ELIFAZ <\/b>(PERSONA) [heb ˒elı̂pāz ( אֶלִיפָז) ]. Dos personas en el AT llevan este nombre. La interpretaci\u00f3n de este nombre (cf. Safaitic ˒lypz ) es incierta. Las interpretaciones "Dios \/ El es \u00e1gil \/ \u00e1gil" (de * pzz; Meyer 1906: 347) y "Mi Dios es oro" (heb paz, "oro") son improbables. No se puede probar una derivaci\u00f3n de Hurrian (Ginsberg y Maisler 1934). La interpretaci\u00f3n m\u00e1s plausible es -Dios \/ El es el vencedor- (de * pūz; Moritz 1926) o -Dios \/ El es puro \/ brillante- (Wieppert 1971: 246-47, 261, 451-56).<\/p>\n
1. El primog\u00e9nito de Esa\u00fa y Ada, hija de El\u00f3n el hitita (G\u00e9nesis 36: 4, 10, 15; 1 Cr\u00f3nicas 1:35). Elifaz fue el padre de Tem\u00e1n, Omar, Zefo, Gatam, Quenaz, Cor\u00e9 y Amalec (G\u00e9nesis 36: 15-16), siendo este \u00faltimo hijo de la concubina de Elifaz, Timna (36:12). Los hijos de Elifaz son considerados "jefes tribales" (heb ˒all\u00fbpı̂m ) de Edom. Dentro del sistema tribal edomita, probablemente designan clanes de la tribu de Elifaz.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Ginsberg, H. y Maisler (Mazar), B. 1934. Semitised Hurrians in Syria and Palestine. JPDS 14: 243-67.<\/p>\n
Meyer, E. 1906. Die Israelititen und ihre Nachbarst\u00e4mme. Halle.<\/p>\n
Moritz, B. 1926. Edomitische Genealogien I. ZAW 44: 81-93.<\/p>\n
Weippert, M. 1971. Edom. Diss. , Tubinga.<\/p>\n
ULRICH H\u00dcBNER<\/p>\n
2.<\/b> El primer amigo de Job, identificado como -el temanita- (Job 2:11; 4: 1; 15: 1; 22: 1; 42: 7, 9). Su nombre puede significar "Dios es oro fino" ( BDB , 45), pero el significado es problem\u00e1tico. La designaci\u00f3n -temanita- vincula a Elifaz con un lugar conocido por su sabidur\u00eda (cf. Jer 49: 7). Sin embargo, se ha reconocido desde hace mucho tiempo que cualquier trasfondo hist\u00f3rico que pueda discernirse en el libro de Job es mucho menos significativo que el di\u00e1logo dram\u00e1tico que sobreviene entre el miserable sufriente y sus tres amigos.<\/p>\n
Junto con Bildad y Zofar, Elifaz ha venido aparentemente "para consolar y condoler" al sufriente Job (2:11). De hecho, despu\u00e9s del estallido de Joban del cap. 3, donde condena el d\u00eda de su nacimiento (3: 3-10) y acusa a Dios de darle una vida inhabitable (3: 23-26), Elifaz no est\u00e1 de humor para consolar, sino que intenta demostrarle a Job que \u00e9l, Job, se encuentra en un mont\u00f3n de cenizas no por la aleatoriedad de Dios sino por la maldad de Job. En su primer discurso a Job (cap\u00edtulos 4-5), Elifaz, representante de una teolog\u00eda tradicional, le recuerda a Job que su "temor de Dios" debe ser su "confianza" y la "integridad de sus caminos" su esperanza (4: 6). En lo que respecta a Elifaz, -ning\u00fan inocente pereci\u00f3 jam\u00e1s- y ning\u00fan -recto- fue jam\u00e1s -cortado- (4: 7). Aunque Elifaz puede tener la intenci\u00f3n de estas frases como una especie de consuelo (cf. Habel 1985: 118), a los o\u00eddos de Job son indicios claros y crueles de que Elifaz clasifica a Job con los malvados. Job dir\u00e1 a lo largo del libro que es "inocente" (9:21) y un hombre de "integridad" (27: 5).<\/p>\n
Y el lector escucha algo m\u00e1s. En el pr\u00f3logo del libro, tanto el narrador (1: 1) como Dios (1: 8; 2: 3) han anunciado que Job es, de hecho, "\u00edntegro y recto". La teolog\u00eda tradicional de Elifaz lo ha obligado a afirmar que "los rectos" nunca se cortan. El caso que desmiente esa afirmaci\u00f3n (es decir, el mismo Job) se encuentra ante sus propios ojos. Inmediatamente, el lector se da cuenta de que el libro de Job ha lanzado un ataque a una teolog\u00eda que ofrecer\u00eda soluciones simples a una persona en la condici\u00f3n de Job, es decir, una persona -recta- que lo ha perdido todo.<\/p>\n
En los siguientes dos discursos de Elifaz (cap\u00edtulos 15 y 22), intensifica el ataque a Job, clasific\u00e1ndolo directamente con los malvados al usar las propias palabras de Job para describir a los malvados (v\u00e9ase 15: 20-35 y Holbert 1975: 192). -200), y finalmente acus\u00e1ndolo de ser el m\u00e1s inmundo e injusto de los pecadores, el que rechaza a las -viudas- y -rompe los brazos de los hu\u00e9rfanos- (22: 9). Que estas son mentiras patentes est\u00e1 asegurado por el largo juramento de aprobaci\u00f3n de Job en el cap. 31.<\/p>\n
En el ep\u00edlogo del libro, Yahv\u00e9 se\u00f1ala a Elifaz como alguien que -no ha hablado bien de m\u00ed- a diferencia de Job (42: 7, 9). Como resultado, Dios obliga a Elifaz y sus dos amigos a hacer sacrificios, y solo son readmitidos en la comunidad a trav\u00e9s de las oraciones de Job, a quien hab\u00eda acusado de maldad. De esta manera, la teolog\u00eda de Elifaz entra en la cuesti\u00f3n m\u00e1s seria.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Habel, Carolina del Norte 1985. El libro de Job. Filadelfia.<\/p>\n
Holbert, JC 1975. La funci\u00f3n y significado del "Klage" en el Libro de Job. Diss. Universidad Metodista del Sur.<\/p>\n
JOHN C. HOLBERT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ELIFAZ (PERSONA) [heb ˒elı̂pāz ( אֶלִיפָז) ]. Dos personas en el AT llevan este nombre. La interpretaci\u00f3n de este nombre (cf. Safaitic ˒lypz ) es incierta. Las interpretaciones "Dios \/ El es \u00e1gil \/ \u00e1gil" (de * pzz; Meyer 1906: 347) y "Mi Dios es oro" (heb paz, "oro") son improbables. No se puede probar una derivaci\u00f3n de Hurrian (Ginsberg y Maisler 1934). La interpretaci\u00f3n m\u00e1s plausible es -Dios \/ El … Continuar leyendo \u00abELIFAZ (PERSONA) [heb ˒elı̂pāz ( אֶלִיפָז) ]. Dos personas en el AT llevan este nombre. La interpretaci\u00f3n…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4983","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4983","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4983"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4983\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4983"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4983"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4983"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}