nombre aparece en una lista de dieciocho antepasados de Jes\u00fas desconocidos para los documentos b\u00edblicos (Fitzmyer Luke AB, 501). Kuhn (1923: 208-9) sostiene que dos listas de nombres aparentemente paralelas -Lucas 3: 23-26 (Jes\u00fas a Mattathias) y 3: 29-31 (Josu\u00e9 \/ Jes\u00fas a Mattatha) – eran originalmente id\u00e9nticas, la primera quiz\u00e1s reflejando un contexto hebreo y el segundo, en un contexto arameo, trazando la l\u00ednea de descendencia de Mar\u00eda (ya que no menciona a Jos\u00e9 como el padre de Jes\u00fas). Eliakim, en la segunda lista, corresponde a ESLI, en la primera lista. En el NT , sin embargo, no hay variantes textuales para ninguno de los nombres para apoyar una confusi\u00f3n de los dos, dejando la teor\u00eda de Kuhn con poco apoyo.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Gundry, RH 1982. Mateo: Un comentario sobre su arte literario y teol\u00f3gico. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
Johnson, MD 1969. El prop\u00f3sito de las genealog\u00edas b\u00edblicas, con especial referencia al contexto de las genealog\u00edas de Jes\u00fas. SNTSMS 8. Cambridge.<\/p>\n
Kuhn, G. 1923. Die Geschlechtsregister Jesu bei Lukas und Matth\u00e4us, nach ihrer Herkunft untersucht. ZNW 22: 206-28.<\/p>\n
STANLEY E. PORTER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ELIAKIM (PERSONA) [heb ˒elyāqı̂m ( אֶלְיָקִים) ]. El nombre se compone de dos partes, el elemento teof\u00f3rico ˒ēl (que significa "Dios", el cananeo o la deidad israelita), y la forma verbal yāqı̂m (a Hip˓il impf 3ms de q\u00fbm, con el significado "levantar, poner arriba, establecer -). Por lo tanto, -Dios establecer\u00e1- parecer\u00eda ser la mejor traducci\u00f3n, aunque algunos prefieren un yusivo -Puede El establecer- ( TPNA, 99), que parecer\u00eda obviarse por el hecho de … Continuar leyendo \u00abELIAKIM (PERSONA) [heb ˒elyāqı̂m ( אֶלְיָקִים) ]. El nombre se compone de dos partes, el elemento…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4961","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4961","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4961"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4961\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4961"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4961"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4961"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}