EL\u00cdAS<\/b> (PERSONA) [Heb ˒ēlı̂y\u00e2 ( אֵלִיָּה) ]. Cuatro personas en la Biblia hebrea llevan este nombre. Tres de estas personas aparecen en listas postex\u00edlicas (vea los n\u00fameros 2-4 a continuaci\u00f3n). El "El\u00edas" m\u00e1s famoso fue el profeta que estuvo activo en el norte de Israel a mediados del siglo IX a. C. (ver # 1 a continuaci\u00f3n).<\/p>\n
1. Las historias del profeta El\u00edas se encuentran en 1 Reyes 17-19, 21 y 2 Reyes 1-2. Su tema m\u00e1s frecuente es el conflicto entre El\u00edas y la casa real de Israel sobre la adoraci\u00f3n sincr\u00e9tica. El ministerio del profeta se desarrolla en Israel durante la dinast\u00eda Omride (siglo IX a. C. ), un per\u00edodo marcado por una relativa paz y prosperidad. El\u00edas se presenta como el poderoso campe\u00f3n de Yahv\u00e9 contra la adoraci\u00f3n de Baal patrocinada por la realeza.<\/p>\n
Detr\u00e1s de este drama podemos discernir un cuadro del profetismo tal como lo entend\u00eda el c\u00edrculo o c\u00edrculos que nos preservaron las historias. La disposici\u00f3n y los detalles de las narraciones revelan ideas teol\u00f3gicas bien desarrolladas sobre la palabra prof\u00e9tica, el paradigma mosaico del ministerio de El\u00edas y la sucesi\u00f3n prof\u00e9tica. La figura de El\u00edas se representa con caracter\u00edsticas extra\u00eddas de toda la tradici\u00f3n prof\u00e9tica de Israel.<\/p>\n
El rostro del propio El\u00edas hist\u00f3rico, sin embargo, se esconde detr\u00e1s de un velo de leyenda milagrosa. Incluso el nombre del profeta (-Yahv\u00e9 es mi Dios-) ha sido visto por algunos como un seud\u00f3nimo que refleja su celo. Se le llama habitualmente "el tishbita", pero la palabra tiene un significado incierto. La LXX lo lee como una referencia a un lugar en el norte de Transjordania, "Tisbe en Galaad" (1 Reyes 17: 1). El TM, por otro lado, llama a Elijah un "peregrino en Galaad" y en ninguna parte usa "Tishbe" como el nombre de un lugar.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Elijah y el paganismo real<\/p>\n
B. Retrato de un profeta<\/p>\n
1. Rasgos prof\u00e9ticos comunes<\/p>\n
2. Un profeta como Mois\u00e9s<\/p>\n
3. La asunci\u00f3n de El\u00edas y la sucesi\u00f3n prof\u00e9tica<\/p>\n
C.El\u00edas en la tradici\u00f3n posterior<\/p>\n
1. El\u00edas en el juda\u00edsmo y el islam<\/p>\n
2. El\u00edas en la tradici\u00f3n cristiana<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Elijah y el paganismo real<\/b><\/p>\n
Las historias de El\u00edas ocurren principalmente durante el reinado del rey Acab y su hijo Ocoz\u00edas. Presuponen un per\u00edodo de persecuci\u00f3n violenta del yahvista, especialmente a manos de la reina baalista del rey Acab, Jezabel de Tiro. El\u00edas es el h\u00e9roe del Yahvista, el profeta que habla la palabra del Dios verdadero, el nuevo Mois\u00e9s que resiste la opresi\u00f3n real y mantiene viva la fe.<\/p>\n
La lucha entre el yahvismo y el baalismo proporciona una unidad dram\u00e1tica a los eventos narrados en 1 Reyes 17-19. El\u00edas pronuncia una palabra de poder para retener la lluvia, lo que plantea un desaf\u00edo directo al reclamo de autoridad de Baal sobre las tormentas y la fertilidad. La sequ\u00eda resultante, sin embargo, es ambigua. Podr\u00eda entenderse como evidencia del poder de Yahweh obrando a trav\u00e9s de El\u00edas; pero Acab elige verlo m\u00e1s bien como el disgusto de Baal de que la -blasfemia- de El\u00edas haya quedado impune (18: 17-18). La contienda de los dioses en el Monte Carmelo tiene como objetivo resolver el dilema. La resonante victoria de Yahv\u00e9 parece definitiva, ya que los israelitas reunidos ayudan a ejecutar a los profetas de Baal. Pero la pol\u00edtica real no se deja influir por los caprichos del entusiasmo popular. Jezabel amenaza con vengar el asesinato de sus favoritos, y Elijah escapa al desierto.<\/p>\n
El paganismo real juega un papel en otras dos historias de El\u00edas. El foco central del cap. 21 es el asesinato jur\u00eddico de Nabot y la confiscaci\u00f3n real de su tierra. Sin embargo, un editor ha insertado una inc\u00f3moda referencia a la infidelidad religiosa de Acab en los comentarios entre par\u00e9ntesis del narrador (21:26). Finalmente, 2 Reyes 1 describe al hijo y sucesor de Acab, Ocoz\u00edas, como devoto de "Baal-Zebub de Ecr\u00f3n". Como en 1 Reyes 17, El\u00edas reclama la autoridad atribuida a esta manifestaci\u00f3n de Baal al responder la pregunta del rey sobre su herida y negar su recuperaci\u00f3n. Tambi\u00e9n habla una palabra de poder que castiga a los que desprecian a un profeta de Yahv\u00e9.<\/p>\n
Sin embargo, las narraciones de El\u00edas pueden estar exagerando las infidelidades de la casa real. En otra parte, Acab est\u00e1 en buenos t\u00e9rminos con los profetas de Yahv\u00e9 y los consulta (1 Reyes 20: 13-15; 22: 1-28); y sus hijos llevan nombres yahvistas (Ocoz\u00edas, Joram, Atal\u00eda). Tambi\u00e9n parece probable que la demanda de las historias de una exclusividad absoluta en el culto a Yahv\u00e9 refleje, en este momento, las opiniones de una minor\u00eda intransigente, por no decir fan\u00e1tica. El sincretismo religioso fue sancionado oficialmente ya en el reinado de Salom\u00f3n, si no de David; y no parece haber incurrido en una resistencia efectiva antes de las reformas de Ezequ\u00edas y Jos\u00edas ( HAIJ, 271-74).<\/p>\n
B. Retrato de un profeta<\/b><\/p>\n
1. Rasgos prof\u00e9ticos comunes. <\/b>El\u00edas muestra muchos de los rasgos caracter\u00edsticos de las figuras prof\u00e9ticas a lo largo de la historia de Israel. Es un hacedor de milagros cuya palabra de poder puede producir bienestar o aflicci\u00f3n (1 Reyes 17: 1, 16; 2 Reyes 1:10, 12; 2: 8). Es un intercesor poderoso para las personas o para todo el pueblo (1 Reyes 17: 20-22; 18: 42-45). Enfrenta al rey con la condena por la infidelidad religiosa y la injusticia social (1 Reyes 17: 1; 18:18; 21: 20-22; 2 Reyes 1:16). El papel del profeta en el cap. 21, en particular, parece inspirado en cierta medida en el de los profetas cl\u00e1sicos posteriores.<\/p>\n
El motivo de "palabra" en el cap. 17 revela una teolog\u00eda del profetismo bien desarrollada. El profeta es aquel que habla una palabra autorizada de poder (17: 1), obedece la palabra de Yahweh (vv 5, 10), ordena la obediencia humana y transmite la promesa divina (vv 13, 15, 16), habla una palabra de intercesi\u00f3n milagrosa que Yahweh escucha (v 22), y finalmente es reconocido como el portador escogido de la propia palabra de Yahweh (v 24).<\/p>\n
2. Un profeta como Mois\u00e9s. <\/b>Las alusiones a las historias del \u00c9xodo impregnan los cap\u00edtulos. 17-19 y establecer un paralelismo entre los ministerios de El\u00edas y Mois\u00e9s. El marco geogr\u00e1fico de los tres cap\u00edtulos recuerda los vagabundeos de Mois\u00e9s: cada profeta comienza su viaje con un vuelo hacia el este para escapar de la ira de un rey; cada uno se aloja con una familia. Cada uno regresa a su pa\u00eds para enfrentar y desafiar al rey, y para despertar la fe entre los israelitas. Cada uno abandona el pa\u00eds nuevamente en un viaje al Sina\u00ed \/ Horeb, donde experimenta una teofan\u00eda. Luego, cada uno parte hacia Israel a trav\u00e9s de Transjordania.<\/p>\n
Alusiones de mosaico en el cap. 17 vinculan estas tres historias con \u00c9xodo 16 y N\u00fameros 11. Como Mois\u00e9s y los israelitas, El\u00edas es alimentado por Yahv\u00e9 (17: 6; cf. \u00c9xodo 16: 8, 12); La comida milagrosa de Yahv\u00e9 toma la forma de tortas horneadas con aceite (17: 12-16; cf. Nm 11: 7-9); El\u00edas y Mois\u00e9s se quejan del maltrato de Yahv\u00e9 a un siervo fiel (17: 19-21; cf. N\u00fameros 11: 11-12).<\/p>\n
En el cap. 18 las alusiones mosaicas apuntan a \u00c9xodo 24 y 32. La conversi\u00f3n del pueblo comienza cuando se -acercan- a El\u00edas (18:30), quien luego construye un altar como el de Mois\u00e9s, s\u00edmbolo de la unidad de Israel (18:31; cf. \u00c9xodo 18). 24: 4). El pueblo obedece el mandato de El\u00edas de empapar el altar con agua, un sacrificio invaluable en tiempos de sequ\u00eda (18: 33-35; cf. \u00c9xodo 24: 6). El profeta "se acerca" a Yahv\u00e9 (18:36; cf. \u00c9xodo 24: 2) y pide perd\u00f3n por la apostas\u00eda del pueblo, invocando la memoria de los patriarcas con la secuencia inusual "Abraham, Isaac e Israel" (18:36 -37; cf. \u00c9xodo 32: 12-13). La conversi\u00f3n del pueblo se completa con su confesi\u00f3n de fe y su cooperaci\u00f3n en la ejecuci\u00f3n de los infieles (18: 39-40; cf. \u00c9xodo 32: 25-28). Despu\u00e9s de que Mois\u00e9s estableci\u00f3 el pacto con el pueblo en \u00c9xodo 24, \u00e9l y los ancianos de Israel subieron al monte de la teofan\u00eda y comieron una comida del pacto delante de Yahv\u00e9 (\u00c9xodo 24: 9-11). La invitaci\u00f3n de El\u00edas a Acab de "subir al monte y comer y beber" (18:41) es una invitaci\u00f3n a renunciar a las simpat\u00edas de los baalistas y regresar a Yahv\u00e9 como lo acaba de hacer su pueblo.<\/p>\n
Alusiones en el cap. 19 a \u00c9xodo 33: 12-23 contin\u00faan la tipolog\u00eda de El\u00edas-Mois\u00e9s. Pero aqu\u00ed el paralelo entre los profetas es antit\u00e9tico. Mois\u00e9s solicita la presencia continua de Yahweh con el pueblo que dirige; Yahv\u00e9 le promete una teofan\u00eda como signo de esa presencia. Elijah, por otro lado, llega a Horeb para dimitir como profeta (von Nordheim 1978; Coote 1981: 117-19); La teofan\u00eda de Yahv\u00e9 no logra disuadirlo, y es enviado a casa con encargos que conducir\u00e1n al castigo del Israel infiel ya su propio reemplazo como profeta.<\/p>\n
En 1 Reyes 21 y 2 Reyes 1 faltan alusiones a las tradiciones del \u00c9xodo. Sin embargo, en 2 Reyes 2, la misteriosa desaparici\u00f3n de El\u00edas en Transjordania y la incapacidad de los disc\u00edpulos para recuperar su cuerpo son paralelos a la muerte y el entierro divinamente escondido de Mois\u00e9s (Deut 34 : 1-6).<\/p>\n
El impacto acumulativo de estas extensas alusiones mosaicas es presentar a El\u00edas como un Mois\u00e9s redivivus. Ambos aparecen en momentos cruciales de la historia religiosa y pol\u00edtica del pueblo. A trav\u00e9s de Mois\u00e9s, Yahv\u00e9 rescat\u00f3 a Israel de la opresi\u00f3n egipcia y lo form\u00f3 como su pueblo; a trav\u00e9s de El\u00edas, Yahv\u00e9 preserva a los fieles miembros de su pueblo en medio del paganismo y la persecuci\u00f3n. Ambos son tambi\u00e9n figuras importantes en la historia del profetismo. Con Mois\u00e9s comenz\u00f3 la larga l\u00ednea de intermediarios de Yahv\u00e9 en Israel; en Elijah esa l\u00ednea produce su h\u00e9roe por excelencia.<\/p>\n
3. La asunci\u00f3n de El\u00edas y la sucesi\u00f3n prof\u00e9tica. <\/b>La historia de la asunci\u00f3n de El\u00edas y de la sucesi\u00f3n de Eliseo al oficio prof\u00e9tico de su maestro (2 Reyes 2: 1-15) est\u00e1 extra\u00f1amente ambientada en el tiempo y el espacio. Su posici\u00f3n inusual, entre el aviso de f\u00f3rmula de la muerte de Ocoz\u00edas (2 Reyes 1: 17-18) y la de la sucesi\u00f3n de Joram (2 Reyes 3: 1-3), lo aleja del flujo ordinario de la historia y lo coloca, por as\u00ed decirlo. , fuera del tiempo. Su lugar tambi\u00e9n est\u00e1 simb\u00f3licamente alejado del mundo ordinario: el viaje de los h\u00e9roes es una peregrinaci\u00f3n que cruza milagrosamente una frontera (el Jord\u00e1n) hacia un lugar de poder. Los mortales ordinarios, representados por los profetas de Jeric\u00f3, no siguen.<\/p>\n
La misteriosa asunci\u00f3n de El\u00edas al cielo en un torbellino ocurre una vez que se ha cruzado el Jord\u00e1n. En 1 Reyes 19, El\u00edas hab\u00eda hecho un peregrinaje solitario anterior a Horeb, de donde regres\u00f3 con nuevas tareas, incluido el encargo de su sucesor. Esta vez la peregrinaci\u00f3n es de Eliseo. Acompa\u00f1a a su maestro en el camino de ida hacia el lugar de poder donde se traslada a El\u00edas. Este es el momento del encuentro sobrenatural del que Eliseo regresa transformado y empoderado.<\/p>\n
La sucesi\u00f3n de Eliseo se refleja en el exterior de la ropa. Su solicitud de que el hijo mayor compartiera el esp\u00edritu prof\u00e9tico de su maestro se ve confirmada por la se\u00f1al que El\u00edas hab\u00eda especificado: Eliseo ve a El\u00edas desaparecer. Entonces el disc\u00edpulo no s\u00f3lo se rasga la ropa en el habitual gesto de dolor, sino que se la arranca para asumir el manto del maestro. En las orillas del Jord\u00e1n, los profetas que aguardan son testigos de la demostraci\u00f3n de Eliseo de su leg\u00edtima sucesi\u00f3n cuando empu\u00f1a el manto para duplicar el milagro final de El\u00edas.<\/p>\n
Las tres historias de Eliseo que siguen tienen algunos paralelos con las historias de 1 Reyes 17, lo que respalda una identificaci\u00f3n de Eliseo como un nuevo El\u00edas. El escenario tanto en 1 Reyes 17: 2-6 como en 2 Reyes 2: 16-18 es Transjordania, donde El\u00edas se ha apartado del pueblo. Se le busca en 2 Reyes 2; en 1 Reyes 17 suponemos que se esconde del rey al que ha enfurecido. Ninguna b\u00fasqueda tiene \u00e9xito. En 1 Reyes 17: 7-16 y 2 Reyes 2: 19-22 ambos profetas obran milagros en respuesta a la necesidad de provisiones de otros; en cada caso, la necesidad es una cuesti\u00f3n de vida o muerte. 1 Reyes 17: 17-24 y 2 Reyes 2: 23-25 implican un contraste: El\u00edas invoca el nombre de Yahv\u00e9 para resucitar al hijo muerto de la buena viuda que lo reconoci\u00f3; Eliseo invoca el nombre de Yahv\u00e9 para provocar la muerte de varios ni\u00f1os que se han burlado de \u00e9l.<\/p>\n
C.El\u00edas en la tradici\u00f3n posterior<\/b><\/p>\n
1. Elijah en el juda\u00edsmo y el Islam. <\/b>M\u00e1s tarde, la tradici\u00f3n rab\u00ednica, intertestamental y del AT ve en la misteriosa desaparici\u00f3n de El\u00edas de este mundo una se\u00f1al de que tendr\u00e1 un papel \u00fanico en la futura victoria de Dios. Mal 3: 23-24 [-Eng 4: 5-6 lo prev\u00e9 como el precursor del d\u00eda de Yahweh. Vendr\u00e1 para traer paz y resolver todas las disputas legales rab\u00ednicas ( ˓Ed. 8: 7). A menudo se le identifica como el precursor del Mes\u00edas, una tradici\u00f3n que tambi\u00e9n cobra mucha importancia en el Nuevo Testamento.<\/p>\n
Quiz\u00e1s debido al uso cristiano de las asociaciones mesi\u00e1nicas de El\u00edas, este aspecto decae en la tradici\u00f3n jud\u00eda posterior, aunque el profeta sigue siendo una figura popular de leyenda. Muchos de sus rasgos reflejan la influencia de las historias de 1 Reyes 17. Lucha contra los males sociales cuidando a los pobres y castigando a los injustos. Se le identifica con el "jud\u00edo errante" del folclore medieval, y siempre se le pone un lugar en la mesa del Seder. \u00c9l es protector del reci\u00e9n nacido, y la "Silla de El\u00edas" es un elemento fijo en las circuncisiones.<\/p>\n
Elijah tambi\u00e9n ha dejado una huella en la tradici\u00f3n isl\u00e1mica. El Cor\u00e1n enumera a El\u00edas entre los "justos" ( sura 8:85) y recuerda su misi\u00f3n como un oponente ac\u00e9rrimo del culto de Baal ( sura 37: 123-130).<\/p>\n
2. El\u00edas en la tradici\u00f3n cristiana. <\/b>El NT evoca la figura de El\u00edas en una variedad de contextos diferentes. Algunos pasajes simplemente recuerdan las obras de El\u00edas en el Antiguo Testamento (Lucas 9:54; Romanos 11: 2-4; Santiago 5: 17-18); otros usan el ministerio de El\u00edas como paradigma del de Jes\u00fas, ya sea expl\u00edcitamente (Lucas 4: 25-26) o impl\u00edcitamente (Lucas 7: 11-16; cf. 1 Reyes 17:10, 17-24). La tradici\u00f3n posterior de El\u00edas como ayudante de los oprimidos puede estar detr\u00e1s del malentendido de los espectadores del grito de Jes\u00fas desde la cruz (Marcos 15: 34-36; Mateo 27: 46-49).<\/p>\n
El rasgo principal de El\u00edas en el NT, sin embargo, es su papel como precursor del Mes\u00edas. En los evangelios sin\u00f3pticos, la opini\u00f3n popular identifica a Jes\u00fas como esta figura (Marcos 6: 14-15; 8: 27-28; Mateo 16: 13-14; Lucas 9: 7-8, 18-19), mientras que Jes\u00fas mismo identifica Juan el Bautista (Marcos 9: 11-13; Mateo 11: 13-14; 17: 10-13; cf. Lucas 1:17). En el Cuarto Evangelio, por otro lado, el Bautista rechaza tal designaci\u00f3n (Juan 1: 19-28).<\/p>\n
Una tradici\u00f3n apocal\u00edptica precristiana de dos precursores mesi\u00e1nicos tambi\u00e9n puede explicar la presencia de El\u00edas en la Transfiguraci\u00f3n (Marcos 9: 2-8; Mateo 17: 1-8; Lucas 9: 28-36). Fuera del NT, los dos precursores se identifican como El\u00edas y Enoc, presumiblemente porque ambos hab\u00edan sido trasladados milagrosamente al cielo. Una tradici\u00f3n del NT que los identifica como El\u00edas y Mois\u00e9s parece estar detr\u00e1s de los -testigos- an\u00f3nimos de Apocalipsis 11: 3-6; aqu\u00ed, como en los relatos de la Transfiguraci\u00f3n, su aparici\u00f3n anticipa eventos escatol\u00f3gicos ( TDNT 2: 938-39).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bohlen, R. 1978. Der Fall Nabot. Trierer Theologische Studien 35. Trier.<\/p>\n
Coote, R. 1981. "Yahweh Recalls Elijah". P\u00e1ginas. 115-20 en Tradiciones en transformaci\u00f3n: Puntos de inflexi\u00f3n en la fe b\u00edblica, ed. B. Halpern y J. Levenson. Lago Winona.<\/p>\n
Hentschel, G. 1977. Die Elijaerz\u00e4hlungen. Erfurter Theologische Studien, 33. Leipzig.<\/p>\n
Nordheim, E. von 1978. "Ein Prophet k\u00fcndigt sein Amt auf (Elia am Horeb)". Bib 59: 153-73.<\/p>\n
Steck, O. 1968. \u00dcberlieferung und Zeitgeschichte in den Elia-Erz\u00e4hlungen. WMANT 26. Neukirchen-Vluyn.<\/p>\n
JEROM Y T. WALSH<\/p>\n
[17]<\/p>\n
2.<\/b> Un benjaminita incluido entre los jefes de clan en la genealog\u00eda benjaminita m\u00e1s larga proporcionada por el cronista (1 Cr\u00f3n. 8:27). El\u00edas se encuentra entre los designados como "hombres principales" que "habitaban en Jerusal\u00e9n". La vinculaci\u00f3n de los benjaminitas con Jerusal\u00e9n recibe un \u00e9nfasis repetido en la genealog\u00eda m\u00e1s larga (1 Cr\u00f3n. 8:28, 32), proporcionando una pista de por qu\u00e9 el Cronista eligi\u00f3 desarrollar la l\u00ednea de Benjam\u00edn, que hab\u00eda sido tratada en su lugar apropiado en el libro. lista anterior de genealog\u00edas tribales (1 Cr\u00f3nicas 7: 6-12).<\/p>\n
3.<\/b> Un nombre que aparece dos veces en la lista de los que regresan del exilio y que, en respuesta al serm\u00f3n de Esdras (Esdras 10: 1-5), se comprometieron a divorciarse de las mujeres extranjeras con las que se hab\u00edan casado mientras estaban en cautiverio (Esdras 10:21, p\u00e1g. 26). El primero de estos El\u00edas fue un sacerdote, hijo de Harim (Esdras 10: 21- LXX elia ). El segundo El\u00edas, hijo de Elam, estaba entre la lista extendida de laicos que se hab\u00edan casado con mujeres extranjeras (Esdras 10: 26 – LXX ēlia ). Myers ( Esdras, Nehem\u00edas AB, 87) se\u00f1ala que la lista de 111 nombres en la lista no enmendada de delincuentes es peque\u00f1a considerando el censo total y el furor nacional causado por el problema de los matrimonios mixtos. \u00c9l conjetura que la lista es s\u00f3lo un fragmento superviviente parcial de la lista original, no indicativo del alcance total del problema.<\/p>\n
4.<\/b> Incluido entre los antepasados de Judith (Jueces 8: 1 – LXX ēliou ). Dado que la LXX usa ēliou para traducir tanto a El\u00edas (2 Reyes 1: 3 [ heb ˒ēlı̂yāh ]) como a Eli\u00fa (1 Sam 1: 1 [heb ˒ĕlı̂h\u00fb˒ ]), este El\u00edas a veces se traduce como Eli\u00fa.<\/p>\n
SIEGFRIED S. JOHNSON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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