EL\u00cdAS, APOCALIPSIS DE. <\/b>T\u00edtulo que aparece en la lista de escritos -ap\u00f3crifos- adjunta al Cat\u00e1logo cristiano de los 60 libros can\u00f3nicos. Una segunda lista m\u00e1s corta de obras ap\u00f3crifas se encuentra en la Stichometry of Nicephorus. En esa lista, a un libro "del profeta El\u00edas" se le asigna una longitud de 316 l\u00edneas. Los eruditos generalmente han asumido que ambas listas se refieren al mismo Apocalipsis de Elijah.Desafortunadamente, las listas no brindan informaci\u00f3n sobre el contenido del trabajo m\u00e1s all\u00e1 de la esticometr\u00eda y la designaci\u00f3n como apocalipsis. Sin embargo, la evidencia de los primeros escritores cristianos y dos apocalipsis supervivientes indica que m\u00e1s de un apocalipsis circul\u00f3 en nombre de Elijah. Todav\u00eda no es posible determinar si todos se pueden rastrear hasta un ancestro com\u00fan.<\/p>\n
A. Tradiciones sobrevivientes sobre las visiones apocal\u00edpticas y la escritura de El\u00edas<\/b><\/p>\n
No es de extra\u00f1ar que se hayan atribuido escritos apocal\u00edpticos a El\u00edas, un profeta del Antiguo Testamento que tuvo una conversaci\u00f3n con un \u00e1ngel (1 Reyes 19: 5-7), se le concedi\u00f3 una teofan\u00eda en Horeb (1 Reyes 19: 11-18), ascendi\u00f3 a cielo en un carro de fuego (2 Reyes 2: 9-12), y se esperaba que regresara para instruir a los hombres antes de que -venga el d\u00eda grande y terrible del Se\u00f1or- (Mal 4: 5-6). Proporcion\u00f3 un seud\u00f3nimo ideal para videntes an\u00f3nimos que florecieron desde el 3d siglo AC hasta la Edad Media. Como resultado, se le atribuyeron varios escritos ap\u00f3crifos. Los primeros conten\u00edan episodios tradicionales o dichos prof\u00e9ticos que pueden entenderse como el resultado de la expansi\u00f3n midr\u00e1shica del relato b\u00edblico.<\/p>\n
La promesa de Malaqu\u00edas de que El\u00edas ser\u00eda enviado a su pueblo al final de la era presente signific\u00f3 que \u00e9l aparecer\u00eda en el tiempo del -despreciable- (Dan 11:21) quien enga\u00f1ar\u00eda a muchos, establecer\u00eda una abominaci\u00f3n en el templo ( Dan 9:27), -desgasta a los santos del Alt\u00edsimo- (Dan 7:25), y -engrandece a s\u00ed mismo sobre todo dios- (Dan 11:36). Aunque el autor de Daniel alud\u00eda a las actividades de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, los escritores posteriores aceptaron las im\u00e1genes como una descripci\u00f3n del Anticristo, cuyas caracter\u00edsticas grotescas describieron en detalle. Un episodio que describe la apariencia f\u00edsica del Anticristo y su tormento de los santos aparece en los dos apocalipsis existentes de El\u00edas, el Apocalipsis copto de El\u00edas, el Apocalipsis de El\u00edas (C)(vers\u00edculos citados a continuaci\u00f3n de la traducci\u00f3n de 1985 de Wintermute), y el Apocalipsis hebreo de Elijah, Apocalipsis de Elijah (H) (l\u00edneas de p\u00e1gina citadas del texto hebreo de Jellinek de 1938).<\/p>\n
La descripci\u00f3n de la apariencia f\u00edsica del Anticristo fue un topos literario generalizado que se encuentra en muchos textos cristianos y jud\u00edos. JM Rosenstiehl (1967) ha puesto a disposici\u00f3n bibliograf\u00eda y traducciones al franc\u00e9s de la mayor\u00eda de los testigos antiguos. Los textos var\u00edan considerablemente en detalle. Entre ellos se encuentra un breve texto griego publicado por Nau (1917: 458), quien lo descubri\u00f3 al final de un manuscrito b\u00edblico del siglo XIII. Afirma ser lo que "dijo el profeta El\u00edas acerca del Anticristo". Aunque difiere de los detalles en el Apocalipsis de El\u00edas (C) y Apocalipsis de El\u00edas (H) , confirma la opini\u00f3n que asocia la tradici\u00f3n del Anticristo con El\u00edas.<\/p>\n
En el elogio de Ben Sirach a El\u00edas (48: 5-7), celebr\u00f3 al profeta como alguien -que resucit\u00f3 un cad\u00e1ver de la muerte y del Hades. . . que oy\u00f3 reprensi\u00f3n en el Sina\u00ed y juicios de venganza en Horeb -. Su asociaci\u00f3n con el Hades y la venganza proporciona una base para una tradici\u00f3n con respecto a la familiaridad de El\u00edas con el tormento post mortem de los pecadores en el Gehena. Stone y Strugnell (1979: 14-24) han recopilado textos jud\u00edos y cristianos que reflejan tal tradici\u00f3n. Un extracto de un libro perdido (\u00bfapocalipsis?) De El\u00edas que describe los tormentos en detalle se cita en la Ep\u00edstola de Pseudo-Tito, un texto cristiano del siglo quinto. En el Apocalipsis de Elijah (H)ese episodio se describe en una sola frase, -Otra vez el Esp\u00edritu me levant\u00f3 y me llev\u00f3 al oeste del mundo, y vi all\u00ed almas castigadas con gran dolor, cada uno seg\u00fan sus hechos (Jellinek 1938: 65: 7- 9). No se encuentra ning\u00fan informe de ese episodio en el Apocalipsis de Elijah (C).<\/p>\n
Hay testigos tempranos adicionales de tradiciones apocal\u00edpticas asociadas con Elijah que no se encuentran en ninguno de los apocalipsis existentes. Epifanio ( Adv. Haeres. 42) afirm\u00f3 que la cita en Efesios 5:14, "Despierta, durmiente, y lev\u00e1ntate de entre los muertos, y Cristo te alumbrar\u00e1", es "obviamente del Antiguo Testamento" con el pasaje espec\u00edfico siendo encontrado "en El\u00edas". Si esa cita inusual es correcta, podr\u00eda referirse a un libro (\u00bfapocalipsis?) De El\u00edas o a una glosa agregada al relato b\u00edblico de El\u00edas en 1 o 2 Reyes. Sin embargo, es posible que la cita sea un error de Isa\u00edas, a quien se le atribuye la cita de Hip\u00f3lito (Dan. 4.56.4). En cualquier caso, es obvio por qu\u00e9 tal cita entrar\u00eda en la tradici\u00f3n asignada a un profeta escatol\u00f3gico con reputaci\u00f3n de resucitar a los muertos.<\/p>\n
Tambi\u00e9n es bastante natural que al profeta que ascendi\u00f3 a otro reino se le atribuya el conocimiento de "lo que ojo no vio, ni o\u00eddo oy\u00f3, ni coraz\u00f3n de hombre concebido, lo que Dios ha preparado para los que lo aman". Or\u00edgenes rastre\u00f3 esa cita en 1 Cor 2: 9 hasta el "Ap\u00f3crifo de El\u00edas" (en Secretis Elia). Jer\u00f3nimo, que estaba preocupado por proteger a sus lectores de ser atrapados por el diablo mediante el uso de obras ap\u00f3crifas, admite que la cita se encuentra en "El Apocalipsis de El\u00edas" (y tambi\u00e9n en la Ascensi\u00f3n de Isa\u00edas ), pero insiste en que Pablo no cit\u00f3 desde all\u00ed (Ep\u00edstola 101 a Pammaquio). Seg\u00fan Jer\u00f3nimo, la verdadera fuente era Isa 64: 4, que Pablo parafrase\u00f3 libremente ( Comentario sobre Isa\u00edas, vol.17). El testimonio combinado de esos dos Padres de la Iglesia bien informados demuestra claramente la existencia de un apocalipsis ap\u00f3crifo de El\u00edas que conten\u00eda esa famosa cita. Stone y Strugnell (1979: 42-73) han reunido una muestra de m\u00e1s de dos docenas de citas o citas parciales del dicho. Se encuentra en textos cristianos, jud\u00edos e isl\u00e1micos. En el Evangelio de Tom\u00e1s aparece como un dicho dominical. Como era de esperar, tambi\u00e9n era un favorito obvio entre los escritores gn\u00f3sticos.<\/p>\n
Finalmente, Epifanio nos informa de una historia gn\u00f3stica perdida sobre El\u00edas. Bajo la autoridad de una fuente desconocida (\u00bfapocalipsis?), Los gn\u00f3sticos informaron que una mujer demonio (Lilith) le impidi\u00f3 a El\u00edas subir al cielo. Cuando \u00e9l protest\u00f3, ella afirm\u00f3 haberle engendrado hijos al robarle su semilla durante una emisi\u00f3n nocturna ( Adv. Haeres. 26.13.228).<\/p>\n
La relaci\u00f3n entre las obras apocal\u00edpticas atribuidas a Elijah por los Padres de la Iglesia y los dos Apocalipsis supervivientes sigue siendo una cuesti\u00f3n abierta. Se complica por el hecho de que la relaci\u00f3n entre el Apocalipsis de Elijah (C) y el Apocalipsis de Elijah (H) no est\u00e1 clara.<\/p>\n
B. Una comparaci\u00f3n del Apocalipsis de El\u00edas (C) y el Apocalipsis de El\u00edas (H)<\/b><\/p>\n
Tanto el Apocalipsis de Elijah (C) como el Apocalipsis de Elijah (H) muestran evidencia de una compleja reedici\u00f3n de material anterior. El Apocalipsis de El\u00edas (C) es la traducci\u00f3n de un original griego que fue escrito por un cristiano en la segunda mitad del siglo III (Rosenstiehl 1972: 36-37; GJV 3: 367-68; Bousset 1900: 103-12) . Se supone, sin embargo, que el escritor incorpor\u00f3 un escrito jud\u00edo anterior que era al menos un siglo m\u00e1s antiguo. Rosenstiehl (1972: 68-73), de fecha en el 1er siglo AC Wintermute ( OTP 1: 730) no propuso una fecha espec\u00edfica, pero sugiri\u00f3 que fue compuesto antes de 177 CE acuerdo con Buttenwieser (JenC 1: 681-82), el escritor del Apocalipsis de El\u00edas (H) vivi\u00f3 ya sea en la mitad del sexto o principios del siglo s\u00e9ptimo, pero gran parte del contenido se remonta a un apocalipsis original escrito sobre 261 CE<\/p>\n
Los dos apocalipsis coinciden en varios detalles, pero reflejan las opiniones contrastantes de las comunidades para las que fueron escritos. El Apocalipsis de El\u00edas (C) fue reelaborado dentro de una comunidad cristiana y, en su forma actual, es un apocalipsis cristiano que incluye una descripci\u00f3n del advenimiento de Cristo (3: 2-4), su compasi\u00f3n por los sellados en su nombre ( 5: 2-4) y un informe de su gobierno milenial (5: 36-39). El Apocalipsis de El\u00edas (H) fue reelaborado dentro de la comunidad jud\u00eda y contiene elementos escatol\u00f3gicos que no est\u00e1n presentes en el Apocalipsis de El\u00edas (C), p . Ej. un debate rab\u00ednico sobre el nombre del \u00faltimo rey que est\u00e1 por venir, una batalla contra Gog y Magog en la que el Mes\u00edas juega un papel central, y una imagen de la resurrecci\u00f3n en la que los cad\u00e1veres se sumergen en un r\u00edo para que su polvo podr\u00edan amasarse juntos de nuevo.<\/p>\n
La principal diferencia entre los dos apocalipsis es el papel que cada escritor asign\u00f3 a Elijah. En el Apocalipsis de Elijah (H) Elijah es descrito como un vidente que es el receptor de la visi\u00f3n de los eventos futuros contenidos en el apocalipsis. En el Apocalipsis de Elijah (C)El\u00edas no se identifica como la fuente de la descripci\u00f3n de eventos futuros. M\u00e1s bien, el narrador de esos eventos es un profeta sin nombre, y El\u00edas se menciona en tercera persona solo como participante en los eventos. Elijah se menciona dos veces en el apocalipsis; en ambas ocasiones act\u00faa junto con Enoc en un contexto escatol\u00f3gico. En su primera aparici\u00f3n se espera que desciendan a Jerusal\u00e9n para luchar con el Anticristo, quien los matar\u00e1. Al cuarto d\u00eda resucitar\u00e1n y ascender\u00e1n al cielo a la vista de toda la ciudad (4: 7-19). En su segunda aparici\u00f3n matar\u00e1n al Anticristo (5:32). Pueden observarse otras diferencias en la discusi\u00f3n de los textos individuales que sigue.<\/p>\n
C.El apocalipsis copto de El\u00edas<\/b><\/p>\n
El texto del Apocalipsis de Elijah (C) fue definido claramente por primera vez por Steindorff (1899). Los estudios de Rosenstiehl (1972) y Wintermute ( OTP 1: 721-53) contienen una discusi\u00f3n de cuestiones introductorias (por ejemplo, idioma, manuscritos, testigos antiguos, procedencia y fecha) y comentarios sobre el apocalipsis. Pietersma, Comstock y Attridge (1981) han puesto a disposici\u00f3n un nuevo e importante manuscrito sah\u00eddico del texto de la biblioteca de Chester Beatty.<\/p>\n
El Apocalipsis de El\u00edas (C) comienza con una secci\u00f3n exhortadora que anima a la oraci\u00f3n, el ayuno y la determinaci\u00f3n ( cap. 1). A esto le sigue una descripci\u00f3n cr\u00edptica de la secuencia de poderes mundanos que gobiernan Egipto antes del advenimiento del Anticristo (cap\u00edtulo 2). El cap\u00edtulo sobre el Anticristo (cap\u00edtulo 3) describe sus actos milagrosos que son paralelos a los del Cristo "excepto por la resurrecci\u00f3n de los muertos", y termina con una descripci\u00f3n de su apariencia f\u00edsica. A esto le sigue un cap\u00edtulo sobre martirios (cap\u00edtulo 4) y una descripci\u00f3n final de una destrucci\u00f3n premilenial del cielo y la tierra y el juicio final (cap\u00edtulo 5).<\/p>\n
El texto es una obra compuesta. Aunque est\u00e1 claramente identificado como el Apocalipsis de El\u00edas por un t\u00edtulo al final de un manuscrito Achmimic de los siglos III \/ IV, no comienza en la forma de una revelaci\u00f3n apocal\u00edptica para un vidente. La declaraci\u00f3n de apertura dice: -Vino a m\u00ed palabra del Se\u00f1or, diciendo ‘Hijo de hombre, dile a este pueblo. . . ‘-Ni El\u00edas ni ning\u00fan otro profeta son identificados con el- Hijo del hombre -al que se dirige. La palabra prof\u00e9tica que se da tiene la forma de una homil\u00eda que recuerda los discursos del Deuteronomio con su repetida exhortaci\u00f3n a -recordar. . . o\u00edr . . . recordar."<\/p>\n
El segundo cap\u00edtulo comienza con un subt\u00edtulo que contiene la descripci\u00f3n del escritor del resto del texto. Dice: "Adem\u00e1s, sobre el rey de Asiria y la disoluci\u00f3n del cielo y la tierra y las cosas debajo de la tierra". El tema del texto que sigue es t\u00edpico de la literatura apocal\u00edptica, pero carece del marco literario de un apocalipsis que lo identificar\u00eda como el contenido de una revelaci\u00f3n para un vidente.<\/p>\n
Un ejemplo m\u00e1s de la naturaleza compuesta del Apocalipsis de El\u00edas (C) lo proporciona el cambiante escenario de acci\u00f3n. Cap. 2 tiene un inter\u00e9s especial en Egipto. Experimentar\u00e1 una secuencia de gobernantes que incluyen "el rey de la injusticia" y "el rey de la paz", cuyo "propio hijo se levantar\u00e1 contra \u00e9l y lo matar\u00e1". -Las ciudades de Egipto gemir\u00e1n. . . Los mercados de Egipto. . . se volver\u00e1 polvoriento. Los que est\u00e1n en Egipto llorar\u00e1n ". Cuatro reyes persas luchar\u00e1n contra tres reyes asirios, y "la sangre fluir\u00e1 de Kos a Memphis". Finalmente, los "reyes persas planear\u00e1n una emboscada en Memphis" y controlar\u00e1n la tierra. En contraste con el enfoque egipcio del cap. 2, los cap\u00edtulos restantes no mencionan m\u00e1s a Egipto. La escena cambia abruptamente a Jerusal\u00e9n, donde el Anticristo preside una serie de martirios.<\/p>\n
El cambio abrupto en el tema, el escenario y los actores, que es caracter\u00edstico de muchos pseudoep\u00edgrafos antiguos, es el resultado de la reelaboraci\u00f3n de tradiciones anteriores por parte de uno o m\u00e1s autores para hacerlas relevantes para una nueva comunidad. En el caso del Apocalipsis de Elijah (C)los cambios abruptos sugieren tres etapas de desarrollo. El estrato m\u00e1s antiguo debe haber tratado con una versi\u00f3n de la leyenda del Anticristo en la que el "hijo del desafuero" aparecer\u00e1 en Jerusal\u00e9n, causar\u00e1 el martirio de los santos y finalmente ser\u00e1 destruido en el d\u00eda del juicio cuando el cielo y la tierra hayan sido devastados. La versi\u00f3n m\u00e1s antigua tambi\u00e9n puede haber incluido una descripci\u00f3n de los gobernantes mundiales que preceder\u00edan al Anticristo. Sin embargo, cuando la leyenda del Anticristo fue reelaborada por un autor egipcio, los cambios pol\u00edticos que significan el inminente acercamiento de la era final se describieron desde la perspectiva parroquial de su propia comunidad. Al unir el prefacio pol\u00edtico a la leyenda del Anticristo, el autor cre\u00f3 el relato de -los reyes de Asiria y la disoluci\u00f3n del cielo y la tierra. -Hubiera sido apropiado en ese momento componer una introducci\u00f3n que proporcionara un marco apocal\u00edptico. Si el autor alguna vez plane\u00f3 tal prefacio, ahora se pierde porque la obra comienza con una exhortaci\u00f3n homil\u00e9tica, que se une a la secci\u00f3n apocal\u00edptica de manera abrupta.<\/p>\n
Adem\u00e1s de los cambios obvios que ocurren entre las tres secciones principales del Apocalipsis de El\u00edas (C), hay otras costuras literarias y dobletes en el texto que se deben a la reelaboraci\u00f3n y expansi\u00f3n cristiana de una composici\u00f3n jud\u00eda original. Tanto Rosenstiehl (1972: 28-42) como Wintermute ( OTP 1: 721-27) han intentado interpretar los dobletes y distinguir entre material anterior y posterior dentro del texto, pero queda mucho trabajo por hacer.<\/p>\n
D. El Apocalipsis hebreo de El\u00edas<\/b><\/p>\n
Buttenwieser (1897; JEnc 1: 681-82) ha escrito el estudio principal del Apocalipsis de El\u00edas (H). El texto, que apareci\u00f3 por primera vez en Sal\u00f3nica en 1743, fue reimpreso por Jellinek en 1853. Ahora est\u00e1 disponible una nueva edici\u00f3n de Jellinek (1938). Wunsche (1907) tambi\u00e9n hizo una traducci\u00f3n al alem\u00e1n del texto.<\/p>\n
El Apocalipsis de Elijah (H)tambi\u00e9n es una obra compuesta. Contiene seis unidades literarias f\u00e1cilmente identificables: (1) Una introducci\u00f3n que proporciona un marco apocal\u00edptico en el que Michael parece revelarle a Elijah un secreto sobre el fin de la era y su \u00faltimo rey; (2) una descripci\u00f3n del viaje de El\u00edas al sur, este y oeste, donde vio a los pecadores castigados; (3) un debate rab\u00ednico sobre el nombre del \u00faltimo rey; (4) una descripci\u00f3n del advenimiento, caracter\u00edsticas f\u00edsicas y actos malvados del Anticristo, Gigith; (5) un calendario de d\u00edas del a\u00f1o en que ocurrir\u00e1n eventos escatol\u00f3gicos significativos, incluyendo el regreso de tres cautiverios, tres guerras y tres d\u00edas en los que aparecer\u00e1 el Mes\u00edas; y (6) cinco visiones de El\u00edas, que incluyen descripciones de la resurrecci\u00f3n, recompensas y castigos futuros, tres patriarcas sentados en un hermoso jard\u00edn, el descenso de una nueva Jerusal\u00e9n,<\/p>\n
La parte m\u00e1s antigua del texto debe haber incluido una versi\u00f3n anterior de la introducci\u00f3n, la descripci\u00f3n del viaje de El\u00edas y la secci\u00f3n que trata del Anticristo. Buttenwieser ( JEnc 1: 682) escribi\u00f3 que el apocalipsis en su forma original fue probablemente "m\u00e1s voluminoso". Eso es especialmente cierto con respecto a la descripci\u00f3n del viaje de El\u00edas. El episodio del Anticristo es la \u00fanica secci\u00f3n com\u00fan a los dos apocalipsis supervivientes.<\/p>\n
Aunque los episodios del Anticristo difieren en detalles, son lo suficientemente cercanos como para permitir que uno postule un antepasado com\u00fan. Dado que los dos apocalipsis supervivientes se identifican con Elijah, el antepasado com\u00fan habr\u00eda sido un episodio dentro de un Apocalipsis jud\u00edo de Elijah compuesto antes del 100 D.C.Ese texto temprano tambi\u00e9n puede haber contenido el episodio en el que El\u00edas presenci\u00f3 el castigo de los pecadores, ya que era un motivo apocal\u00edptico ampliamente asociado con ese profeta tanto en c\u00edrculos jud\u00edos como cristianos, y ha sobrevivido en uno de los testigos. Ambos apocalipsis ubican el episodio del Anticristo dentro de Israel, desde el Monte Carmelo hasta Jerusal\u00e9n. Es posible suponer que el escritor tambi\u00e9n vivi\u00f3 en Israel. El idioma del antepasado postulado es m\u00e1s dif\u00edcil de determinar. Podr\u00eda haber sido griego, hebreo o arameo. Finalmente, es posible que el antepasado contuviera las citas conocidas por Or\u00edgenes, Jer\u00f3nimo y Epifanio.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bousset, W. 1900. Beitrage zur Geschichte der Eschatologie. ZKG 20: 103-31.<\/p>\n
Buttenwieser, M. 1897. Die hebraische Elias-Apokalypse. Leipzig.<\/p>\n
Jellinek, A. 1938. Apocalipsis de Elijah (texto hebreo). Parte 3, p\u00e1gs. 65-68 en Bet ha-Midrash, 2\u00aa ed. , ed. A. Jellinek. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Nau, F. 1917. Las revelaciones et legendes, textes edites, traduits et annotes, II, San Clemente de Roma: Le retrato de l’Ant\u00e9christ (.. Par\u00eds, ms gr . No 4, fol 228 recto). JA 2d ser. 19: 453-62.<\/p>\n
Pietersma, A .; Comstock, S .; y Attridge, W. 1981. El Apocalipsis de Elijah Basado en P. Chester Beatty 2018. SBLTT 19. Pseudepigrapha Series 9. Chico, CA.<\/p>\n
Rosenstiehl, JM 1967. Le portrait de l’antichrist. Vol. 1, p\u00e1gs. 45-63 en Pseudepigraphes de l’Ancien Testament et manuscrits de la mer mort. Cahiers de la RHPR 1 , ed. M. Philonenko y col. Par\u00eds.<\/p>\n
—. 1972. L’Apocalypse d’Elie. Textes et etudes pour servir a l’histoire du judaisme intertestamentaire 7. Par\u00eds.<\/p>\n
Steindorff, G. 1899. Die Apokalypse des Elias. TU n.s. 17\/2 \/ 3a. Leipzig.<\/p>\n
Stone, ME y Strugnell, J. 1979. Los libros de Elijah: Partes 1-2. Missoula.<\/p>\n
Wunsche, A. 1907. Aus Israels Lehrhallen. Leipzig.<\/p>\n
ORVAL S. WINTERMUTE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
EL\u00cdAS, APOCALIPSIS DE. T\u00edtulo que aparece en la lista de escritos -ap\u00f3crifos- adjunta al Cat\u00e1logo cristiano de los 60 libros can\u00f3nicos. Una segunda lista m\u00e1s corta de obras ap\u00f3crifas se encuentra en la Stichometry of Nicephorus. En esa lista, a un libro "del profeta El\u00edas" se le asigna una longitud de 316 l\u00edneas. Los eruditos generalmente han asumido que ambas listas se refieren … Continuar leyendo \u00abEL\u00cdAS, APOCALIPSIS DE. T\u00edtulo que aparece en la lista de escritos…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4976","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4976","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4976"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4976\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4976"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4976"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4976"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}